夫入道之门。触途咸是简要。分别无出四门。今约天台四教。藏通别圆各有四门入道。前三教四门广在彼说。今引圆教四门堪当入道。一有门。二空门。三亦有亦空门。四非有非空门。止观云。圆教四门妙理顿说。异前藏通二教。圆融无碍。异于别教历别。若有门即假。寄于有以为言端。而此有门亦即三门一门无量门。无量门一门。非一非四而言一四。此即圆门相也。若有为门。即生死之有。是实相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外更无法可论。生死即涅槃。涅槃即生死。无二无别。举有为门端耳。实具一切法圆通无碍。是名有门。三门亦如是。此门微妙不可思议。岂同藏通拙度而但空。别教不融而隔别。又圆四门皆妙无。若有门为法界摄一切法。况复三门。空门即是法界摄一切法。况复三门余二亦如是法相平等无复优劣。若尔无四门之异。但因顺根机赴缘四说。如四指指一月月一指四。又如藏通别圆四教。如空中四点虽四点似别不出一空。虽四指不同唯指一月。一有门者。观见思假。即是法界具足佛法。又诸法即是法性因缘。乃至第一义亦是因缘。大经云。因灭无明即得炽然三菩提灯。是名有门。二空门者。观幻化见思及一切法。不在因不属缘。我及涅槃是二皆空。唯有空病。空病亦空。此即三谛皆空也。三亦空亦有门。幻化见思虽无真实。分别假名则不可尽。如一微尘中有大千经卷。于第一义而不动。善能分别诸法相。亦如大地一能生种种芽。无名相中假名相说。乃至佛亦但有名字。是为亦空亦有门。四非空非有门观幻化见思即是法性。法性不可思议。非世故非有。非出世故非空。一色一香无非中道。一中一切中。毗卢遮那遍一切处。岂有见思而非实法。是名非空非有门。云何一门即是三门。一门尚是一切法。何止三耶。所以者何。观因缘所生法。是初门。一切皆初门。初门即空。一空一切空。即是第二门。此初门即假。一假一切假。即是第三门。此初门即中。一中一切中。即是第四门。初门即是三门。三门即是一门。但举一门为名。虽有四名。理无隔别。即是圆教四门。正是今之所用也。若尔何用前来种种分别。但凡情闇钝不说不知。先诱开之后入正道。法华经云。虽说种种道。其实为一乘。若得此意。终日分别无所分别。涅槃名为复有一行是如来行。法华名正直舍方便但说无上道。大品名为一切种智知一切法。净名称为瞻卜林不嗅。余香华严称为法界。即是此四门意也。故知若了一心。修行因果圆备。犹如地万物出生故。犹如海众宝所聚故。犹如车能运载故。犹如城善防护故。是以大涅槃经云。佛言。我为须达说言。长者。心为城主。长者。若不护心则不护身口。又华严入法界品中。宝眼主城神眷属围绕。于虚空中而现其身。种种妙物以为严饰。手持无量众色宝华。以散善财。作如是言。善男子。应守护心城。谓不贪一切生死境界。应庄严心城谓专意趣求如来十力。应净治心城。谓毕竟断除悭嫉谄诳。应清凉心城。谓思惟一切诸法实性。应增长心城。谓成办一切助道之法。应严饰心城。谓造立诸禅解脱宫殿。应照耀心城。谓普入一切诸佛道场听受般若波罗蜜法。应增益心城。谓普摄一切佛方便道。应坚固心城。谓恒勤修习普贤行愿。应防护心城。谓常专御捍恶友魔军。应廓彻心城。谓开引一切佛智光明。应善补心城。谓听受一切佛所说法。应扶助心城。谓深信一切佛功德海应广大心城。谓大慈普及一切世间。应善覆心城。谓集众善法以覆其上。应宽广心城。谓大悲哀愍一切众生。应开豁心城。谓悉舍所有随应给施。应密护心城。谓防诸恶欲不令得入。应严虚心城。谓逐诸恶法不令其住。应决定心城。谓集一切智助道之法恒无退转。应安立心城。谓正念三世一切如来所有境界。应莹彻心城。谓明达一切佛正法轮修多罗中所有法门种种缘起。应部分心城。谓普晓示一切众生。皆令得见萨婆若道。应住持心城。谓发一切三世如来诸大愿海。应富贵心城。谓集一切周遍法界大福德聚。应令心城明了。谓普知众生根欲等法。应令心城自在。谓普摄一切十方法界。