夫称一心无外境界者。云何华严经十地品说。初地见百佛。乃至地地增广见于多佛。答。所见多少皆从念生。心狭见少佛。心广鉴多形舒。卷由心开合在我。离心之外实无所得。大集经云。憍陈如复作是念。我当云何得见诸佛。尔时随其所观方面悉得见佛。多观多见。少观少见见已复念。诸佛世尊无所从来去无所至。我观三界是心。是心因身。我随觉观。欲多见多。欲见少。诸佛如来即是我心。何以故。随心见故。心即我身。身即是虚空。我因觉观见无量佛。我以觉心见佛知佛。心不见心。心不知心。我观法界性无坚牢。一切诸法皆从觉观因缘而生。是故法性即是虚空。虚空之性亦复如空。我因是心见青黄赤白杂色虚空。作神变已所见如风。无有真实。则名为共凡夫如实陀罗尼。又云。复次贤护。如人盛壮容貌端严。欲观己形美恶好丑。即便取器盛彼清油。或持净水。或取水精。或执明镜。用是四物观己面像善恶妍丑显现分明。贤护。于意云何。彼所见像于此油水水精明镜四处现时是为先有耶。贤护答言。不也。曰是岂本无耶。答言。不也。曰是为在内耶。答言。不也。曰是岂在外耶。答言。不也。世尊。唯彼油水精镜诸物清朗无浊无滓。其形在前彼像随现。而彼现像。不从四物出。亦非余处来。非自然有。非人造作。当知彼像无所从来亦无所去。无生无灭无有住所。时彼贤护如是答已。佛言。贤护。如是如是。如汝所说。诸物清净彼色明朗影像自现。不用多功。菩萨亦尔。一心善思见诸如来。见已即住住已问义。解释欢喜即复思惟。今此佛者从何所来。而我是身复从何出。观彼如来竟无来处及以去处。我身亦尔。本无出趣。岂有转还。彼复应作如是思惟。今此三界唯是心有。何以故。随彼心念还自见心。今我从心见佛。我心作佛。我心是佛。我心是如来。我心是我身。我心见佛。心不知心。心不见心。心有想念则成生死。心无想念即是涅槃。诸法不真思想缘起。所思既寂能想亦空。贤护。当知诸菩萨等因此三昧证大菩提。首楞严经云。随众生心应所知量者。古释云。随众生根熟处即现。所知量者。即众生差别境。即知一法尘中等周法界为虚尘无自性。自性是虚空。虚空即是真空。真空即是本觉。故知如来于一毛孔中。为无量众生常说妙法。即知一切毛孔微尘亦不出我。但解得一微尘法。即数得等同法界微尘。是以如来能知四大海水滴数。大地须弥皆知斤两。皆由观此一身于一身上观一毛发。俱知无自性。但于一毛孔中观。实无有自性。一毛孔亦不可得。不可得处遍法界。知一切智也。所以信心铭云。一即一切。一切即一。若能如是。何虑不毕。若能如是了达。一尘一毛无有自性。唯心所现。则知一切诸法悉然更无别体。以徇尘执见一切众生。一法不通诸尘自滞。华严论云。以实而论。初发心住中如一渧之水。入海水中总同海体。诸龙鱼宝藏咸在其中。为教化众生故。教网筌方法不可不具。以名言竹帛着箓。即似如前后义生。体道者应须明鉴。如持宝镜普临万像。又颂云。无限智悲成佛德。佛以智悲成十地。还将十地成诸位。前后五位加行门。不离十地智悲起。是故十地初发心。发心即入十地智。虽然五位方便殊。只为成熟十地智。犹如迅鸟飞虚空。不废游行无所至。亦如鱼龙游水中。不废常游不离水。如是五位行差别。不废差别不离智。所有日月岁差别。以智法印无别异。智体不成亦不坏。以明诸位除习气。了习无习悲行成。万行常兴无作智。问。若心外无法唯是一心者。于外则无善恶业果苦乐报应。何成佛法翻堕群邪。答。若了一心有无见绝。境智双寂契彼性空。根尘两亡内外解脱。亦常照内外脱于无知。空尚不存。妄从何起。所现外诸苦乐境界如镜中像。以自心为明镜。还照自之业影。古德云。以如来藏性而为明镜。