净界法师讲《唯识与净土》04
我讲一个《净土圣贤录》的公案：在那个《净土圣贤录》的中册，他讲到在明朝有一个居士，叫杨选一居士，杨（木易杨）一（一二三四的一）选（选举的选）杨一选居士，这个居士在一个地方上做一个小官，那么娶一个太太以后，二个都学佛。他太太比他还学的认真。他的夫人，杨夫人平常把家事忙完以后，就专心的念佛。后来这个夫人到了三十一岁的时候，生下一个男孩，之前是生几个女孩子，生下男孩子以后，她就跟杨先生说，我的责任已经了了，我已经给你们一个后代了，从今以后我要专心的念佛了。希望你能够成全我。这个杨先生也不错。好吧，我们家那么大，三合院，你找一间空房子住吧，好好的念佛。这个杨夫人就找一个空房子，就开始很专心的念佛。可以说是，那个说可以说是心不离佛，佛不离心，念的非常的法喜。但是念没多久啊，她的背上长了一个脓疮，像鸡蛋一样的脓疮，化脓流脓流血出来，找医生看都没有用，但是这个杨夫人，她知道找医生没有用以后，她就很虔诚的求佛力加被。阿弥陀佛有四十八种力量，我一定要把这四十八种力量引导到我的生命里面来。后来又一天晚上（43:27）
接上集
后来有一天晚上她作一个梦，梦到一个很大的鬼。拿一个刀子要杀她，她就赶快跑。跑到一个地方，出现一个更大的一个神像出现。放大光的神像，她就跑到他后面去了。这个神像就把这个鬼赶走了。哎，那一次以后啊，她醒过来以后，她背上的脓疮就慢慢慢慢的好转。慢慢慢慢的干枯，最后就脱落就好了。这次以后她就有信心了。她也没做什么，不假方便，自得心开。后来她念了没多久，就往生极乐世界。她临走之前还把她先生叫过来，说有四个童子要引我到净土去了，来跟他道别。她看到四个金童来迎接她，然后就安然的往生了。诸位都知道，我们在修行当中，最难处理的是冤亲债主。你要处理冤亲债主不是你有慈悲心就可以，你还要有功德力。所以，哎，你欠他一百万，你还不起。有一个大富长者说，没问题，这件事情我帮你负责。你欠一百万，我给你五百万行吧，可以。所以这个地方呢，这个“如燃香人，身有香气”就是说，我们不一定要自己创造香气，重点是你要把这个香的香气引到你的身体里面来。这个地方是重点。你再怎么修行，你修得过阿弥陀佛吗？不可能嘛。他是佛，你是众生。但是问题是，我们现在重点不是说，我们要跟阿弥陀佛比，而是说，你怎么把阿弥陀佛已经成就的功德，转到你的力量。这是一个人成败关键。我们今天前面面对很多的烦恼障、业障、报障，但是你怎么样把阿弥陀佛的力量转成你的力量，这个很重要，很重要。好，我们休息十分钟。
《唯识与净土》04
好，请大家打开讲义第十页，那么我们讲到这个念佛的功德有二个
丙二、功德利益
丁一、现世安乐
丁二、究竟解脱
第一个是现世安乐，第二个是来世究竟的解脱。
这个净土法门的特色，它叫做一种本尊相应法。那么也就是说，其实我们在整个修行的破恶生善的过程当中，主要是要仰仗本尊的加持力，我们讲他力法门，那重点的你怎么把本尊的功德启动起来，变成你的功德这是重点。那么在本经当中讲到两个方法，忆佛、念佛这两个方式。你就可以把本尊的功德转成你自己的功德。你现在没什么钱，没关系，你靠在本尊身上，套一句印光大师的话
印光大师——即众生心，投大觉海。我们一个众生，一个没有资粮的心情，那么进入到弥陀的功德海，这个就是本尊相应法的一个思考模式。那么当我们忆佛、念佛以后呢，对我们来生有什么好处，我们看经文：
究竟解脱
我本因地，以念佛心，入无生忍；今於此界，摄念佛人，归於净土。
那么这个地方是讲到，这个大势至菩萨的一个自利利他的功德。先讲它自利的功德，
“我本因地”：那么这个大势至菩萨他回忆他过去在因地身为一个凡夫的时候，怎么修学呢？
大势至菩萨：以念佛心，入无生忍。
