夫言正唯识义。约有几种识答。经论通辩有八种识。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。正文出护法菩萨唯识论十卷。此论释天亲菩萨唯识三十颂文。慈恩大师制疏释论此颂文。初为居士所掌。后有乐观者。输金一两。慈恩成唯识论掌中枢要云。世亲菩萨。乐博综于三乘。乃遍游于诸部。知小教而非极。遂回趣于大乘。因闻诵华严十地品阿毗达磨摄大乘品。遂悔谢前非谤法先见。持刀截舌用表深衷。其兄无著菩萨。止其自割说以利害。汝虽以舌谤法。岂截舌而罪除。应赞释大乘以悔先犯。菩萨敬从兄诺。因归妙理。遂制十地论·摄大乘论。故此二论。菩萨创归大乘之作。既而久蕴玄宗情恢奥旨。更为宏论用畅深极。采撮幽机提控精邃。着唯识三十颂。以畅大乘之妙趣也。万像含于一字。千训备于一言。道超群典。誉光众圣。略诵既毕广释方陈。机感未符杳从冥往。复有护法等菩萨。赏玩颂文各为义释。虽分岫竦干琼枝。而独坛光辉颖标芬馥者。其唯护法一人乎。菩萨果成先劫位克今贤。抚物潜资随机利见。春秋二十有九。知息化之有期。厌无常以禅习。誓不离于菩提树。以终三载。禅礼之暇注裁斯释文迈旨远智赡名高。执破毕于一言。纷解穷于半颂。文殊水火。则会符胶漆。义等江湖。乃成清浊。平郊弭弭耸层而接汉。堆阜峨峨。夷穹窿以坦荡。俯钻邃而无底。仰寻高而靡际。文浅义派演不穷。浩句宏宗陶甄有极。功逾千圣。道合百王。时有玄鉴居士。识凤鹓之羽。委麟龙之潜迹。每罄所资恒为供养。深诚固志物竭积年。菩萨诱接多端答遗玆释。而诚之曰。我灭之后凡有来观。即取金一两脱逢神颖当可传通。终期既渐奄绝玄遵。菩萨名振此州。论释声超彼土。有灵之类谁不怀欢。朝闻夕殒。岂金壁。若市趍贤。如丘叠货。五天鹤望未辄流行。大师睿发天资识假循谒。无神迹而不瞻礼。何圣教而不披讽。闻斯妙理殷俯谛求。居士记先圣之遗言。必今贤之是嘱。乃奉玆草本并五蕴论释。大师赏玩犹睹圣容。每置掌中不殊真说。自西霏玉牒东驰素象。虽复广演微筌。赏之以为秘决。及乎神栖别馆景阻炎辉。清耳目以征思。荡心灵而释妙。乃曰。今者方怡我心耳。宣尼云。我有美玉蕴藏之。谁为善价。我今庞诸。基夙运单舛九岁丁艰。自尔志托烟霞。加每庶几缁服。浮俗尘赏幼绝情分。至年十七遂预缁林。别奉明诏得为门侍。自参预三千。即欣规七十。必谐善愿福果函丈。不以散才之质。遂得随伍译僚。即事操觚餐受此论。初功之际十释别翻。尚光基四人。同受润饰执笔检文纂义既为令范务各有司。数朝之后基求退迹。大师固问。基殷勤请曰。自夕梦金容晨趍白马。英髦间出灵智肩随。闻五分以心祈。揽八藏而遐望。虽得法门之糟粕。然失玄源之淳粹。今东土荣赉。并目击玄宗。幸复擢秀万方。颖超千古。不立功于参糅。可谓失时者也。况群圣制作。各驰誉于五天。虽文具传于贝叶。而义不备于一本。情见各异禀者无依。况时渐人浇命捉慧舛。讨支离而颇究。揽殊指而难悟。请错综群言以为一本。楷定真谬权冲盛。则久而遂许。故得此论行焉。大师。理遣三贤独授庸拙。此论也。括众经之秘。包群圣之旨。何滞不融。无幽不烛。仰之不极。俯之不测。远之无智。近之有识。其有隐括五明搜扬八藏幽关每拥玄路未通。嘱犹毫毳丘盈。投之以炎烁。霜冰积。沃之以畏景。信巨夜之银辉。昏旦之金镜矣。虽复本出五天。然彼无玆糅释。直尔十师之别作鸠集犹难。况更摭此幽文诚为未有。斯乃此论之因起也。问。此八种识行相如何答。经论成立自有明文。此八种识具三能变。一异熟能变。即第八识。二思量能变。即第七识。三了别能变。即前六识。唯识论云。识所变相虽无量种。