随业缘质现果影像。夫业通性及相。谓此业体以无性之法而为其性。以不失业果之相而为其性。由无性故能成业果。由不坏相方显真空。何者若有性则善恶业定不可改移。无有苦乐果报。若坏业相则成断灭。以一切因果从自心生。心外实无善恶业可得。以业无自性但由心起故。所以如影如幻无有定相。又以业无自性故不落有。以不坏业果故不堕无。非有非无则一心中理。问。虽然心即是业业即是心。既从心生。还从心受。如何现今消其虚妄业报。答。但了无作自然业空。所以云。若了无作恶业一生成佛。又云。虽有作业而无作者。即是如来秘密之教。又凡作业悉是自心。横计外法。还自对治。妄取成业。若了心不取境自不生。无法牵情云何成业。义海云。除业报者。为尘上不了自心为心外有法。即生憎爱。从贪业成报。然此业报由心迷尘妄计而生。但似有显现。皆无真实。迷者为尘相有所从来。而复生是迷。今了尘相无体是悟。迷本无从来。悟亦无所去。何以故。以妄心为有本无体故。如绳上蛇本无从来亦无所去。何以故。蛇上妄心横计为有。本无体故。若计有来处去处还是迷。了无去来是悟。悟之与迷相待安立。非是先有净心后有无明。此非二物不可两解。但了妄无妄即为净心。终无先净心而后有无明。故知迷悟唯只一心。如手反覆但是一手。如是深达业影自消。如华严经云。尔时文殊师利菩萨问德首菩萨言。佛子。一切众生等有四大无我无我所。
云何而有受苦受乐端正丑陋内好外好少受多受。或受现报。或受后报。然法界中无美无恶。时德首菩萨以颂答曰。随其所行业。如是果报生。作者无所有。诸佛之所说。譬如净明镜。随其所对质。现像各不同。业性亦如是。亦如田种子。各各不相知。自然能出生。业性亦如是又如巧幻师。在彼四衢道。示现众色相。业性亦如是。如机关木人。能出种种声。彼无我非我。业性亦如是。亦如众鸟类。从而得出。音声各不同。业性亦如是。譬如胎藏中。诸根悉成就。体相无来卢。业性亦如是。又如在地狱。种种诸苦事。彼悉无所从。业性亦如是。譬如转轮王。成就胜七宝。来处不可得。业性亦如是。又如诸世界。大火所烧然。此火无来处。业性亦如是。净业障经云。观一切法即是佛法。是则为净诸业障。如有学人问安国和尚云。若未悟时善恶业缘是有不。答。非有。喻如夜梦彼恶人逐。或作梵王帝释。将为是有。豁然睡觉寂然无事。信知三界本空唯是一心。又有问大珠和尚云。若为得知业尽。答。现前心通前生后生。犹如眼见。前佛后佛万法同时。经云一念知一切法是道场。成就一切智故。是知从心所生皆无真实。如梦心不实梦事亦虚。世间共知可深信受。是以善恶之业理皆性空。不坏缘生恒冥妙旨。量云。正业是有法定即有即空故是宗。因云。即缘成即无性故。同喻云。如幻幻法术等生。即有不碍虚。正业从缘生。空有不相碍。故知万法从遍计情生。但有虚名都无实义。如首楞严经云。妙觉湛然周遍法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。含吐十虚者。含即一真不动在如来藏中。吐即依妄分别乃随处发现。但有纤尘发现之处。皆是自心生。从分别有。若知发处虚妄。则顿悟真空。真空现前。岂存言说。问。真心不动三际靡迁。云何说心流转。又云绝流转义。答。所云随流返流。皆约。众生缘虑之心。妄称流转其体常寂。但不见一念起处。即是不流。未必有念可断。智严经云。文殊师利言。云何断流转。以于过去心不起。未来识不行。现在意不动。不住不思惟。不觉不分别。故知以境对境将心治心。狗逐块而逾多。人避影而徒乏。若能知身是影。舍块就人。则影灭迹沈。安然履道。