我刚开始跟我们一样，苦苦恼恼的，业障很重。但是我有一个好处，我能够善加利用佛陀的功德，我不会一个人那么笨，一个人去面对烦恼，业障。我知道这法界“深信诸佛皆充满”，有无量的佛，有无量的本愿功德。我呢，善巧把佛的功德引导在我的心中。而因为这个佛力的加持而证入了无生法忍。但是这个地方大势至菩萨并没有强调他往生净土。其实诸位你看那个净土法门的传承，在最早龙树菩萨的时候，他判作难行易行道的时候，他是不强调净土的。他是在娑婆世界生生世世的念佛。然后修止观证得无生法忍，没有求生净土的观念。到了昙鸾大师以后，才把求生净土放进去。这个我们待会再来说明。
今於此界，摄念佛人，归於净土。
但是现在的环境不同，大势至菩萨说，我并不劝那么来走我过去的路，因为我那个时候生长在正法像的时代，善知识很多，三宝的力量很强。现在末法时代，魔强法弱，恶因缘的力量超过了正法的力量。那么在这个五浊恶世当中，我呢，现在我是摄受念佛的人，我是劝勉念佛的人啊赶快到西方净土去。所谓的“往生不退”，成就不退转。在经典上说，菩萨发了菩提心以后，在娑婆世界求增上生的。要能够保持菩提心不退转是非常的困难。恶师邪友的误导七弄八弄的就菩提心退了，退大取小。更严重的连二乘也推掉，退到生死凡夫去了。所以在这个地方，我们引用这个了然法师的一个说明。了然法师说呢：阿弥陀佛四十八愿，其实总归有四种的摄受。
第一个，我们忆念佛陀的时候，
第一个，有光明的摄受：
这个光明的摄受是干什么呢？消灭众生无始的业障。在念佛的时候，阿弥陀佛的光明，就把阿弥陀佛的光明引到你的身心世界。就感受到弥陀光明的摄受。消业障。就你过去造了很多杀盗淫妄的业，阿弥陀佛慢慢慢慢把你的业消灭。
第二个，有神力的摄受
那么破除鬼神冤亲债主的障碍，这个是很麻烦，冤亲债主。这个我们过去很颠倒造了很多的杀业，现在这个冤亲债主找上门，他放不过你。但是没关系，你靠在阿弥陀佛身上。阿弥陀佛有神通力，他四十八愿里有很多消业障的。消除这个鬼神障的叫神力摄受。
第三个，有法身的摄受
使令念佛人菩提心的善根慢慢增长，法身摄受。我看到很多修大乘的人退大取小很多。但是我看到念佛的人退大取小的很少。你看念佛人退失大乘善根，修习小乘的非常少。在比例当中，在所有宗派当中，最少。有阿弥陀佛的摄受。其他的人要退就退了嘛。那么你念佛的人他阿弥陀佛有一种法身摄受你。不容易退。
第四个，有色身的摄受
这最重要了，临终的时候，阿弥陀佛现前开示慰导，那么接引往生，这叫色身的摄受。
前面三个，光明摄受、神力摄受、法身摄受，是讲现世的安乐。那么色身的摄受是讲临命终的时候，你要是起烦恼了，那么阿弥陀佛来开示你、慰导你，把你带走。那么这个地方我们前面只讲到念佛的时候能够破除障碍、消业障，并没有强调往生净土的思考。但是，到了大势至菩萨到了这个地方就强调了。
今於此界，摄念佛人，归於净土。
这个净土宗就正式成立了“归於净土”。
我们讲到其实在净土宗的判教，最早的时候，龙树菩萨的《十住毗婆沙论》，它是不强调求生净土的，它只强调念佛来破除障碍当助行。但到了唐朝的昙鸾大师，他认为这样子是不够究竟的。他说这个五浊恶世很容易退失菩提心的。应该为菩提道求生净土。那么蕅益大师在《弥陀要解》也有这种观念。他说：在我们一大事因缘当中，三界生死最难跳脱。说我们成佛之道那么远，其实真正困难的是前半段，这前面一小段而已嘛，我们在成佛之道上花的时间最多的障碍最多的就是三界这一关。我讲实在话，三界这一关你跳出去了，后面那一段就很好走了。因为你障碍少了。我们讲断恶修善，其实你大部分时间都在修善。所断的那是所知障那很简单的，那是观念的问题而已。不像三界那么严重烦恼障、业障、报障，那不得了。你说你今天跳出三界以后，你顶多是你说你是初果或者是初住二住三住，你顶多进步比较慢而已。你说我一个礼拜都没做功课，顶多就是怎么样，顶多就是保持原地，没有进步。