夫释迦文佛。开众生心成佛知见。达磨初祖。直指人心见性成佛。若体此一心。云何是成佛之理答。一心不动诸法无性。以无性故。悉皆成佛。华严经云。佛子。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性。所谓无性。无何等性。所谓无相性。无尽性。无生性。无灭性。无我性。无非我性。无众生性。无非众生性。无菩提性。无法界性。无虚空性。亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故。得一切智。大悲相续救度众生。佛子。譬如虚空一切世界。若成若坏常无增减。何以故。虚空无生故。诸佛菩提亦复如是。若成正觉不成正觉。亦无增减。何以故。菩提无相无非相无一无种种故。佛子。假使有人能化作恒河沙等心。一一心复化作恒河沙等佛。皆无色无形无相。如是尽恒河沙等劫无有休息。佛子。于汝意云何。彼人化心化作如来凡有几何。如来性起妙德菩萨言。如我解于仁所说义。化与不化等无有别。云何问言凡有几何。普贤菩萨言。善哉善哉。佛子。如汝所说。设一切众生于一念中悉成正觉。与不成正觉等无有异。何以故。菩提无相故。若无有相则无增减。佛子。菩萨摩诃萨应如是知。成等正觉同于菩提。一相无相。疏释云。所以知佛智遍者。无一众生不有本觉。与佛体无殊故。经云。佛智潜流即似佛智遍他众生。今显众生自有佛智。故云遍耳。此有三意。一明无一众生不有。则知无性者非众生数。谓草木等。已过五性之见。二者众生在缠之因。已具出缠之果法。故云有如来智慧。非但有性后方当成。亦非理先智后。是知涅槃对昔方便且说有性。后学尚谓谈有藏无。况闻等有果智谁当信者。三彼因中之果智。即他佛之果智。以圆教宗自他因果无二体故。不尔此说众生有果。何名说佛智耶。斯则玄又玄矣。非华严宗无有斯理。疑云。涅槃云。佛性者。名为智慧。有智慧时则无烦恼。今有佛智那作众生。释云。谓颠倒故不证。岂得言无。如壮士迷于额珠。岂是肤中无宝。谓若先无离倒宁有。既离则现明本不无。如贫得珠。非今授与。是以涅槃恐不修行。故云。言定有者。即为执着。恐不信有。故云。若言定无。则为妄语。乍可执着。不可妄语。又如来藏等经说。有九种喻。喻如来藏。谓如青莲华在泥水中未出泥。人无贵者。又如贫女而怀圣胎。如大价宝垢衣所缠。如摩尼珠落在深厕。如真金像弊衣所覆。如庵罗树华实未开。亦如稻米在中。如金在。如像在模。皆是尘中有佛身义。与此大同也。又此无性理能成一切能坏一切。则一成一切成。一坏一切坏。一成一切成者。即因果交彻。于中有二。一明生佛不二华严经云。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉等。净名经云。一切众生即菩提相。即菩提相于何不成。二明能所不二。即华严经云。皆同一性所谓无性。净名经云。不行是菩提。离意法故。法即是所。意即是能。良以心境。同一性故。生佛亦然。是以真心不守自性故。举体随缘成诸万法。性即体也。以诸依唯心所现各无自体。虚假相依无决定性。以无性故。能随异缘成立一切。若有定性犹如金石各有坚性不可令易。今此无性犹如于水遇冷成冰逢火便暖。故中论偈云。集若有定性。先来所不断。于今云何断。道若有定性。先来所不修。于今云何修。故知若有定性一切诸法皆悉不成。若无定性一切皆成。又若众生各各有性自体不移。则永作众生无因成佛。所以无性理同。以有空义。故一切法得成。于毕竟空中炽然建立一切法。若此一微尘法成。则尽十方虚空界一切异法一时成。若有一微尘异法不成者。此间一毫之法亦不成。失圆顿义。以一心一切心故。若悟宗镜成佛。即一切处成佛。所以金刚经云。所在之处则为有佛。若有一微尘处不成佛则不入宗镜中。故经云。唯我一入者。三界六道凡圣无非我。是一是人故。唯我一人耳。故知若离此而修皆成权渐。如待空华而结果朝焰水以成冰。任满三祇不入真实。但自观心见佛。了诸法空。