志公和尚偈云。顿悟心原开宝藏。隐显灵踪现真相。独行独坐常巍巍。百亿化身无数量。纵令塞满虚空。看时不见微尘相。可笑物空无比况。口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议。一语标宗言下当。庞居士颂云。万法从心起。心生万法生。生生不了有。来去枉虚行。寄语修道人。空生有不生。如能达此理。不动出深坑。寒山子诗云。男儿大丈夫。作事莫莽。径直铁石心。直取菩提路。邪道不用行。行之必辛苦。不要求佛果。识取心王主。懒瓒和尚歌云。莫谩求真佛。真佛不可见。妙性及灵台。何曾受熏练。心是无事心。面是娘生面。劫石可移动。个中无改变。又云。吾有一言绝虑忘缘。巧说不得只用心传。更有一语无过直与。细于毫末大无方所。本自圆成不劳机杼。腾腾和尚歌云。修道道无可修。问法法无可问。迷人不悟非空。达者本无逆顺。八万四千法门。至理不过方寸。烦恼正是菩提。净华生于泥粪。识取自家城邑。莫谩游他州郡。高僧释法喜临迁化时告众云。三界虚妄但是一心。端坐而卒高僧释灵润云。舍外尘邪执。得意言分别。舍唯识想。得真法界。前观无相舍外尘相。后观无生舍唯识想。又常与法侣登山游观。野火四合众并奔散。唯润安行如常顾陟。语诸属曰。心外无火。火实自心。谓火可逃。无由免火。及火至润潜然自敛。高僧释法空入台山幽居。每有清声召曰。空禅如是非一。自后法空知是自心境界。以法遣之遂乃安静。初以禅修终为对碍。遂学大乘离相。从所学者并以此诲之。以法为亲。以法为侣。高僧释靖迈临终云。心非道外。行在言前。言毕坐蜕。高僧释通达。因以木打块。块破形消。既睹斯变廓然大悟心迹。高僧释转明。凡有所咨学者。常以平等唯心一法。志而奉之。高僧释道英。入水卧雪而无寒苦。如是随事以法对之。纵任自在不以为难。良由唯识之旨。洞晓心腑。外事之质岂得碍乎。当讲起信。至心真如门奄然入定。高僧释道世云。勤勇忏悔者。虽知依理。须知心妄动远离前境。经云。譬如花千斤。不如真金一两。喻能观心强即灭罪强。伏陀禅师云。籍教明宗。深信含生同一真性凡圣一路。坚住不移不随他教。与道冥符寂然无为。名为理入。高僧释智通云。若夫寻近大乘修正观者。察微尘之本际。许一念之初原。便可荆棘播无常之音。枭獍说甚深之法。十方净土未必过此矣。高僧释昙遂每言。三界虚妄但是一心。追求外境未悟难息。高僧解脱和尚。依华严作佛光观。于清宵月夜。光中忽见化佛。说偈云。诸佛秘密甚深法。旷劫修行今乃得。若人开明此法门。一切诸佛皆随喜。解脱和尚乃礼拜问云。此法门如何开示于人。化佛遂隐身不现。空中偈答云。方便智为灯。照见心境界。欲知真实法。一切无所见。太原和尚云。夫欲发心入道。先须识自本心。若不识自本心。如狗逐块。非师子王也。善知识直指心者。即今语言是汝心。举动施为更是阿谁。除此之外更无别心。若言更别有者。即如演若觅头。经云。信心清净即生实相。又经云。无依是佛母。佛从无处生。天皇和尚云。只今身心即是性。身心不可得即三界不可得。乃至有性无性总不可得。无佛无众生。无师无弟子。心空三界一切总空。以要言之。三界内外下至蝼蚁蠢动之者。悉在一尘中。彼此咸等。一一皆如是。各各不相妨。一切法门千般万种。只明见性更无余事。兴善和尚云。从上已来祖佛相传一心之法。以心印心不传余法。初祖指一言以直说。譬如龙吐水至津。津满至河。乃至大海。龙是水之源。以知如今已后学人。相传一心之法。皆是简要说。而唤心时不得别觅佛。当佛时不得更求心。是以若人信自心是佛。此人所有言说。当能转法轮。若人不信自心是佛。此人所有言说。皆是谤方等大乘。所以经云。性外得菩提。譬如压砂求油。不是油正因。颙禅师有问。涅槃明。