诸位你知道在三界打滚会有什么后果你知道吗？你现在是个正念分明的出家人，但是你可能来生会造很多的五逆十恶的罪业。有可能，因为你福报现前了。如果你内心没有很强的心灵的力量，正念的话，你容易心随境转，福报现前。我们讲菩萨福报现前的时候，如果没有甚深的般若智慧观照，很容易产生放逸，这个放逸以后你就起颠倒了。一般会去造罪都是福报大的。因为你积集资粮，你布施持戒来生福报现前，你造了恶业，第三生堕落就三世怨啦。所以这个三界的退转是很严重的。会把你变成一个发菩提心的菩萨，然后退到地狱去，退到这种程度。所以这个地方讲：今於此界，摄念佛人，归於净土。你应该要赶快到净土去修学，成就不退转的功德。这个是我们念佛，其实真正的目的的这个。
好，我们看第三个，修学方便：
前面我们讲到，我们要把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德要忆佛念佛，那么怎么样忆佛，怎么样念佛会比较好呢？有没有什么样的方便？那么这个地方，大势至菩萨把忆佛、念佛的一个主要的方便讲出来，我们看经文：
修学方便：佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
那么佛陀问我说，成就这个首楞严王三昧，所谓的圆通就是三昧，不过这个三昧是真如三昧的意思。不是一般的三昧。佛陀问我怎么样成就真如三昧。我没有其他选择，我只有两个最好的方便，第一个就是：都摄六根，第二个是：净念相继。这个是成就念佛三摩地当中是最简单最有效的两个方便。
那么印光大师解释“都摄六根，净念相继”：他说，这个“都摄六根”就是一种对佛号的专注，那么“净念相继”呢就是把这个专注的力量变成成片叫相续。我们解释一下：
我们都很想把佛陀的功德转成自己的功德，我们会去忆佛念佛，那么这个当中的成败的关键，就是你能不能够都摄六根，摄心专注。我讲实在话，佛陀对你的加持力，不是你念的很多就有效，不是。你是不是没一句佛号印光大师讲，要听得清清楚楚，那种虔诚专注的心要生起。（14:06）我过去有一次一个很特殊的经验，这个经验对我印象深刻。有一次法王达赖喇嘛来到我们台湾，在高雄做一次演讲。那个时候法王有去参观佛光山，那个电视的新闻节目都报导出来。那么我在看这个影片的时候，看新闻报导的时候，我就盯着法王的一举一动看，他刚开始跟星云大师两个有说有笑，菩萨都是自在嘛，观自在嘛。但是这个法王一到了大殿，看到佛像的时候，那整个人身心世界开始变化，那个六根开始收摄。变成非常的严肃了，然后他看到他所皈依的境，佛陀现前，很虔诚的拜下去。我看了以后非常的感动。你看，我看达赖喇嘛的传记啊，他每次在遇到障碍的时候，他修本尊相应法，佛菩萨就很容易加持他。我们会觉得佛菩萨很不公平。为什么达赖喇嘛每次祈求都有效果，我都觉得没什么效果。后来我找到原因了，问题不在外面，就是都摄六根不够。你看法王，他平常是嘻嘻哈哈，但是他一到了这个本尊功德现前的时候，他非常的认真。这个就是为什么他经常可以与佛菩萨感应道交嘛，就这样子。他有这种方便力嘛。所以今天我要老实告诉大家，念佛法师一个原则：宁可少不可草。你说你没有时间，你宁可念少一点。但是你要摄心专注。每一句佛号要听得清清楚楚。
第二个、净念相继
当你的心把佛号听得很清楚、很专注的时候，你要慢慢的把这个佛号怎么样，变成片状，我们讲由生转熟，所以那个夏莲居老居士说，念佛只有两句话而已。他每次开示打佛七就一个是由熟转生、由生转熟就这两句话。
由熟转生是什么意思呢？就是你平常很熟悉的这些三界的五欲果报，把它转成：由熟转生。