则不动念而亲睹毫光。靡运身而遍参法界。如佛在忉利一夏安居。佛以神力制诸人天。不知处所。夏受岁已佛摄神足欲还阎浮。尔时须菩提于石室中住。自思惟言。佛忉利下。当至佛所礼佛耶。为不至耶。复自思惟。佛常说法。若人以智慧力观佛法身。是名见佛中最。佛时已从忉利下阎浮提四众皆集。人天相见。座中有佛及转轮王。诸天大集众会庄严。先未曾有。须菩提念。今此大众虽复殊特。势不久停。磨灭之法皆归无常。因此无常观之初门。悉知诸法空无有实。作是观时。即得道证。时一切众欲先见如来礼拜供养有莲华色比丘尼。常为他人呼为淫女。欲除恶名便化为轮王。七宝千子。众人见之皆悉避座。化王见佛还复本身。为比丘尼最先礼佛。佛告尼言。非汝先礼我。唯须菩提最初礼我。所以者何。须菩提观诸法空为见法身。得真供养。供养中最。非供养生身名供养也。是知若不自信心佛求他胜缘。功业虽勤终非究竟。如华严如来出现品云。佛子。设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜。修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时闻已不信不解不顺不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。又以从缘故。缘亦无自性。则一切不成念念散坏。如随差别杂染之缘。因名言建立。故号众生。于诸缘中求众生性了不可得。则众生体空即是坏义。以有诸法故。则空义得显。若此一众生义不成。则尽十方法界一切众生悉皆不成。故名一坏一切坏。所以诸佛知一切法皆无性故。得成就一切智起同体悲相续不断。尽未来际广度有情。以一心无性成佛之理。愿一切众生与我无异。知众生本来一心不动常合天真。以无性故不觉随缘六趣升降。受妄苦虚堕轮回。所以能起大悲相续度脱。若无此无性之理。则大化不成。善恶凡圣不可移易。若能如是解悟。则是入不思议方便法门。佛藏经云。诸法若有决定体性。如析毛发百分之一者。是则诸佛不出于世。亦终不说诸法空。并证顿义。华严经颂云。能于一念悉了知一切众生无有余了彼众生心自性。达无性者所行道。不退转法轮经云。尔时三菩萨住世尊前。以曼陀莲华散于佛上。散已作如是言。我于此法深生信解无有疑惑。其第一者。白佛言。世尊。若有人说如来我即如来。于此法中都无疑惑。第二菩萨复白佛言。世尊。若有人。称说世尊。我即世尊。亦于此法悉无疑惑。第三菩萨白佛言。世尊。若有人称说阿罗诃三藐三佛陀。我即阿罗诃三藐三佛陀。亦于此法悉无疑惑。乃至阿难白佛言。世尊。云何菩萨作如是说。佛言。此三菩萨善解假名故。作是说故。知但是凡圣诸法皆是假名。从心建立。若能了达一切平等。即知凡圣诸法不出假名。假名不出真如之性。如大般若经云。尔时善现告欲色界诸天众言。汝诸天众。说我善现佛真弟子随如来生。云何善现随如来生。谓随如来真如生故。所以者何。如来真如无来无去。善现真如亦无来无去。故说善现随如来生。如来真如。即一切法真如。一切法真如。即如来真如。如是真如无真如性。亦无不真如性。善现真如。亦复如是。故说善现随如来生。释曰。若如来真如。即一切法真如者非独善现随如来生。乃至一切法界众生悉随如来生。何者以如来真如。即自真如故。如是真如无真如性者。以此真如。是言说中极亦不可立。故云。唤作如如早是变也。既无真如之性。亦无非真如之性。如是了达方为究竟真如矣。雁腋经云。尔时舍利弗问诸比丘言。大德何缘说如是语。我今始于六师出家。诸比丘言。大德舍利弗。从今已往六师诸佛等同一相无增无减。大德舍利弗。我等今知诸师不异于出家中无所分别。故言出家。舍利弗言。大德何缘说言。从今佛非我尊。诸比丘言。大德舍利弗。我从今往自然明了。炽然明了不假余明。我自归依。非余归依。自归自尊。是故说言。佛非我尊。何以故。我不离佛佛不离我。乃至舍利弗言。大德何故说。从今往说无有业。诸比丘言。大德舍利弗。