故知万动皆淫悉成魔业。若知心不动则不随流。方入宗镜之中。永超魔幻。自然心智寂灭诸见消亡。如大虚空藏菩萨所问经云。山相击王菩萨曰。譬如有孔隙处风入其中摇动于物有往来相。菩萨亦尔。若心有间隙心则摇动。以摇动故魔则得便。是故菩萨守护于心不令间隙。若心无间隙则诸相圆满。以相圆满故则空性圆满。是为菩萨超魔法门。乃至文殊师利菩萨曰。仁者。汝等所说悉是魔境。何以故。施设文字皆为魔业。乃至佛语犹为魔业。无有言说。离诸文字。魔无能为。若无施设即无我见及文字见。以无我故则于诸法无有损益。如是入者则超魔境。是为菩萨超魔法门。大乘千大教王经云。佛言。诸天魔幻惑种种相貌。障修学人心眼圣道。乃至令见一切幻相前后生死之事善恶诸相。魔作幻惑非关正智。唯心示变莫取外缘。修学行人必不得于梦境界及现眼前。取相执着。动转人心。恐畏怕怖。则被天魔鬼神之所障碍。行人正见须常谛观心性。见性寂静心性无物。是相莫取则无境界妄想因缘。是故行人勤行精进实勿退转懈怠懒堕。则得速证无上正等菩提。大智度论云。除诸法实相皆菩萨魔事。若证般若能契实相即过魔事。此是约说证实相时事。当亲证时如人饮水。不可取说而不证。若但说过魔不离魔界。若过魔界说证俱绝。是知必无境魔但从心起。何者若内心乐生死。则身为天魔。内心着邪见。则身为外道。乃至心外见法理外别求。皆成外道。问。凡圣一心同其种性。种性无异。云何所受因果不同报应有别。答。虽自业各受妄有升沉。而缘性无生了不可得。诸法无行经云。佛告文殊师利。一切众生其心皆一。是名种性。种性即根本义。根本常一。而众生妄起自他差别凡圣高下。虽起差别一体不动。以差别性非有故。但是妄起无实体故。所以经云。佛言。文殊师利。一一切众生皆无有心缘。性不可得故。是名种性。又一切善恶境界皆是心光。一切胜劣受用皆是心果。大庄严论偈云。种种心光起。如是种种相。光体非体故。不得彼法实种种心光。即是种种事相。或异时起。谓贪嗔光等。或同时起。谓信进光等。如是染位心数净位心数。唯有光明而无光体。是故世尊。不说彼为真实之法。又云。诸行刹那增上者。如佛说心将世间去。心牵世间来。由心自在世间随转。识缘名色此说亦尔。故知诸行是心果。又随净者。净是禅定人心。彼人诸行随净心转。修禅比丘具足神通心得自在。若欲令木为金则得随意。故知诸行皆是心果。又随生者。如作罪众生。可得外物一切下劣。作福众生可得外物一切妙好。故知诸行皆是心果。当知一切万法。既以心为因。亦以心为果。虽然净秽显现不同。于心镜中如光如影。了不可得。问。入唯识门观一切境自然无相。何用更言破相显理。复云弃有观空。若有所破之宗。则立能空之理。既存空法还成有相之因。若守观门。岂合无为之道。答。夫言破相者。是未入唯识去其妄执。虽言破相实无所破。既无所破之有。亦无能破之空。情执若消。空有俱寂。前尘无定。破立随心。迷真之妄不生。对妄之真亦绝。大智度论云。种种取相皆为虚妄。如玻珠随前色变自无定色。诸法亦如是。无有定相。随心为异。若常无常等相。如以嗔心见此人为弊。若嗔心休。自淫欲心生。见此人还复为好。若以憍慢心生见此人以为卑贱。闻其有德还生敬心。如是等有理而憎爱无理。而憎爱皆是虚妄忆想。若除虚诳亦无空相无相相无作相。无所破故尚不宗无相之理。岂存破立之门以成坏去取皆自心故。若直了心自然绝观。如楞伽经偈云。一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。若有若无有。是二悉俱离。牟尼寂静观。是则远离生。是名为不取。今世后世净。