第二个、你对极乐世界的功德庄严很生疏，由生转熟。所以我们整个打佛七啊，这个观念呢我把它会归成两句话：就是打的念头死，建立弥陀佛。把你三界的念头慢慢慢慢的消灭。把你对阿弥陀佛那个皈依的念头慢慢建立起来。净土宗就是修这个而已，就是一心皈依极乐世界阿弥陀佛。我们净土宗的思考模式跟圣贤道有一点不一样。
圣道门是完全靠自己，什么事都靠自己的。净土法门是你要想尽办法把佛陀的力量转成你的力量。自他不二，这两个思考模式不一样。但是有一个共同点，两个都是向内追求。我们要知道，净土法门虽然祈求外力，但是跟外道不一样。外道在忆念他们的上师他们的本尊的时候，他是向外求法，我们是向内求。我们讲过是由内而外，由内心的摄心专注，那么虔诚恭敬来招感佛力加被。没有人一开始就注意说：哎，佛菩萨什么时候现前，没有人这样子，所以这个地方要注意。好，那么前面是讲到念佛，那么我们怎么忆佛呢？我们怎么忆念我们未来的一个净土，我们即将往生净土。那么你对未来的愿景怎么在心中规划起来。然后不断的忆念它，产生皈依的心呢？我们一定要有一个作意。把净土描绘出来，然后不断的接触，产生欢喜的感受，产生一种很正面的联想。我一定要去，我一定可以去。然后产生一种思想的造作。那么我们把这个极乐世界这一个未来的愿景，我们根据《阿弥陀佛》分成两类，第一、安乐的功德。第二、解脱的功德。《阿弥陀经》比较简单。那么安乐的功德，我们讲到离苦得乐，无有众苦但受诸乐，我想我们生命当中，其实我们对於离开痛苦是比较急迫的。离开痛苦第一安乐功德中：不堕恶道
我们生命有很多灾难，比如说你发生车祸，产生很多的意外，但是我要告诉大家，我们一个人当中最大的灾难就是堕落到恶道去了。那个刀山油锅的痛苦啊，而这个堕落恶道不仅仅是因为他痛苦的感受而已。而是他产生一种愚痴相。那么遮蔽我们菩提心的善根，所以你到了恶道以后，你再出来，那你这个菩提心完全几乎是被毁掉了。所以菩萨要避免到三恶道去，那么极乐世界呢就是说，你即使过去有很多杀盗淫妄的罪业，但是你到极乐世界它保证你，直至成佛为止。（20:25）
你不用再到三恶道去一趟，这是一个很重要的保证。你一定要把这个事情列进去“不堕恶道”。这个你未来的愿景要列进去。
第二个、色身坚固
那么这个地方跟弥陀四十八愿有关系，它说成就往生的菩萨，他的色身叫金刚那罗延身，一生没有病痛。《华严经》说菩萨的修学，他还不怕老，菩萨也不怕死。菩萨最怕什么？诸位知道吗？对了，生病。这件事情，蕅益大师他是感触良深。你看蕅益大师的自传，他说：我每次一修行就生病，很奇怪。蕅益大师他说，他每一次一加行，蕅益大师是心力，他的行力，他的观照力，不得了。他说他每一次加行就生病。当然这个也是他的增上缘。他蕅益大师要不生病，我看他的《传记》，他可能不会求生净土。他就是因为病痛的关系。后来开始念佛。他说他病到：
蕅益大师——七日七夜，不能坐，不能卧，只有含泪念佛。后来含泪念佛以后把病消灭了。那么出关以后就从此一心归命阿弥陀佛，万牛莫挽。对阿弥陀佛就真实的皈依下去了。所以你就可以知道，这个病痛对一个祖师的折磨是如此，那我们凡夫那就不要讲了。所以阿弥陀佛跟你保证，你往生极乐世界以后，在这一期的生命，你绝对不可能生病，不可能生病。不管你以前还有什么杀业，你那个业不能再活动了。这两个保证很重要。不堕恶道，色身坚固。这个起码离开这两种痛苦。那么得乐当中，我们先看它的依报，依报有三个自然
安乐的功德：
第三、衣食自然
我们一般你来生如果你还选择在娑婆世界，你要为衣服、饮食付出一些精神体力，去工作、去追求。在极乐世界，思食得食、思衣得衣。你要什么饮食，你一想它就出现，吃完了也不用洗钵，它自然消失掉。那么减少很多精神体力的耗损。这是一个安乐的环境。
第四、我们看：国土庄严
诸位都知道，一个美好的庄严的环境，的确会产生一个欢喜的心。那么在《阿弥陀经》当中讲到，国土庄严，讲到主要有四种：
第一个、生处庄严