我从今往知一切说究竟涅槃。是中无有调伏。无非调伏。以是故言。我说无业。如来藏经云。世尊。告金刚慧言。善男子。我以佛眼观一切众生贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智如来眼如来身。结加趺坐俨然不动。善男子。一切众生虽在诸趣烦恼身中有如来藏。常无染污。德相备足。如我无异。楞伽经云。如来藏自性清净。转三十二相入于一切众生身中。华严入法界品中。鞞瑟胝罗居士。得菩萨解脱不般涅槃际法门。常供养栴檀座佛塔。告善财言。我开栴檀座如来塔门时得三昧。名佛种无尽。善男子。我念念中入此三昧。念念得知一切无量殊胜之事。乃至善男子。我唯得此菩萨所得不般涅槃际解脱。如诸菩萨摩诃萨。以一念智普知三世。一念遍入一切三昧。如来智日恒照其心。于一切法无有分别。了一切佛悉皆平等。如来及我一切众生等无有二。知一切法自性清净无有思虑无有动转。而能普入一切世间离诸分别。住佛法印悉能开悟法界众生。又颂云。如心境界无有量。诸佛境界亦复然。如心境界从意生。佛境如是应观察。法华经云。如是我成佛已来甚大久远。寿命无量阿僧祇劫。常住不灭。众有疑云。成道既久常此教化。中间所有然灯毗婆沙尸弃等佛。成道入灭说法度众生。复是谁耶。古释云。于是中间说然灯佛等成道入灭。如是皆以智慧方便善巧分别说于他佛。非离我身别有彼佛。金刚经论云。众生身内有佛亦非密。身外有亦非密。乃至非身内非身外有。非非内非非外有。并非密也。众生即是。故名为密。宝藏论云。不遣一法。不得一法。不修一法。不证一法。性净天真可谓大道乎。真一是以遍观天下莫非真人。孰得此理同其一伦。台教云。只观十法界众生即是佛。十法界众生阴佛阴无毫芥之殊。三世佛事众生四仪无不圆足。华严论云。若少见性者。亦得佛乘。如大海中一毫之渧。乃至多渧。一一渧中皆得大海。如是菩萨五位之中十位十地一一位内皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不离佛性得诸行故。以彼佛性而有进修。如华严经。直以全佛果不动智等十智如来。示凡信修。如有凡夫顿升宝位。身持王位遍知臣下。一切群品无不该含。华严经中法门菩萨行相亦复如是。从初发心十住之始。顿见如是如来法身佛性无作智果。遍行普贤一切万行。随缘不滞悉皆无作。涅槃经云。佛性非是作法。但为客尘烦恼所覆故。是故今从十住初位。以无作三味自体应真。烦恼客尘全无体性。唯真体用无贪嗔痴。任运即佛。故一念相应一念成佛。一日相应一日成佛。何须数劫渐渐而修。多劫积修三祇至果。心缘劫量见障何休诸佛法门本非时摄。计时立劫非是佛乘。又经云。一切世界海微尘数劫所有诸佛出兴于世。亲近供养者。明无功之智遍周无法不佛。佛即法也。十方虚空无有间缺。针锋毛端无不是一切法一切佛故。但有微尘许是非染净心。皆不是见佛也。以智眼印之。又云。都举佛刹微尘数佛者。智满行遍无非佛故。皆悉承事者。即圣凡同体无一不佛法。空无间也。以普眼观之彻其心境无不佛也。智随诸行一切皆佛故。如是见者。以事而论亦实如是。表法而论一切总实。是佛故。若一法一物不是佛见者。当知是人即是邪见。非正见也即有能所是非诸见竞生。不得入此普贤文殊智眼境界。是以若有异想杂念续续而起。故号众生。则能所互兴是非交诤。即是邪见。若了妄念无相外境自虚。则一切刹尘无非正觉。所以释摩诃衍论云。一念初起无有初相者。谓心起者。无有初相可知。而言知初相即谓无念者。则是除疑令生胜解。谓有众生作如是疑极解脱道会本觉时。微细初生。知得有耶。知得无耶。若知有者。极解脱道当非无念。所以者何。知有初念有初念故。若知无者。极解脱道当不能有。所以者何。既无初念待何念无立解脱有。如是疑故。今自通言。所知之相。从本已来自性空无。能知之智。从本已来无有起时。既无所觉之相。亦无能觉之智。岂可得言有细初相智慧可知。而言说知初相者。即是现示无念道理。所以者何。法性之理。