有二偈半。大云解云。初一偈了今一如。谓此约无愿观以显圆成。无涅槃佛故无愿矣。初句谓色心等一切法中无得涅槃。以一切法本如故。若得涅槃是断常见。灭法是断。证得是常。次句既无涅槃。云何有佛。故经云见断烦恼而得成佛。此则名为坏佛法者。烦恼与佛性寂静故。第四句中所觉如故无有涅槃。能觉如故无有得佛。离觉所觉混同一如。问。见闻觉知不出俗谛心量。真谛无得无生。还出心量不。答。夫量者。是能缘心。但有对俗说真。因虚立实。斥差别论平等。遣异相建如如。尽是对待得。名破执设教。若能真俗双拂空有俱消。了边即中无边可离。达中即边无中可存。能证之智既亡。所证之理亦寂。方超心量入绝待门。若有得无得有生无生。尽不出于心量。楞伽经偈云。离一切诸见。及离想所想。无得亦无生。我说为心量。非性非非性。性非性悉离。谓彼心解脱。我说为心量。如如与空际。涅槃及法界。种种意生身。我说为心量。所以涅槃经云。若有一法过涅槃者。我亦说如幻如化。以涅槃无相。若取于相即自心现量。非真涅槃故。佛说言。设有一佛过于涅槃。趣所得心亦成心量。自心所变尽为幻化。故知似形言迹瞥生妙解。皆是心量所牧。未有一法不关心矣。若能悟心无心了境无境。理量双消可入宗镜。问。夫论心量不出见闻。若约见闻则存前境。云何成唯心之义答。此是无心之心量非有实体。问。若无实体。云何建立一切诸法。答。只由无体无性方成万有。万有所起不离真空。若言有性一法不成。则空不自空。岂能容色。若色不自色方能合空摩诃衍论云。一切诸法唯心回转无余法者。如是心法亦不可得。楞伽经云。无心之心量。我说为心量。由心不可得之句。立大空之义。由无心之心量句。成幻差别之义。由大空之义诸法得成。由幻差别义空理得显。问。妄能覆真全成生死。真能夺妄纯现涅槃。真妄若离互不生起。真妄若合二谛不成。如何会通一心妙理。答。一心二谛教理所归。开即迷真。合则坏俗。何者相随真起。即相而可辩真原。觉因妄生。因妄面能知觉体。无妄则觉不自立。无真则相无所依。真妄相和染净成事。唯真不立。无妄而对谁立真。单妄不成。无真而凭何说妄。真妄各无自体。名相本同一原。是则二谛恒分一味常在。藏性不动缘起万差。故知实无一法而有自体独立者。皆从真妄二法和合而起。如起信论云。不生不灭与生灭和合。非一非异名阿赖耶识。变起根身器世间等。释摩诃衍论云。生灭因缘者有二。一者不相应生灭因缘。二者相应生灭因缘论云。现镜识体六尘境界。如其次第。为彼三种相应染法能作因缘。是故说言重生灭之因缘门。现识体中又有缘义。应审思惟。复次更有二重因缘。一者本遍因缘。二末遍因缘。言本遍者。举本无明及本觉心。望于六尘。相应有因缘义。言末遍者。举业转现相望于三相应。有因缘义故。复次更有二因缘。一者上下因缘。二者下上因缘。言上下者。无明为始。果报为终。上下与力不越其数作因缘故。言下上者。果报为始。无明为终。下上与力不越其数作因缘故。复次一切有为生灭之法。刹那不住。无因无缘故。复次因缘之法空而无主。其实自性不可得故。复次不可得法不可得亦不可得故。复次生灭因缘者。所谓众生心意意识转故。此文为明何义。谓欲显示所依能依之差别故。云何所依。谓本觉心。云何能依。谓即众生。言众生者。当何法耶。谓意意识。何故意及意识名为众生。意及意识一切众染合集而生。故名众生。而无别自体。唯依心为体。是故说言依心而转。又云。无明之相不离觉性。非可坏非不可坏。犹如大海风相水相不相舍离者。大海喻阿赖耶识。水喻本觉心。风喻根本无明。不觉能起动转虑知之识。如彼风故。波动者。喻诸戏论识迁流无常。