你到极乐世界，你是在什么地方受生呢？
你是在七宝池中、八功德水中的莲花中化生。那非常的庄严、非常的尊贵。
你看我们娑婆世界的出生是硬拉扯出来的。你这是一个痛苦啦。
第二个、住处庄严
那么极乐世界的居住环境是宫殿。这个宫殿，诸位在想象的时候，观想的时候有两种：
一个是地上的宫殿
一个是树上的宫殿
有些人喜欢住树上，居高临下
有些人喜欢住地上，宫殿
第三个、大地的庄严
黄金铺地。
在《无量寿经》中讲到，极乐世界的黄金是柔软的。而且它会释放香气。大地庄严。
第四个、虚空庄严
那么在虚空当中，经常产生美妙的音声。那么使令我们念佛念法念僧之心。所以这个我们应该，你要经常把极乐世界这种庄严，要把它想象出来，想象出来。诸位要知道，我们不可能往生到一个你完全陌生的地方。如果你不把净土的极乐世界想出来，你很难产生皈依的心，心想事成。你对本尊的功德一无所知，你怎么去跟本尊感应道交呢。诸位知道，所有的修行最大的过失是什么吗？愚痴！无知是最严重的。因为你无知，你没办法想象，就打妄想。前面是讲依报。第五第六是讲三宝。
第五个、具足五通
极乐世界，你只要往生到那个地方去，阿弥陀佛给你的果报体，天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通。在《阿弥陀经》特别讲到神足通，它提供一个非常方便的交通工具，让你去供养他方十万亿佛。所以我们刚开始念阿弥陀佛，但事实上到净土去的时候，是亲近十万亿佛。而且回到极乐世界的时间非常的快。这个果报体功能很大。你看你住娑婆世界，你从义德寺到台北去，就要花好几个小时，而且你的活动范围就在地球上打转。你没办法离开地球。你怎么去亲近十方诸佛。没办法。所以，这个地方还是有差别，环境是有差别的。
第六个、寿命长远
时间是一个修道的基础，你问问那个老参，就知道这个时间很重要。你看我个人的修学，我刚开始听闻佛法的时候，佛陀讲“诸行无常、诸法无我”，那个是一句话而已，但是我慢慢感受到，真的，人生真的是一个动态变化，我觉得无常还不是非常可怕，变化，我还可以接受。其实这个“无我”是最可怕的。它怎么变，你没办法控制。你没有主宰性，它爱怎么变就怎么变，你没办法决定的。我相信每一个人出家越久，对无常无我的感受越来越深。经典是要透过你生命的经验去体验，点点滴滴先把它了解在心中，然后跟环境不断的碰撞。然后产生反省，那么点点滴滴，就可以把文字的义理转成你一种智慧的光明。所以这个生命的碰撞是必要的过程。这个都要时间的。我觉得一个人要修行有成就，你要活的久一点，真的是这样。因为你时间太短，真的没有时间消化。那么阿弥陀佛提供我们一个无量无边阿僧祇的寿命。你可以花很多很多的时间，来亲近善知识，来听闻佛法。那么这种极乐世界的安乐果报，才离开痛苦到成就依正的庄严。最后给你一个正报的一个殊胜的五通的长久生命的一个果报。这个你都要记在心中。
第二个我们讲：解脱的功德
前面是安乐，这个地方是解脱。那么
第一个、亲近十方诸佛
亲近善知识。善知识有方便力。其实我们在修行当中，有些障碍没办法破除，就是你没有找到一个好医生。没有人来引导你，说实在的，可能你自己也没有这个福报。你自己就是过去没跟善知识结缘。那么所有的善知识最殊胜的是佛陀。亲近十方诸佛。我们现在只能够亲近佛像。所以这个还是有差别。
第二个、听闻佛法
那么在极乐世界你经常能够透过鸟类的声音，那么风吹宝树的声音来听佛法。佛法有闻慧之功。它能够开启你心中的智慧。所以一个人不听佛法久了以后，就跟着妄想走了。没有智慧了。就容易起颠倒了。所以这闻法有开慧之功。
第三个、诸善俱会