虽无所知之初起相亦无能知之始觉智。而能通达无所知相。无能知智。无所有觉。都非空无。是故今且依此道理作如是说。知初相耳。是故一切众生不名为觉。以从本来念念相续未曾离念。故说无始。无明者。即是成立上无念义。谓金刚已还一切众生。独力业相大无明念未出离故。则是现示一切众生皆是有念名为众生。一切诸佛皆得无念名为佛故。自此已下现示始觉境界周遍圆满。谓大觉者。已到彼岸。遍知一切无量众生一心流转作生住异灭四相。故如论云。若得无念者。则知心相生住异灭故。以何义故。如是知耶。得自无念时一切众生平等得。故如论云。以无念等故。以何义故。唯一行者。得无念时。一切众生悉得无念。一一众生皆悉各各有本觉故。此义云何。谓一行者。始觉圆满同本觉时。遍同一切无量众生本觉心中。非自本觉。所以者何。自性本觉遍众生界无不至故。清净觉者。得无念时。一切众生皆得无念者。清净觉者。断无明时。一切众生亦可断耶。若尔何过。若始觉者。断无明时一切众生皆得断者。何故上言金刚已还一切众生独力业相大无明念未出离故不名为觉。
若诸众生无始无明未得出离而与诸佛同得无念者。无念等义。唯有言说无有实义。
岂可得言一切众生皆有本觉亦有始觉决断此难则有二门。一者自宗决断。二者望别决断。自宗决断者。此论正宗。为欲现示一切众生同一相续无差别故。可得一修行者。无始无明究竟断时。一切众生亦同断尽。一修行者满始觉时一切众生亦同得满。是故三身本有契经中作如是说。尔时世尊告文殊言。文殊师利。我由二等而成正觉。一者断等。二者得等。言断等者。我极解脱道初发起时。一切众生所有无始无明。一时究竟顿决断故。言得等者。我初成道满始觉时。一切众生皆满足故。是名二等故。望别决断者。举圆满者望众生界。无一一法而非清净。举诸众生望无上尊。入无明藏无所觉知。皆悉清净无所障碍。无念等义而得成立。入无明藏无所觉知。上上所说文无相违过。举此一隅应广观察。自此已下融诸始觉令同本觉。谓五十一分满始觉时。实无转胜渐次之果。亦无究竟圆满之极。所以者何。一切始觉四相俱时……而得住止。皆无自立。从本已来一味平等自性圆满。契同无二一相觉。故如论云。而实无有始觉之异。以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故。起信流云。豁然大悟觉了自心。本无所转。今无所诤。本来平等。种种梦念动其心原。觉心初起者。是明所觉相心。初起者。依无明有生相之心体令动念。今乃证知。离本觉无不觉。即动念是静心。故言觉心初起。如迷东为西。悟时乃知西即是东。心无初相者。本由不觉有心生起。今既觉故心无所起。故言无初相。今究竟位动念都尽唯一心在。故言无初相。无明永尽归一心原。更无起动。故言得见心性心即常住。更无所进名究竟觉。未至心原梦念未尽。欲灭此动望到彼岸。而今既见心性梦相都尽。觉知自心本无流转。今无明静息常自一心。是以证知佛地无念。此是举因而证果也。马祖大师云。汝若欲识心。殑今语言。即是汝心。唤此心作佛。亦是实相法身佛。亦名为道。经云。有三阿僧祇百千名号。随世应处立名。如随色摩尼珠。触青即青。触黄即黄。体非一切色如指不自触。如刀不自割。如镜不自照。随缘所见之处各得其名。此心与虚空齐寿。乃至轮回六道受种种形。即此心未曾有生未曾有灭。为众生不识自心。迷情妄起诸业受报。迷其本性。妄执世间风息四大之身。见有生灭。而灵觉之性实无生灭。汝今悟此性名为长寿。亦名如来寿量。唤作本空不动性。前后诸圣殑会此性为道。今见闻觉知元是汝本性。亦名本心。更不离此心别有佛。此心本有。今有不假造作。本净今净。不待莹拭。自性涅槃。自性清净。自性解说。自性离故。是汝心性。本自是佛。不用别求佛。汝自是金刚定。不用更作意凝心取定。纵使凝心敛念作得亦非究竟。志公和尚生佛不二科云。众生与佛不殊。大智不异于愚。何用外求珍宝。身内自有明珠。正道邪道不二。了知凡圣同途。迷悟本无差别。涅槃生死一如。