应令心城清净。谓正念一切诸佛如来。应知心城自性。谓知一切法皆无有性。应知心城如幻。谓以一切智了诸法性。佛子。菩萨摩诃萨若能如是净修心城则能积集一切善法。释曰。夫城者。能防外寇护国安人。坚密牢强即无众患。况心城须护密守关津。无令外缘六尘魔贼所侵。内结烦恼奸臣所乱。防非禁恶。常加莹净之功。立德运慈。广备庄严之事。遂得四门无滞一道常通。力敌大千威临法界。可以抚提弱丧摄化无遗。伏外降魔永固真基矣。华严疏云。城有三义。一防外敌。二养人众三开门引摄今言法城。通教理行果。行契理教。则无不俱严故。各有三义。谓了心城之性空则众惑不入。见恒沙性德。则万行爰增。道无不通。则自他引摄便能契果。绝百非以成解脱。养众德以全法身。开般若而无不通矣。方显教城无非。养所诠旨。句句通神。有斯多义。净名疏云。佛法如城。能为行人防非拟敌。故名为城。若护佛法即是护城。又阴界入法即空。即空之理名涅槃。众生是王。而种性具足恒沙佛法。如城中人物故。立一切众生即大涅槃即菩提相。但此妙理。外为天魔外道之所欲坏。内为通别见思之所侵。菩萨为护众生本有涅槃之城。不令妄起诸爱见也。问。圣人大宝曰位。若无位次即是天魔外道。既有信入须假炼磨。于初心方便门中证解唯识。约教所分有几位次。答。有五位门。准识论云。谓具大乘二种性者。略于五位渐次悟入。一本性住种性。谓无始来依附本识。法尔所得无漏法因。二习所成种性。谓闻法界等流法。已闻所成等熏习所成。要具大乘此二种性方能渐次悟入唯。识乃至云何渐次悟入唯。识谓诸菩萨于识性相资粮位中能深信解。在加行位能渐伏。除所取能取引发真见。在通达位如实通达。修习位中如所见理。数数修习伏断余障。至究竟位出障圆明。能尽未来化有情类。复令悟入唯识性相。何谓悟入唯识五位。一资粮位颂曰。乃至未起识。求住唯识性。于二取随眠。犹未能伏灭。论曰。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择分。求住唯识真胜义性。剂此皆是资粮位摄。为趣无上正等菩提。修习种种胜资粮故为有情故勤求解脱。由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因善友作意资粮四胜力故。于唯识义虽深信解。而未能了能所取空。多住外门修菩萨行。故于二取所引随眠。犹未有能伏灭功力。念彼不起二取现行。此二取言显二取取。执取能取所取性故。二取习气名彼随眠。随逐有情眠伏藏识。或随增过故名随眠。即是所知烦恼障种。烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦邪见而为上首。百二十八根本烦恼。及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心。能障涅槃名烦恼障所知障。谓执遍计所执实法。萨迦邪见而为上首。见疑无明爱恚慢等覆所知境无颠倒性。能障菩提名所知障。乃至菩萨住此资粮位中。二现行虽有伏者。而于细者及二随眠。止观力微未能伏灭。此位未证唯识真如。依胜解力修诸胜行。应知亦是解行地摄。乃至所修胜行。谓福及智等。释云。本性住种姓者。未闻正法。但无漏种无始自成。不曾熏习令其增长。名本种姓。性者体也。姓者类也。谓本性成住此菩萨。种子姓类差别。不由今有。名本性住种姓。菩萨地说。无始法尔六处殊胜。名本性住种姓。习所成种姓者。此闻正法已去令无漏旧种增长数习种姓。菩萨地说。闻十二分教法界等流平等而流。又法界性善顺恶违具诸功德。此亦如是。故名等流。依因善友。作意资粮四胜力故者。此上四力。摄论云。能悟入中大乘多闻熏习相续。此乃因力。已得奉事无量诸佛出现于世。即善友力。已得一向决定胜解。非诸恶友所能动摇。名作意力。已善积习诸善根等名资粮力。随眠义者。随逐有情常在生死。眠伏藏识不现余处。故名随眠。或随增过故名随眠随。