而能变识类别唯三。一谓异熟。即第八识多异熟性故。二谓思量即第七识恒审思量故。三谓了境。即前六识了境相故。论颂曰。初阿赖耶识。异熟一切种。不可知执受。处了常与触。作意受想思。想应唯舍受。是无覆无记。触等亦如是。恒转如瀑流。阿罗汉位舍。初能变识。大乘教名阿赖耶。此识有能藏所藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。古释云。一能藏者。即能含藏义。犹如库藏能含藏宝贝得藏名。此能含藏杂染种。故名为藏。亦即持义。二所藏者。即是所依义。犹如库藏是宝等所依故。此识是杂染法所依处故。三执藏者。坚守不舍义。犹如金银等藏为人坚守执为自内我。故名为藏。此识为染末那。坚执为我。故名为藏。起信钞释云。第八能藏所藏义者。且所藏义。谓此识体藏也。是根身种子器世间所藏处也。以根身等是此识相分故。如藏中物像。如身在室内。欲觅赖耶识只在色心中。欲觅摩尼珠。只在青黄内。次能藏义。谓根身等法皆藏。在识身之中。如像在珠内。欲觅一切法。总在赖耶中。欲觅一切像。总在摩尼内。与前义互为能所。瑜伽论云。以八种义证本识有。一依止执受相。二最初生起相。三有明了性相。四有种子性相。五业用差别相。六身受差别相。七处无心定相。八命终时分相。又古德依论解释证有第八识者。论云。此第八识。非是世间现量所见之境。唯凭圣言量及以真正道理。而知有之。引七本经证之。阿毗达磨经有二颂。初颂云。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣。及涅槃证得。无始时来界者。言界者是因义。为第八识从无始至今。能持一切漏无漏色心等诸法种子。又能与漏无漏种子力令生现行。即第八与一切种子。为依持生起二因。一切法等依者。依是缘义。为第八识能变为身器。作有情依。与一切漏无漏现行法而为所依。以能执受五色根身与前七识现为俱有依故。即第八识能与一切现行色心等法为增上缘依也。由此有诸趣及涅槃证得者。此第八识。不唯独与有漏流转法为依持用。兼能与一切无漏顺还灭法。为依持用。第二颂云。由摄藏诸法一切种子识。故名阿赖耶。胜者我开演者。即第八识自证分。能持种故名种子识。解深密经颂云。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。阿陀那者。此云执持。为此识能执持诸法种子。及能执受色根及根依处。亦能执取结生相续故。说此识名阿陀那。一切种子如瀑流者。谓第八识中一切种子。若遇缘鼓击。便生转识现行。或种子有生住异灭。不停如似瀑流。楞伽经颂云。譬如巨海浪。斯由猛风起。洪波鼓溟壑。无有断绝时。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。又小乘增一阿含经云。有根本识是诸识所依。此根本识。即是第八识。以第八识能发起前六转识故。二上座部。说有有分识。便是第八识。此有分识体。常不间断。遍三界有。有谓三有分者因义。即三有之因。皆由此识。三化地部中说有穷生死蕴。缘此第八遍三界九地恒常有故。但有生死处。即常遍为依。直至大乘金刚心末烦恼尽时方舍故。名穷生死蕴。若诸转识即无此功能。以第六识体多间断故。入五位无心时。六识皆间断不行。此时应不名有情。以无识任持故。即应烂坏。四一切有部。说此识名阿赖耶。有爱乐欣喜四种阿赖耶。爱是总句。总缘三世为境。余三是别句。别缘三世。乐是现在。欣是过去。喜是未来。即此第八识。是诸有情常执为自内我。是真爱着处。