这个讲“诸上善人俱会一处”，它有一个清净的僧团。你一天到晚跟智者大师、蕅益大师在一起，你也不敢放逸。所以它有这个三宝的力量的摄受。所以在安乐的环境当中，你很容易成就圣道。这个地方我们讲到一个观念就是说，我们修本尊相应法的时候，你要先知道结果，才有因地。所以蕅益大师提出一个因果相应法，他说阿弥陀佛的清净法身，他创造一个净土的功德，他也创造了一个佛号。这个净土就是一个果。佛号就是因。那么你应该怎么样：一念相应一念佛，念念相应念念佛。就是说，你必须把你的净土的功德跟佛号连接在一起。诸位知道这是什么意思吗？把你未来的功德跟佛号连在一起。你希望你来生没有病痛，你要发这个愿。我到极乐世界没有病痛。为什么呢？因为有佛号。你希望你来生的果报体不要像现在障碍那么多，去亲近阿弥陀佛也没办法，亲近药师佛也不行。你能够自由自在，今天亲近药师佛、明天亲近阿閦鞞佛、后天亲近文殊菩萨、它提供一种神通的果报体。那为什么有这五种神通呢？因为有佛号。你必须把你来生的愿望跟你心中的佛号联想在一起。这个时候你佛号才能产生强烈的皈依的心。你现在有一颗钻石，如果你不知道这颗钻石的价值，你一下子就把这个钻石像石头就把它丢掉了，忘失掉了，很简单吧。如果你把你的愿望跟钻石连结在一起，哎，我这个钻石不能丢掉，因为我很想买一栋房子啊，为什么有房子？因为有钻石嘛。我想买高级汽车，因为有钻石。我想买很多珍宝，因为有这颗钻石。这个时候诸位你这个钻石还会丢掉吗？不会了。它是你整个未来生命的希望。所以，修净土的人，你要怎么样呢？先设定目标，你未来的愿景。七宝池、八功德水，依正庄严，三宝的加持。然后把你的功德跟佛号联想在一起，诸位你知道，为什么在念佛的时候，打佛七的时候，有些人的佛号，很容易持得住，有些人的佛号，念没多久就跑掉了，诸位知道为什么吗？事出必有因。对了。因为你这个佛号，没有产生一种功德联想，它只是一个佛号一种声音，你对它是可有可无嘛。你根本没有对佛号修皈依嘛。我讲实在话，你这个佛号没有产生一种功德联想，这个佛号你念不住的。你必须把你未来来生净土的一个愿景跟佛号紧密的连接在一起。这叫：一念相应一念佛，念念相应念念佛。这个佛号就意义重大了。你必须告诉你自己，你离开了佛号你就一无所有了。我看你还敢不敢离开佛号，你绝对不敢。你想说怕啥，我没有佛号，我靠我的戒定慧。那你这个人没办法修净土。因为你没有一心归命嘛。佛号对你是可有可无嘛。那你这个算什么本尊相应法，那你就跟禅宗一样。把佛号当作摄心方便而已。所以，所有净土宗要把佛号念好，第一个，产生强烈皈依的心。我们讲不共的皈依。你要观想你自己是业障凡夫，你离开了佛号，你来生就完全没有希望了。这个叫做通身靠倒。你把未来的希望都寄托在这句佛号上。我保证你这个佛七念得非常好。而且你也真实可以把本尊的功德全部启发起来。这个就是我们讲的：都摄六根，净念相继。就这个意思，一心归命。
好，你我们看最后的结示劝修。
甲四、结示劝修
那么我们作一个总结，把前面的心灵的力量跟佛的力量，唯识讲心灵的力量，净土讲佛力。心力、佛力作个总结。那么第一个，我们作一个结示法要。
那么整个大乘佛法的修学，这个止观有两个重点：
第一个、云何应住
第二个、云何降伏其心
你的生命怎么安住，这是根本问题，就是你的目标在哪里？我们这念心的安住其实有三种：
一个是住在过去，一个是住在现在，一个是住在未来。我们常说一句话：
下等人是住在过去。