水相风相不相舍离者。喻真妄相资俱行合转。谓本觉心不自起故。当资无明之力方得而起。根本无明不自转故。要因真心之力方得而转。如水不自作波当因风力。风不自现动。要资水力方得现动相。经云。烦恼大海中。有圆满如来。宣说实相常住之理。本觉实性中。有无明众生。起无量无边烦恼之波。如经云。佛告大众。始觉般若者。从具缚地渐渐出离。乃至金刚圆满因行发究竟道。顿断根本无明住地。觉日圆照无所不遍。二本觉般若。从清净性渐渐远离。乃至信初。发究竟智断灭相品。入无明海随缘转动。于是大众闻此事已。觉知诸法一相一体。亦无一相。亦无一体。而诸法性。亦是实相。亦是常住。亦是决定。亦是实有。问。本始二觉从何立名。答。本觉者因始得名。始觉者从本而立。如起信钞云。未审始觉从何而生。为本所对故此云也。元其始觉是本所生斩新而有。故名为始。反照其体。元来有之。敌对于始。故名为本。苟无其始何所待耶。如母生子。对子称母。乃至问。始觉本觉既殊。何因无二。又既同本觉。因何名始。答。即是本觉初显相用名为始觉。相用非别外来故得融同一体。又若非本觉举体之相用即不是始觉。以心外有法故。若不然者。但名相似觉。亦名随分觉。是知直待合同本体。方得名真始觉也。既合于本。始即非始。既无于始。即无于本。本始之名既丧。但可名为觉焉。如上所释。若入宗镜方为究竟之觉。未入宗镜但称相似觉耳。此虽称觉乃是不觉。故论云。又以觉心原故名究竟觉。不觉心原故非究竟觉。即其义矣。问。上说真心无生妄念起灭。如何会妄归真。入一乘平等之道。答。妄元无体本自全真。何须更会。今谓情见妄执之人。引祖佛善巧洞心原之智。搜经论微细穷性海之诠。令顿豁情尘便成真觉。如释摩诃衍论云。一心真如体大通于五人。平等平等无差别故。云何名为五种假人。一者凡夫。二者声闻。三者缘觉。四者菩萨。五者如来。是名为五。如是五名。人自是五。真自唯一。所以者何。真如自体无有增减。亦无大小亦无有无。亦无中边亦无去来。从本已来。一自成一。同自作同。厌异舍别唯一真如。是故诸法真如一相。三昧契经中作如是说。譬如金刚作五趣像。五人平等亦复如是。于诸人中无有增减。故起信论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。以心本性不生不灭相。一切诸法皆由妄念而有差别。若离妄念则无境界差别之相。古释云执者问云。现见诸法差别迁流云何乃云性无生灭释云。差别相者。是汝遍计妄情所作。本来无实。如依病眼妄见空华。故云皆依妄念面有差别。疑者又云。以何得知依妄念生。释云。以诸圣人离妄念故。尽无其境。即验此境定从妄生。又若此境非妄定实有者。圣人不见。应是迷倒。凡夫既见。应是觉悟如不见空华是病眼。返结准之。故若离于念即无差别也。所执本空故真心不动。由此一切诸法皆即真如。斯则会妄显真可绝疑矣。如首楞严经云。佛告阿难。我非汝执为非心。但汝于心微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事。昔人有简金颂云。君不见澄清丽水出黄金。逐浪随波永被沈。有幸得逢良鉴者。披砂细拣暂知音。因此遂蒙皇上宠。直入琼楼宝箧中。一练一明光照耀。一回掌上一回钦。以此尘沙含妙宝。故喻众生觉照心。众生无始沈三有。元来流浪被境侵。对尘恰似真如慧。离境元无照体心。迷即一真名二体。只为群生不照心。若能对境常真照。随尘离境一般心。如来今日除分别。意遣众生妄习心。但除妄习存终始。真照何妄不真心。
宗镜录卷第八十五。
戊申岁分司大藏都监开板。