究竟攀缘空寂。推求忆想清虚。无有一法可得。萧然直入无余。傅大士颂云。还原去何须次第求。法性无前后。一念一时修。又颂云。凡地修圣道。果地习凡因。恒行无所践。常度无度人。真觉大师歌云。雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性同共如来合。一地具足一切地。非色非心非行业。弹指圆成八万门刹那灭却阿鼻业。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉。百门义海云。发菩提者。今了达一切众生及尘毛等无性之理。以成佛菩提智故。所以于佛菩提身中见一切众生成等正觉。又众生及尘毛等。全以佛菩提之理成众生故。所以于众生菩提中见佛修菩提行。是故佛是众生之佛。众生即佛之众生。纵有开合终无差别。如是见者名菩提心。起同体大悲教化众生也。又策林问云。众生为迷诸佛为悟。体虽是一约用有差。若以众生通佛。佛亦合迷。若以佛通众生。众生合悟。答。恒以非众生为众生。亦以非佛为佛。不碍存而恒夺。不妨坏而常成。随缘且立众生之名。岂有众生可得约体。权施法身之号。宁有诸佛可求。莫不妄彻真原。居一相而恒有。真该妄末。入五道而常空。情谈则二界难通。智说乃一如易就。然后双非双。是即互坏互成。见诸佛于众生身。观众生于佛体。仰山和尚问山和尚云。真佛住何处。山云。以思无思之妙。反灵焰之无穷。思尽还原性相常住。事理不二真佛如如。斯则无住无离。能见真佛履平等道矣。故云六道之道。离善之恶。离恶之善。二乘之道。离漏之无漏。菩萨之道。离边之中。诸佛之道。无离无至。何以故。一切诸法即是佛道故。所以先德云。夫大道唯心。即心是佛。只依一心而修。即是根本之智。亦是无分别智即能分别。无穷自具一切智故。不同起心遍计。故知凡有心者悉皆成佛。如今行是佛行。坐是佛坐。语是佛语。默是佛默。所以云阿鼻依正常处极圣之自心。诸佛法身不离下凡之一念。此非分得。可谓全收。以不信故决定为凡。以明了故旧来成佛。然成佛之义。约性虚玄。随相对机。即有多种。如华严演义云。随门不同种种有异。门唯有多。且略分四。一约性。即一真法界。二约相。即无尽事法。三性相交彻。显此二门不即不离。四以性融相德用重重。初约体门者。问。体是佛不。答。应成四句。一是佛。法性身无所不至故。经云。性空即是佛故。二非佛。绝能所觉为其性故。平等真法界非佛非众生故。三亦佛非佛。以法性身无自性故。四双非。性与无性双泯绝故。经颂云。无中无有二。无二亦复无。三世一切空。是则诸佛见。二就相门有二。一情二非情。真心随缘变能所故。然此二门各分染净。谓无明熏真如成染缘起。真如熏无明成净缘起。染成万类。净至成佛。以修净缘断彼染缘。方得成佛。依此二义则生佛不同。于净缘中复有因果。因有纯杂。果有依正。若约纯门。随一菩萨。尽未来际唯修一行。一一皆然。若约杂门。万行齐修。尽未来际。若约因门。尽未来际常是菩萨。若约果门。尽未来际常是如来经云。为众生故念念新新成等正觉。若双辩门。尽未来际修因得果。若约双非。尽未来际非因非果。便同真性。前之三门双具悲智双融心境。第三性相交彻门。曲有四门。一以性随相同第二门。二寄相归性同第一门。三双存无碍具上二门。依此则悲智双运性相齐驱。寂照双流成大自在。四互夺双亡。则性相俱绝。没同果海无成不成。第四以性融相门。相虽万差无不即性。性德无尽全在相中。以性融相相如于性。令上诸门皆无障碍。因果交彻纯杂相融。事事相参重重无尽。今就性门四句之内。是即佛门。不取余三。就相门中。约有情门。是净非染。是果非因。是一分义。非此所用。就交彻门。佛则性相双融。生则会相归性。今经正约第四。以性融相。一成一切皆成。谓以佛之净性融生之染。以佛一性融生之多。令多染生随一真性。皆如于佛已成佛竟。非唯有情会。万类相融为佛体无不皆成。故肇公云。会万物而成已者。其唯圣人乎。又云。故圣人空同其体万物无非我。