故名阿赖耶。真正理有十。一者持种心。唯识论云。谓契经说。杂染清净诸法种子之所集起。故名为心。若无此识彼持种心不应有故。谓诸转识在灭定等。有间断故根境作意善等类别易起故。如电光等不坚住故。非可熏皆不能持种。非染净种所集起故。二异熟心。唯识论云。如契经说。有异熟心善恶业感。若无此识彼异熟心不应有故者。即第八识。谓前世中。以善不善业为因。招感得今生第八异熟心是果。论云。定应许有真异熟识酬牵引业。遍而无断变为身器作有情依。身器离心理非有故。三界趣生体。唯识论云。契经说。有情流转五趣四生。若无此识彼趣生体不应有故。须信有第八识为三界九地五趣四生之体。若无此识即一切有情不应得有。四有执受。唯识论云。又契经说。有色根身是有执受。若无此识彼能执受不应有故。其有色界中有情有五色根及内五尘。是第八亲相分。唯第八识能执受。若是余识即无此能。五寿暖识。三证有第八识。唯识论云。又契经说。寿暖识三更互依持得相续住。若无此识能持寿暖令久住。识不应有故。六生死时有心证有第八识。唯识论云。又契经说。诸有情类受生命终。心住散位作无心定。若无此识生死时心不应有故。又将死时由善恶业。上下身分冷触渐起。若无此识彼事不成。第七引缘起依证有第八识。唯识论云。又契经说。识缘名色。名色缘识。如是二法展转相依。譬如束芦俱时而转。若无此识彼识自体不应有故。小乘云。我将六识为名色依。何要第八。论破云。眼等转识摄在名中。此识若无说谁为识。论主云。眼等六识。已摄在名中。为识蕴故。须得第八为名外识支。与名色为依。又如此界人生时。中有初念心执取结生时。由未有前六识为名中识蕴。名色唯具三蕴。此三蕴名色一念间。依何而住。故知信有第八识。是名外识支与名色为依。八引识食证有第八识。唯识论云。又契经说。一切有情皆依食住。若无此识彼识食体不应有故。所以佛告外道言。所为一切有情皆依食住。此是正觉正说。余不能知。汝外道自饿己身终无有益。食是资益义。任持义。九引灭定有心证有第八识。唯识论云。又契经说。住灭定者。身语心行无不皆灭。而寿不灭。亦不离暖。根无变坏。识不离身。若无此识住灭定者。识不离身。不应有故。论主云。入灭定圣人。身语心行无不皆灭。即出入息是身加行。受想是心加行。寻伺是语加行。此三加行与第六识相应。在灭定中皆悉灭故。而寿不灭者。即第八识种上。有连持一报色心不断功能名寿。言亦不离识者。暖触是第八识相分。即此二法皆不离第八识。既在灭定中。六识身语心加行皆悉不行。而有寿暖在者。明知即是第八识与寿暖为依。十引染净心证有第八。唯识论云。又契经说。心杂染故有情杂染。心清净故有情清净。若无此识彼染净心不应有故。谓染净法以心为本。因心而生。依心而住。受彼熏持彼种故。以心为本者。即一切染净有为无为法。皆以第八识为根本。依心而住者。即前七现行。皆依第八识而住。言受彼熏者。即第八识受彼前七识熏。言持彼种者。即第八能持前七三性染净种子。所以密严经云。是身如起尸。亦如热时焰。随行因缘转。非妄亦非实。为受之所牵。性空无有我。意等识所识。与心而共生。五识复更依。意识而因起。如是一切时。大地而俱转。赖耶为于爱。所熏而增长。既自增长已。复增于余识。展转不断绝。犹如于井轮。以有诸识故。众趣而生起。于是诸趣中。识复得增长。识与世间法。更互以为因。譬如河水流。前后而不断。亦如芽与种。相续而转生。各各相差别。分别而显现。识行亦如是。既三和合已。而复更和合。差别相而生。如是而流转。常无有断绝。内外一切法。皆因此而起。愚不了唯心。汝等勤观察。华严经云。善男子。诸业虚妄积集名心。