我不知道诸位……你看我们现在，今天有昨天跟明天，你比较在乎昨天还是比较在乎明天？啊，明天啊，那你这个人有希望哦。一个人老是讲到昨天，前天怎么样就完了，就完了。因为过去不能改变嘛。一个人老是想过去的事情，一个人老是注意过去就失去未来。因为你老是去注意一个你不能改变的东西。过去又不能改变，你把精神体力放在过去干什么呢？所以诸位要知道：一个人不能老是活在过去，因为它不能改变。你这个是浪费时间。你再怎么样去想它，再怎么样去努力，它永远就是不能改变。但是你也不能活在现在，因为现在变化多端。无常变化，无常无我，你根本没办法控制的。一个人要活在未来，未来是可以期待的。是有无量的可能性的。所以，在圣道门当中，对于过去现在未来，其实圣道门是无住。过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。但是净土宗是有所住的。一个人完全无住，净土宗你没办法修学。你说我完全无所求，你来生求生净土也好，不求生净土也无所谓。那你这个思考模式不是修净土宗的思考模式。我们每一个法门都有它的传承，这个传承当中就是它有一个中心思想。它的核心价值是不同的。你没有掌握这个净土法门的心要，你怎么修呢？为什么所有的法门都要上师口授的传承，就是要把这个基本精神抓出来嘛。你光是念佛能够往生吗？我看未必。你没有掌握它的中心思想。净土宗的中心思想用一句话来表达最清楚：
净土宗的中心思想：我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。
一个净土宗的生命观那，你如果真的把今生当客人，把今生完全放弃了，你的目标只有一个：不久莲池会上人。你把生命放在来生，我保证你一定往生。这是根本问题，安住问题。我们很多人忽略了根本，你看你把今生看得很严重，然后再来对治，怎么对治都不对。因为你刚开始根本就错误嘛。你就不应该住在现在嘛。我要提醒大家，净土宗的人，修净土宗的人，不能重视今生的，讲实在话。你“住在现在”你是障道。因为你这个思考模式错误。你不合乎净土宗的中心思想。它的根本心法是不能这样子的。净土宗是住在未来。修净土宗的人，他的生命只有一个理念，你为了未来而活，你不是为了现在而活。你人生的目的只是来积集资粮而已。你来今生的目的是在积集资粮。你如果能够掌握这个中心思想，你佛号念得多念得少那是其次，所以：
我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。
这句话你要参透了，你大概净土法门的核心思想就掌握起来。净土法门你再修就不难。根本。但得本不愁末。好，但枝末我们也讲一下：
你我们真实的住在净土，住在未来以后，要怎么样去增上，用枝末来加强根本。就是加强心中的意念，就是：
心念之增上：一心归命阿弥陀佛
那么这个时候，我们把善导大师的思想，其实这个思想我们前面也讲过。蕅益大师的因果相应法。我们再把它念一遍：
你要思维——娑婆的是苦，极乐世界真实乐。
要告诉你自己，你来生有两个选择：
第一个、继续在三界里面打滚
那你一定要继续的面对烦恼障、业障、报障。那充满着变数。
第二个、你往生极乐世界
你看极乐世界有很多的，那么不堕恶道，那么没有这个病痛，有种种的依正庄严，有种种的三宝加持。你要经常把极乐世界的功德放在心中。
然后第二者要思维——我是业力凡夫，无有出离因缘。
我很想到极乐世界去受用极乐依正庄严，但是我自己没有力量，这个很重要。你要相信你没有力量，你才能够真实的皈依这句佛号。印光大师讲：死尽偷心。那么一心归命，通身靠倒。
修净土宗的人不要对自己太有信心，太有信心，你净土宗没办法修。你要对佛有信心，不是对你有信心。
第三个、思维阿弥陀佛有大誓愿，决定可以救拔我。
你相信阿弥陀佛，他有四十八种力量，他决定可以救拔你。这个四十八种力量，我们从下一堂课会一一的加以说明。这个时候，它的思考模式就是说：你首先要创建一个你未来的愿景，你希望以后你怎么怎么的，而这些未来的目标，都是因为有佛号的关系，你才可以完成。你平常要经常做这个工作。这个时候，你跟阿弥陀佛的佛号的关系就越来越深。因为离不开它了，离开它，你就完了。这个就是我，我们要透过这样的思维，来建立我们跟阿弥陀佛之间的因缘。要越结越深。（