逐有情多增过失故。名随眠何。故眠者乃是增义如。人睡眠眠。即滋多。故过失增是随眠义。即二障种也二加行位。颂曰。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。论曰。菩萨先于初无数劫。善备福德智慧资粮。顺解脱分既圆满已。为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖顶忍世第一法。此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故。乃至菩萨此四加行中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除带相。观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住。依如是义故。有颂言菩萨于定位。观影唯是心。义想既灭除。审观唯自想。如是住自心。知所取非有。以能取亦无。后触无所得。乃至此加行位未遣相缚于重缚。亦未能断。唯能伏除分别二取。违见道故。于俱生者及二随眠。有漏观心有所得故。有分别故。未全伏除。全未能灭。乃至此位亦是解行地摄。未证唯识真胜义故。释云。四总名顺决择分者。则名真实决择分。决择是智即择法也。决简疑品彼犹预故。择简见品彼不择故。分者是支因义。即择法觉支。现前立少物者。心上变如。名为少物。此非无相故名带相。若证真时此相便灭。相者即是空所执相。三通达位颂曰。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。论曰。若时菩萨于所余境。无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名。实住唯识真胜义性。即证真如智与真如平等平等。俱离能取所取相故。能所取相俱是分别。有所得心戏论现故。乃至此智虽有见分。而无分别说非能取。非取全无。虽无相分。而可说此带如相起。不离如故。如自证分缘见分时不变而缘。此亦应尔。变而缘者。便非亲证。如后得智。应有分别。故应许此有见无相。加行无间此智生时。体会真如名通达位。初照理故亦名见道。乃至前真见道证唯识性。后相见道证唯识相。二中初胜故颂偏说。前真见道根本智摄。后相见道后得智摄。诸后得智有二分耶。乃至此智现身土等。为诸有情说正法故。若不变现似色声等。宁有现身说法等事。转色蕴依不现色者。转四蕴依应无受等。又若此智不变似境。离自体法应非所缘。缘色等时应缘声等。又缘无法等应无所缘缘。彼体非实。无胜用故。由斯后智二分俱有。释曰。又若此智不变似境离自体法应非所缘者。既无相分。自他之心他身土等。离自己体之法不带影像。应非所缘缘。直亲照彼不变为相故。不同真如。真如即是智自体故。问。若尔真如应非所缘缘。无似境相故。答。不然。带如之相起故。离自体法既无影像。不可言带彼相起。如何说有所缘缘。彼皆离自体故。既亦带相起名所缘缘。色等时应缘声等。缘色等智不带声等相故。又缘无法等应无所缘缘者。不变为无相为见所缘故。以无相分直照于无。无非有体。所缘缘义如何得成。由此故知。佛亦不能亲缘于无。此文理证也。四修习位颂曰。无得不忍议。是出世间智。舍二重故。便证得转依。论曰。菩萨从前见道起已为断余障证得转依。复数修习无分别智。此智远离所取能取。故说无得及不思议。或离戏论说为无得。妙用难测名不思议。是出世间无分别智。断世间故名出世间。二取随眠是世间本。唯此能断独得出名。或出世名依二义立。谓体无漏及证真如。此智具斯二种义故。独名出世。余智不然。即十地中无分别智。数修此故舍二重。二障种子立重名性。无堪任违细轻故。令彼永灭故说为舍。此能舍彼二重故。便能证得广大转依。依谓所依。即依他起。与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执。净谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得。由数修习无分别智断本识中二障重故。能转舍依他起上遍计所执。及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉。成立唯识。意为有情证得如斯二转依果。或依即是唯识真如生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如。故无始来受生死苦。圣者离倒悟此真如。便得涅槃毕竟安乐。由数修习无分别智。断本识中二障重。故能转灭依如生死。及能转证依如涅槃。此即真如离杂染性。如虽性净而相杂染。故离杂染时假说新净。即此新净说为转依。修习位中断障证得。虽于此位亦得菩提。而非此中颂意所显。颂意但显转唯识性。二乘满位名解脱身。在大牟尼名法身故。云何证得二种转依。谓十地中修十胜行。断十重障证十真如。二种转依由斯证得。五究竟位颂曰。此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。论曰。前修习位所得转依前。即是究竟位相。此谓此前二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽非漏随增。性净圆明。故名无漏。界者藏义。此中含容无边希有大功德故。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故。庄严经论说四加行位。偈曰。尔时此菩萨。次第得定心。唯见意言故。不见一切义。释曰。此菩萨初得定心离于意言。不见自相总相。一切诸义唯见意言。此见即是菩萨暖位。此位名明。如佛灰河经中所说。明此明名见法忍。偈曰。为长法明故。坚固精进故。法明增长已。通达唯心住。释曰。此中菩萨为增长法明故。起坚固精进。住是法明。通达唯心。此通达即是菩萨顶位。偈曰。诸义悉是光。由见唯心故。得断所执乱。是则住于忍。释曰。此中菩萨若见诸义悉是心光。非心光外别有异见。尔时得所执乱灭。此见即是菩萨忍位。偈曰。所执乱虽断。尚余能执故。断此复速证。无间三摩提。释曰。此中菩萨为断能执乱故。复速证无间三摩提。问。有何义故此三摩提名无间。答。由能执乱灭时。尔时入无间。故受此名。此入无间即是菩萨世间第一法位。乃至五位。第一资粮位。初学唯识为发心之始。第一发心分。依止大菩提而发心故。菩萨善生有四义。一种子胜。以菩提心为种子故。二生母胜。以般若波罗蜜为生母故。三胎藏胜。以福智二聚住持为胎藏故。四乳母胜。以大悲长养为乳母故。第二通达位颂曰。已知义类性。善住唯心光。现见法界故。解脱于二相。论曰。此位由解一切诸义。唯是意言为性。则了一切诸义悉是心光。菩萨尔时名善住唯识。从彼后现见法界。了达所有二相。即解脱能执所执。第三见道位颂曰。心外无有物。物无心亦无。以解二无故。善住真法界。论曰。此位如彼现见法界故。解心外无有所取物。所取物无故亦无能取心。由离所取能取二相故应知善住法界自性。第四修道位颂曰。无分别智力。恒平等遍行。为坏过聚体。如药能除毒。论曰。此位菩萨入第一义智转依已。以无分别智恒平等作及遍处行。何以故。为坏依止依他性熏习稠林过聚相故。此智力譬如阿伽陀药。能除一切众毒。第五究竟位颂曰。缘佛善成法。心根安法界。解念唯分别。速穷功德海。论曰。缘佛善成法者。诸菩萨于佛善成立一切妙法中。作总聚缘故。问。云何总聚缘。答。心根安法界是故此心名根。此后起观。如前观事处处念转。解知诸念唯是分别非实有故。如此知已速穷功德海。即佛果功德海能速穷彼岸。故摄论偈云。福德智慧二资粮。菩萨善备无边际。于法思量善决已。故了义趣唯言类。若知诸义唯是言。即住似彼唯心理。便能现证真法界。是故二相悉蠲除。体知离心无别物。由此即会心非有。智者了达二皆无。等住二无真法界。慧者无分别智力周遍平等常顺行。灭依榛梗过失聚。如大良药消众毒。佛说妙法善成立。安慧并根法界中。了知念趣唯分别。勇猛疾归德海岸。释曰。复有现观伽他如经。庄严论说。其中难解。