末那思量。意识分别。眼等五识了境不同。愚痴凡夫不能知觉。怖老病死求入涅槃。生死涅槃二俱不识。于一切境妄起分别。又由未来诸根五麈境界断灭。凡愚之人以为涅槃。诸佛菩萨自证悟时。转阿赖耶得本觉智。善男子。一切凡愚迷佛方便。执有三乘。不了三界。由心所起。不知三世一切佛法自心现量。见外五尘执为实有。犹如牛羊不能知觉生死轮中无由出离。善男子。佛说诸法无生无灭亦无三世。何以故。如自心现五尘境界本无有故。有无诸法本不生故。圣者自悟境界如是。善男子。愚痴凡夫妄起分别。无中执有。有中执无。取阿赖耶种种行相。堕于生灭二种见中。不了自心而起分别。善男子。当知自心即是一切佛菩萨法。由知自心即佛法故。则能净一切刹。入一切劫。是以藏识顿变根身器世间故为甚深之义。现量比量俱不能量。又过量无量故。如经偈云。法界非有量。亦复非无量。牟尼悉超越。有量及无量。故知识性浅智难明。究竟穷通唯佛能了。是以宗镜广引斯文。为微密难知故问。唯识正义为破我法二执显二空理证一真心。云何世间及诸圣教说有我法答。但是假说。唯依识变。如唯识颂云。由假说我法。有种种相转。彼依识所变。此能变唯三。谓异熟思量。及了别境识。世间圣教说有我法。但由假立非实有性。我谓主宰法谓轨持。
乃至云何应知实无外境唯有内识似外境生。实我实法不可得故。如何实我不可得耶。诸所执我略有三种。一者执我体常周遍量同虚空。随处造业受苦乐故。二者执我其体虽常而量不定。随身大小有卷舒故。三者执我体常至细如一极微。潜转身中作事业故。初且非理。所以者何。执我常遍量同虚空。应不随身受苦乐等。又常遍故。应无动转如何随身能造诸业。乃至中亦非理。所以者何。执我体常住。不应随身而有舒卷。既有舒卷如籥风。应非常住。乃至后亦非理。所以者何。我量至小。如何速巡身。如旋火轮。以转动故则所执我非一非常。诸有往来非常一故。又所执我复有三种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴非即非离。初即蕴我理且不然。我应如蕴非常一故。又内诸色定非实我。如外诸色有质碍故。心心所法亦非实我。不恒相续待众缘故。余行余色亦非实我。如虚空等非觉性故。中离蕴我理亦不然。应如虚空无作受故。后具非我理亦不然。许依蕴立非即离蕴。应如瓶等非实我故。又既不可说。有为无为。亦应不可说是我非我故。彼所执实我不成乃至如是所说。一切我执自心外蕴。或有或无。自心内蕴一切皆有。是故我执。皆缘无常五取蕴相妄执为我。然诸蕴相从缘生故。是如幻有。妄所执我。横计度故决定非有。故契经说。苾刍当知。世间沙门婆罗门。等所有我见。一切皆缘五取蕴起问。若离心外无实我及实法者。则假法亦无。以假法依真而建立故答。夫假法者。但是虚假。似有而转。必不依真如。唯识论云。有作是难。若无离识实我法者。假亦应无。谓假必依真事似事共法而立。乃至答云。又假必依真事立者。亦不应理。真谓自相。假智及诠俱非境故。谓假智诠不得自相。唯于诸法共相而转。亦非离此有别方便。施设自相为假所依。然假智诠必依声起。声不及处。此便不转。能诠所诠俱非自相。故知假说不依真事。由此但依似事而转似谓增益非实有相。声依增益似相而转。故不可说假必依真问。此第八识有几能变令诸识生长显现答。有二能变。一因能变。二果能变。唯识论云。能变有二种。一因能变。谓第八识中。等流异熟。二因习气等流习气。由七识中善恶无记熏令生长。异熟习气。由六识中有漏善恶熏令生长。二果能变。谓前二种习气力故。有八识生。现种种相。等流习气因缘故。八识体相差别而生。