以佛之性融于物性同佛皆成。以物之性融佛之相故。令三业等于万类。即今经意而非余门。故云随门不同。今是成佛门也。顿教多同约性四门。终教即同性相交彻。始教有二门。幻有即空。同会相归性。但唯心现多同第二。小乘人天皆同相门。由此有云。无情成佛。是约性相相融。以情之性融无情相。以无情相随性融同有情之相。故说无情有成佛义。若以无情不成佛义融情之相。亦得说言诸佛众生不成佛也。以成与不成情与无情无二性故。法界无限故。佛体普周故。色空无二故。法无定性故。十身圆融故。缘起相由故。生界无尽故。为因周遍故。远离断常故。万法虚融故。故说一成一切成也。非谓无情亦有觉性同情成佛。若许此成则能修因。无情变情情变无情。便同邪见。是以性非巧拙。解有精。智妙而见在须臾。机钝而悟经尘劫。所以古德云。夫佛体幽玄非即色蕴。亦不离色蕴。一异性空真性自现。如密严经偈云。碎抹于金。中不见金。智者巧融炼。真金方乃显。分剖于诸色。乃至为极微。及析求诸蕴。若一若异性。佛体不可见。亦非无有佛。且如悟入宗镜中成佛不离一念。若前念是凡后念是圣。此犹别教所收。今不动无明全成正觉。故华严论云。如将宝位直授凡庸。如夜梦千秋觉已随灭。傅大士白梁武帝云。今欲将如意宝珠清净解脱照彻十方。光色微妙难可思议。意欲施于人主。若受者疾得阿耨多罗三藐三菩提。故知若一念决定信受者。不间刹那便登觉位。如维摩经云。维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即具足。又法华经云。尔时龙女有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠。世尊纳受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速于此。故知一切含生心珠朗耀理无前后。明昧随机。或因而隐肤中。对明镜而显现。或因游而沉水底。在安徐而得之。或处轮王髻中。建大功而受赐。或系贫人衣。惺智愿而犹存。宗镜明文同证于此。如是信者究竟无余。即是一念知一切法。是道场成就一切智故。据此诸圣开示心佛了然。设有抱疑退屈之者。虽未信受。若成佛之理未曾暂亏。如人不识真金认为铜铁。铜铁但有虚名。金性未曾暂变。如今执者。不知本是。却谓今非。亦匪昔迷而力始悟。如上广引委曲证明。只为即生死中有不思议性于尘劳内具大菩提身。以障重之人闻皆不信。甘称绝分。唯言我是凡夫。既不能承绍佛乘弘持法器。遂乃一向顺众生之业。背觉合尘。生死之海弥深。烦恼之笼转密。所以遍集祖佛言教顿释群疑。令于言下发明直见无生自性。方知与佛无异万法本同。始信真诠有玆深益问。六祖云。善恶都莫思量。自然得入心体。洞山和尚云。学得佛边事。犹是错用心。今何广论成佛之旨答。今宗镜录正论斯义。以心冥性佛理合真空。岂于心外妄求随他胜境。如华严记云。若达真空尚不造善。岂况恶乎。若邪说空谓豁达无物。或言无碍不妨造恶。若真知空善顺于理。恐生动乱。尚不起心慕善。恶背于理以顺妄情。岂当可造。若云无碍不碍造恶。何不无碍不碍修善而断恶耶。厌修善法尚恐有着心。恣情造恶何不惧着。明知邪见恶众生也。乃至入理观佛。犹恐起心。更造业思。特违至理。故楞伽经云。佛告大慧。前圣所知转相传授妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处自觉观察。不由于他离见妄想。上上升进入如来地。是名自觉圣智相。又云。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。所觉是相。能觉是见。远离觉所觉。名自觉圣智。以亡能所处成佛故。夫限量所知从他外学。欲穷般若海。莫得其源。如于恒河中投一升盐。水无盐味饮者不觉。若内照发明彻法原底。无理不照。无事不该。如经云。佛言。我住于无念法中。得如是黄金色身三十二相。放大光明照无余世界。
宗镜录卷十四。