于此显示福德智慧二资粮菩萨善备无边际者。资粮有二种。一福德资粮。二智慧资粮。谓施等三波罗蜜多。是福德资粮。第六般若波罗蜜多。是智慧资粮精进波罗蜜多二资粮摄。何以故。若为智慧而行精进。是智慧资粮。若为福德而行精进。是福德资粮。如是静虑波罗蜜多亦通二种。若缘无量而修静虑。是一福德资粮。余是智慧资粮。如是资粮。是谁所有。谓诸菩萨长远难度名无边际。如无边语非无有边。但以多故得无边称。此亦如是。于法思量善决已者。要由定后思惟诸法。方善决定。非余所能。故了义趣唯言类者。谓了知诸义唯意言为因。若知诸义唯是言即住似彼唯心理者。谓若了知似义显现唯是意言。即住似义唯心正理。便能现证真法界。是故二相悉蠲除者。谓从此后现证真如。永离所取能取二相。如入现证次当显示。体知离心无别物。由此即会心非有者。体知离心无所缘义。彼无有故。即会能缘心亦非有。智者了达二皆无者。谓诸菩萨了达此二悉皆是无。等住二无真法界者。谓平等住离义离心真实法界。慧者无分别智力者。谓诸菩萨无分别智所有势力。周遍平等常顺行者。于平等中随顺而行。观契经等一切诸法。犹如虚空性平等故。内外诸法皆如是观。故名周遍常恒。灭依榛梗过失聚如大良药消众毒者。灭谓除灭。依谓所依。即所依中杂染法因极难了故。如溪谷林榛梗难入。过失聚者。是杂染法熏习自性。佛说妙法善成立安慧并根法界中者。谓由佛教善安其慧。置真如中及能缘彼根本心中。根本心者。谓缘如来所有正教。总为一相。应知即是无分别心。了知念趣唯分别者。谓彼安住根本心已。为说正教。由后得智念诸义趣。知此念趣唯是分别。勇猛疾归德海岸者。谓诸菩萨由无分别智及后得智巧方便故。速趣佛果功德海岸。如是五颂总略义者。谓第一颂显资粮道。第二颂初半显加行道。后半第三显于见道。第四一颂显于修道。第五一颂显究竟道。金刚三昧经云。大力菩萨言。云何二入不生于心。心本不生云何有入。佛言。二入者。一谓理入。二谓行入。理入者。深信众生不异真性不一不共。但以客尘之所翳障不去不来凝住觉观。谛观佛性不有不无无己无他。凡圣不二。金刚心地坚住不移寂静无为无有分别。是名理入。行入者。心不倾倚影无流易。于所有处静念无求。风鼓不动犹如大地。捐离心我救度众生。无生无相不取不舍。菩萨心无出入。无出入心入不入故。故名为入。菩萨如是入法。法相不空。不空之法。法不虚弃。何以故。不无之法具足功德。非心非影法尔清净。又云。佛言。从阐提心乃至如来。如来实相住五等位。一者信位。信此身中真如种子为妄所翳。舍离妄心净心清白。知诸境界意言分别。二者思位。思者观诸境界唯是意言。意言分别随意显现。所见境界非我本识。知此本识非法非义。非所取非能取。三者修位。修者常起能起所起同时故。先以智导排诸障难。出离盖缠。四者行位。行者离诸行地心无取舍。极净根利不动心。如决定实性大般涅槃唯性空大。五者舍位。舍者不住性空正智流易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提虚心不证。心无边际不见处所是至如来。善男子。五位一觉。从本利入。若化众生从其本处。如上经论所言诸佛菩萨四加行位唯识五位等。皆从一心分其深浅。从本起末似现初心。因末显本复归元地。所以经云。五位一觉从本利入。若化众生从其本处。如上诸位但是一心。因智有浅深。证分初后。于行布中似有阶降。如疏云。首楞严经。于一念上立六十位。如珠中影像物类虽多。珠全是一。一中含众像。众像还入一珠中。如六十位中。一一位含六十位。且如位位全是心证。一心能生多心。多心还入一心。心心互含有何障碍。
宗镜录卷第八十七。
戊申岁分司大藏都监开板。