名等流果。果似因故。异熟习气为增上缘感第八识。酬引业力恒相续故。立异熟名。感前六识酬满业者。从异熟起名异熟生。不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生名异熟果。果异因故。此中且说我爱执藏持杂染种能变果识。名为异熟问。第八识广容周遍为万法根原。经论同推故称第一。微细体性如何指陈答。此体不可说微妙最难知。周遍法界而无住心。任持一切而不现相。如空中飞鸟。虽往来骞翥而迹不可寻。似眼童人。任照瞩森罗而眼终不见。若月含一色遍分万像之形。等日耀千光普照四天之下。类摩尼无思而雨宝广济群生。犹磁石无觉而转移。周回六趣。密严经偈云。藏识持于世。犹如线穿珠。亦如车有轮。随于业风转。陶师运轮杖。器成随所用。藏识与诸界。共力无不成。内外诸世间。弥纶悉周遍。譬如众星象。布列在虚空。风力之所持。运行常不息。如空中鸟迹。求之不可见。然鸟不离空。颉颃而进退。藏识亦如是。不离自他身。如海起波涛。如空含万像。藏识亦如是。蕴藏诸习气。譬如水中月。及以诸莲华。与水不相离。不为水所著。藏识亦复然。习气莫能染。如目有童子。眼终不自见。藏识住于身。摄藏诸种子遍持寿暖识。如云覆世间。业用曾不停。众生莫能见。又云。诸仁者。一切众色。皆阿赖耶与色习相应变似其相。非别有体同于愚夫妄所分别。诸仁者。一切众生。若坐若卧若行若立。惛醉睡眠。乃至狂走。莫不皆是赖耶识。乃至如磁石力令铁转移。虽无有心似有心者。阿赖耶识亦复如是。为生死法之所摄持往来诸趣非我似我。如水中有物虽无思觉。而随于水流动不住。阿赖耶识亦复如是。虽无分别依身运行。乃至若有于此能正观察。知诸世间皆是自心。是分别见即皆转灭。又颂云。能持世间因。所谓阿赖耶。第八丈夫识。运动于一切。如轮转众瓶。如油遍在麻。盐中有碱味。亦如无常性。普遍于诸色问。此识周遍凡圣境。通为当离此。别有真性。为复即是答。非一非异得此识名。不合而合成其藏义。此阿赖耶识。即是真心不守自性。随染净缘不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏识。如明镜不与影像合而合影像。此约有和合义边说。若不和合义者。即体常不变。故号真如。因合不合分其二义。本一真心湛然不动。若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变之义。而生二执问。第八识变义如何答。变谓识体转似二分。释云。论明诸识体即自证分。转似相见二分而生。此说识体是依他性转似相见二外。非无亦依他起。依此二分执实二取。圣说为无非无依他中无此二分。论说唯二依他性故。此缘真智。缘于真如无相分故。余皆有相。不尔如何名他心智。后得智等。不外取故。许有相见二体性故。说相见种。或同或异。若同种者。即一识体。转似二分相用而生。如一蜗牛变生二角。此说影像相见离体。更无别性。是识用故。若言相见各别种者。见是自体义用分之故。离识更无别种。即一识体。转似见分别用而生。识为所依。转相分种似相而起。以作用别性各不同故。相别种生。于理为胜。故言识体转似二分。此依他起非有似有。实非二分。似计所执二分见相。故立似名。相别有种。何名识变。不离识故。内识变时相方生故。此显能变相见二分。用体别有。何故。又说识似二分生。论说相见俱依自证起故。若无自证二定不生。如无头时角定非有。及无镜时面影不起。皆于识上现相貌故。故说二分依识体生。又非唯相见二分依识体生。乃至凡圣之身净秽之土。皆从识现。