三种菩提品第五
三种菩提，即声闻、缘觉及诸佛菩提，此品宗旨，在从三种菩提中辨出诸佛菩提为最胜。
戊三别策胜愿
己一辨胜策发
庚一辨三种菩提策发
辛一善生问
善生言：“世尊！如佛所说菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。菩提三种：一者、声闻菩提，二者、缘觉菩提，三者、诸佛菩提。若得菩提名为佛者，何故声闻、辟支佛人不名为佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性，以何缘故不名为佛？若一切智名为佛者，声闻、缘觉亦一切智，复以何故不名为佛？言一切者，即是四谛。”
三种菩提，即文中所讲声闻、缘觉及诸佛菩提。证声闻菩提即阿罗汉果，证缘觉菩提即辟支佛果，此二虽得解脱生死而不得谓无上菩提；要得诸佛无上菩提，才是真正菩提。辨明三种菩提，须舍劣取胜。此品仍由善生问，佛答，本经各品皆然，如金刚经为须菩提问、佛问之类。问意：以声闻闻佛说四谛法之声而证阿罗汉之果，缘觉由观察因缘而觉悟，同得一种菩提，何故声闻名为声闻，缘觉名为缘觉，均不名佛？若觉法性名为佛者，声闻、缘觉亦觉法性；若一切智名为佛，声闻、缘觉亦知一切法，何故不名为佛？以四谛即摄一切法──苦集摄世间果因；灭即解脱生死而证涅槃，道即达涅槃之方法，则摄出世果因──，何以声闻、缘觉不名为佛？以上有三种问意，盖欲起佛说三种之差别也。
辛二如来答
壬一就所问三义答
佛言：“善男子！菩提有三种：一者、从闻而得，二者、从思惟得，一者、从修而得。声闻之人从闻得故，不名为佛；辟支佛人从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻、思，从修而得觉悟一切，是故名佛。善男子！了知法性，故名为佛。法性二种：一者、总相，二者、别相。声闻之人，总相知故不名为佛；辟支佛人同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛；如来世尊，总相、别相一切觉了，不依闻、思，无师独悟，从修而得，故名为佛。善男子！如来世尊缘智具足，声闻、缘觉虽知四谛，缘智不具足，以是义故。不得名佛；如来世尊缘智具足，故得名佛。”
声闻须从佛闻法而得菩提；缘觉不必闻佛说法，即以思惟而得菩提；如来无师，从修而得一切觉悟，乃成无上菩提。所以菩萨发心修行，虽亦藉佛所说法为方便，而由离言妙悟，不同声闻之拘执法相；菩萨了诸法性空，由修遍觉，辟支佛只有少分觉，未为深广圆满；真要得一切智，须以无师智离一切语言文字修证而得。佛又能为一切众生之机说法，亦非声闻、缘觉所能。所觉法性，有总相、别相之分。达五蕴和合空无人我为总相智，辟支佛以自思惟亦只了总相，了别相则五蕴之法一一皆空，无有自性。此既从修而得，一切言语文字皆无所用，以无分别而证知者为妙智，故名为佛。以一切法为所缘境，而佛智缘之无不圆满。此佛境界，非声闻、缘觉仅于所缘知其总相者所堪比，以彼不具遍正觉故，不名为佛。
壬二别增举八事辨
“善男子！如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，如彼香象，是故如来得名为佛。声闻、缘觉虽断烦恼，不断习气，如来能拔一切烦恼、习气根原，故名为佛。善男子！疑有二种：一、烦恼疑，二、无记疑。二乘之人断烦恼疑，不断无记，如来悉断如是二疑，是故名佛。善男子！声闻之人厌于多闻，缘觉之人厌于思惟，佛于是二心无疲厌，故名为佛。善男子！譬如净物，置之净器，表里俱净；声闻、缘觉智虽清净而器不净，如来不尔，智器俱净，是故名佛。善男子！净有二种：一者、智净，二者、行净。声闻、缘觉虽有净智，行不清净；如来世尊智、行俱净，是故名佛。善男子！声闻、缘觉其行有边，如来世尊其行无边，是故名佛。善男子！如来世尊能于一念破坏二障：一者、智障，二者、解脱障，是故名佛。如来具足智因、智果，是故名佛。”