如弥勒菩萨云。日月灯明如来。教我修习唯心识定入三摩地。历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识识心圆明入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。是以十方法界净秽国土。皆是我心中变出。总是我屋宅。真妄随心巧拙由智。对大菩萨阐彼净方。逗劣众生现斯秽土。十方如来皆是我心中流出者。古释云。如海上沤各各不同时。由差别心观即有彼此。但水体是一。即知一佛出现时。即一切佛土现。离自他相故。但众生有处。十方如来为种种身而助化之。非但如来含于一义。一切众生亦是我流出问。转变变现其义同别答。古释云。有唯转变非变现者。转变之言通于种现。现能熏种。种能生种。种生现行皆名转变。变现之言唯现心等。能起见相名之为变。不通于种相分色等问。第八本识与所生果为复是一是异答。非一非异。论云。本识中亲生自果。功能差别此与本识。及所生果不一不异。体用因果理应尔故。释云。本识是体。种子是用。种子是因。所生是果。此之二法理应如是不一不异。本识望种于出体中。摄相归性。故皆无记种从现行。望于本识相用别论。故通三性。若即是一。不可说为有因果法有体有法。若一向异。应谷麦等能生豆等。以许因果一向异故。不尔法灭应方有用。以许体用一向异故。用体相似气势必同。因果相似。功能状貌可相随顺。非一向异问。阿赖耶识与几心所相应答。识论云。常与触作意受想思相应。阿赖耶识无始时来。乃至未转。于一切位恒与此五心所相应。以是遍行心所摄故。一触者。论云。谓三和分别变异。令心心所触境为性。受想思等所依为业。释云。以此五种体是遍行心所摄故。决定相应。虽复不增亦不可灭。定俱生灭名遍行故。触谓三和者。即根境识。体异名三。不相乖返更相交涉。名为随顺。根可为依。境可为取。识三所生。可依于根而取于境。此三之上皆有顺生一切心所功能作用。名为变异。分别之用是触功能。谓触之上。有似前三顺生心所变异功能。说名分别。分别即是领似异名。如子似父名分别父。问。何故三和唯根独胜。答。一由主故。有殊胜能。名之为主。二由近故。能近生心及心所故。三由遍故。不唯心所。亦能生心故。四由续故。常相续有。境识不尔故。境体虽能生心心所。以非主故。又非近故。偏阙二义不名为胜。心虽是主近生心所。不能生心。不自在故。非遍也。偏阙一义故非胜。境识皆不续识。有境生故。俱阙续义。非得胜名。唯根独胜。问。触自性是实是假。答。此触数定是实有。四食性故。二作意者。论云。作意谓能警心为性。于所缘境别心为业。释云。作意警心有二功力。一者令心未起而起。二者令心起已趣境。故言謦。觉应起心种引令趣境。三受者。论云。受谓领纳顺违俱非境相为性。起爱为业。四想者。论云。想谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓要安立境分剂相。方能随起种种名言。释云。此中安立。取像异名。谓此是青非青等。作分剂而取其相。名为安立。由此取像便起名言。此是青等。性类众多故名种种。五思者。论云。思谓令心造作为性。于善品等役心为业。谓能取境正因等相。驱役自心令造善等。此五段是遍行所摄。故与藏识决定相应。此触等五。与异熟识行相虽异。而时依同所缘事等。故名相应。此识行相极不明了。不能分别逆顺境相。微细一类唯与舍受相应。又此相应受。唯是异熟。随先引业转不待现缘。任善恶业势力转故。唯是舍受。苦乐二受是异熟生。非真异熟。待现缘故。非此相应。又由此识常无转变。有情恒执为自内我。若与苦乐二受相应。便有转变。宁执为我。故此但与舍受相应。释曰。此触等五与异熟识行相虽异而时依同所缘事等故名相应者。由四等故说名相应。谓事等。处等。时等。所依等。今约见分为行相。影像相分为所缘自体。名事等者。相似义。体各唯一。境相相似。故所缘事皆名为等。以触等五相托本识相生。所缘既相似故名为等。唯识为宗。不约本质名为所缘。亦非影像名为行相。时谓刹那定同一世。依谓根俱无有间。唯与舍受相应者。此有五义。一极不明了是舍受相。若苦乐受必明了故。受总有五。一忧二喜三苦四乐五舍。此中忧喜入苦乐中。依三受门分别不言忧喜。二不能分别顺违境相。取中容境是舍受相。若是余受取违顺境故。三由微细。若是余受行相必。四由一类。若是余受必是易脱。此行相定。故成一类。五相续而转。若是余受必有间断。此恒相续故唯舍受。若能分别违顺境相非真异熟。异熟者。取境定故。若动者。如余心非异熟主。显行相难知异余识也。由此五义必其有故。便能受熏持种相续。又解。此识极不明了。曾无慧念。慧念行相极明了故。不能分别违顺境相。显唯舍受非苦乐俱。及简不与善染等。并相续而转。显无有欲。今有希望。方有欲起。此相续故。无有欲也。由此五义。第二义正显唯舍受所由。所余四义因简别境等故。唯与舍受俱问。此识既与舍受相应。如何亦是恶业异熟答。论云。舍受不违善恶品故。如无记法善恶俱招。释云。无记既寂静。何为恶业果。舍虽寂静不违二故。得为恶果。不同禅定寂静。此无所能为故通恶业感。余七转识设起苦乐。此识皆俱。以舍不违苦乐品故。若或苦乐不俱。于人天中应不受苦果。以相违故。三恶趣中应不受乐果。亦相违故。此中苦乐皆是别招。故舍不违问。本识云何不与别境等五心所相应答。论云。互相违故。为欲希望所乐事转。此识任业无所希望。胜解印持决定事转。此识懵昧无所印持。念唯明记曾习事转。此识昧劣不能明记。定能令心专注一境。此识任运刹那别缘。慧唯简择得等事转。此识微昧不能简择故。此不与别境相应。此识唯是异熟性故善染污等亦不相应恶作等四。无记性者。有间断故定非异熟。释云。定能念心专注一境此识任运刹那别缘者。定虽影像相分刹那新起。至加行时所观本质。前后相续专注境。此识任运不作加行专注本质。恒缘现在影像所缘。但新新起。且定行相。一一刹那。深取专注趣向所缘。此识浮行相不尔。故非定位言任运者是随业转。恶作等定非异熟者。非真异熟。不遮异熟。生。亦有恶作等非一切时常相续故。非此相应。故知第八真识常如舍相。以任运之缘合恒常之道。不为垢法之所染。宁为净法之所治。非生死之所羁。岂涅槃之能寂。是以称为识主故号心王。迩后因一念无明。起七识波浪。遂生心所失本心王。皆因强觉觉明。分能立所。起明了之解。心境历然。运分别之情。自他宛尔。因玆有情心内。逐憎爱而结怨亲。无情境中。随想念而标形碍。遂使外则桑田变海。海变桑田。内则亲作怨由。怨为亲种。互为高下反覆相酬从玆业果恒新苦缘不断。是以首楞严经云。佛告富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰。以是因缘。听不出声。见不超色。乃至唯杀盗淫三为根本。以是因缘业果相续。富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地诸有为相。次第迁流。因此虚妄终而复始。是故若欲还原反本旋妄冥真。但一念不生前后际断。分别心灭轮回业亡。根尽枝枯因空果丧。无始之情尘识垢应念全消。本来之佛眼常身随真顿现。
宗镜录卷第四十七。