一、恒河、为印度最大之河，香象、为最大之象。此譬以恒河水喻十二因缘生死流转大河，以兔喻声闻，以马喻缘觉，以香象喻佛；三兽虽同渡河，而唯象达河底。二、声闻、缘觉仅断烦恼，不断习气，如兔马勉强渡河而不彻底，佛则彻底，断其根本。三、疑为六根本烦恼之一，烦恼疑障善法使之不生；无记疑如地球为多少微尘所成，有多少斤两，声闻、缘觉不须明白，而佛则悉知之，所谓佛于恒沙世界一滴之雨，皆知头数。四、声闻从佛闻声得悟生空而不愿多闻；缘觉虽以思惟而悟生空，亦不愿多所思惟，唯佛则于山河大地微尘草木无不了知，于闻、于思心无疲厌。五、智慧喻物，身心喻器。声闻、缘觉之身心，为业报所成，故须灰身泯智，方得无余涅槃，有余身心则非究竟清净。六、声闻、缘觉习气未净，所以身心有时于行不净，佛则无不清净。七、声闻、缘觉其行自利利他，俱有边际限量，佛则俱无边际限量。八、佛于最后一念，能断二障，智障即所知障，解脱障即烦恼障，前障菩提，后障涅槃。智因、即菩提心等，智果、即佛果。
壬三广明佛功德辨
癸一总示佛功德
“善男子！如来出言，无二无谬，亦无虚妄，智慧无碍，乐说亦尔，具足因智、时智、相智，无有覆藏，不须守护，无能说过，悉知一切众生烦恼起结因缘、灭结因缘，世间八法所不能污，有大怜愍，救拔苦恼，具足十力、四无所畏、大悲、三念，身心二力悉皆满足。”
此总示佛功德智慧。无障碍乐说、即随意所说。了知一切众生心行，即因智。知一切时，为时智。知一切因相、果相、差别相等，为相智。三业清净，全无过失，故不覆藏守护。结、即烦恼，起结、即起烦恼，灭结、即灭烦恼。八法：即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之八风。于众生之大苦恼、能怜愍之。十力：一、知是处非处智力，即知事理是非之力。二、知三世业报智力。三、知诸禅、解脱、三昧智力。四、知众生心性之力。五、知种种解智力。六、知种种界智力。七、知一切所至道智力。八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力。十、知永断习气智力。四无所畏：一、说一切智无所畏，谓大众中作狮子吼，我为一切正智之人，无怖心也。二、说漏尽无所畏，谓说我已断尽一切烦恼。三、说障道无所畏，谓说烦恼等障法，无有怖心。四、说尽苦道无所怖畏。佛能在大众中作狮子吼：言我为一切智者，断尽一切烦恼，能说起何业、得何果，及知苦之灭尽；由此四无畏，能于大众中分明决定而说，毫无怖畏。大悲不必待缘，众生信与不信，佛亦无喜与忧。因此身心二力，皆得充满。世人言：有志者，事竟成。但初发菩提心，虽有大悲救他之志，尚无其力，故须精进培养成身心二力。
癸二别显身心力
“云何身力满足？善男子！三十三天有一大城，名曰善见，其城纵广满十万里，宫室百万，诸天一千六十六万六千六百六十有天。夏三月时，释提桓因欲往波利质多林中欢娱受乐。由乾陀山有一香象名伊罗苯那，具足七头，帝释发念，象知即来，善见城中所有诸天处其头上，旋行而往。其林去城五十由延，是象身力出胜一切香象身力。正使和合如是香象一万八千，其力唯敌佛一节力，是故身力出胜一切众生之力。世界无边。众生亦尔；如来心力，亦复无边。是故如来独得名佛，非二乘人名为佛也。”
三十三天、为欲界第二天，其顶之城，名善见城。释提桓因、即三十三天之天主。波利质多树、义为香遍树，为树中之王。乾陀山、即香树山。伊罗钵那、即热臭树而大。所有诸天、即一千六十六万余天，俱能变化，随意大小，可处香象之显上。由延、又谓由旬，正译踰缮那，印度三十里之数。即合如是香象一万八千之力，仅敌佛之一节力。以世界无边，众生亦尔，形容佛心力之无边。
癸三列举诸德号
“以是义故，名无上师，名大丈夫，人中香象，师子，龙王，调御示导名大船师，名大医师，大牛之王，人中牛王，名净莲华，无师独觉，为诸众生之眼目也。是大施主，是大沙门，大婆罗门，寂静持戒，勤行精进，到于彼岸，获得解脱。”
人天师中，佛为无上，故名无上师。能调御众生，故名大丈夫。能渡一切众生到道岸，故名大船师。能医一切众生心病，故名大医师。人比常牛，故佛比大牛王。一切清净，故名佛净莲华。菩提树下无师独悟，故为无师独觉。能指示众生觉路，故为众生眼目。为一切施，故是大施主。沙门、为出家之通称。婆罗门为清净之裔，佛为出家之最极清净者，故称大沙门、大婆罗门。身心清净，故名寂静。能止恶行善，持戒不退，勤行精进，故得竟解脱也。
癸四结非声缘比
“善男子！声闻、缘觉虽有菩提，都无是事，是故名佛。”
声闻、缘觉都无上述佛之功德，故惟有佛得名为佛。
壬四结在家菩萨胜
“善男子！菩萨有二种：一者、在家，二者、出家。出家菩萨分别如是三种菩提，是不为难；在家分别，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故”。
此中仍警策在家菩萨，环境恶劣，甚难辨识如是三种菩提。