众生即佛性。佛性即众生。但以时异有净不净。未审非情亦是众生不。答。经云。文殊问金色女。汝身有五阴十二入十八界不。女言。如我身有五阴十二入十八界。梵网经云。一切地水是我先身。一切火风是我本体。又依正二身互相依立。华严经云。一切法无相是则佛真体。经明。若计灵智之心是常色是败坏无常者。则外道断常之见。华严明。众生界即佛界。佛界即法界。法界之外更无别法。乃至万法虽异其体常同。若不迷于所同体用。常无有二。无二之旨盖出世之要津。一念相应不隔凡成圣矣卧轮禅师云。详其心性湛若虚空。本来不生是亦不灭。何须收捺。但觉心起。即须向内反照心原。无有根本。即无生处。无生处故心即寂静无相无为。南泉和尚云。然灯佛道了也。若心想所思出生诸法。虚假合集彼皆不实。何以故。心尚无有何所出生。若取诸法犹如分别虚空。如人取声安置箧中。亦如吹网欲令气满。又云。如今但会一如之理。直下修行。又云。但会无量劫来性不变。即是修行。汾州无业和尚初问马祖。三乘至理粗亦研穷。常闻禅师即心是佛。实未能了。伏愿指示。马祖曰。即汝不了底心即是。更无别物。不了时是迷。了时是悟。亦犹手作拳。拳作手也。师又问。如何是祖师西来密传心印。祖曰。大德正闹在。且去别时来。一足始跨门限。祖云。大德便却回头。祖云。是什么。遂豁然大悟。示徒云祖师来此土。观其众生。有大乘根性。唯传心印。印汝诸人迷情。得之者。即不论凡之与圣。愚之与智。多虚不如少实。大丈夫儿。不如直下休歇去好。顿息万缘截生死流出常格。灵光独照物类不拘。巍巍堂堂三界独步。何必身长丈六紫磨金辉。项佩有眷属庄严。不求而自至。山河大地不碍眼光。一闻千悟获大总持。又临终告众云。汝等见闻智觉之性。与虚空齐寿。犹如金刚不可破坏。一切诸法如影如响。无有实者。经云。唯此一事实余二即非真。言讫奄然而化。真觉大师云。夫心性灵通。动静之原莫二。真如绝虑。缘计之念非殊。惑见纷驰。穷之则唯一寂。灵原不状。鉴之则。乃千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非异。慧眼之号斯存理量双消。佛眼之功圆着。是以三谛一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脱之应。随机非纵非横。圆伊之道玄会。故知三德妙性宛尔无乖。一心深广难思。何出要而非路。是以即心为道者。可谓寻流而得源矣。神秀和尚云。一切非情。以是心等现故。染净随心。有转变故。无有余性要依缘故。谓缘生之法皆无自性。空有不俱。即有情正有时。非情必空故。他即自故。何以故。他无性以自作故。即有情修证。是非情修证也。经云。其身周普等真法界。既等法界。非情门空全是佛故。又非情正有时有情必空故。自即他故。何以故。自无性以他作故。即非情无修无证。是有情无修无证也。善财观楼阁时遍周法界。有情门空全一阁故。经云。众生不违一切刹。刹不违一切众生。虽云有无同时分相斯在矣。隋朝命大师融心论云。圆机对教。无教不圆。理心涉事。无事非理。无事非理。何乱而不。定无乱不定则定乱两亡。无事非理故事理双绝。乃至虽离二边。非有边而可离。言亡四句。实无句而可亡。此处幽玄。融心可会。若以心融心非融心矣。心常如实何所融也。实不立心说融心矣。智达禅师心境颂云。境立心便有。心无境不生。若将心系境。心境两俱盲。境心各自住。心境性恒清。悟境心无起。迷心境共行。若迷心作境。心境乱纵横悟境心元净。知心境本清。知心无境性。了境心无形。境虚心寂寂。心照境冷冷。甘泉和尚云。夫欲发心入道。先须识自本心。心者万法众生之本。三世诸佛祖十二部经之宗。虽即观之不见其形。应用自在所作无碍。洞达分明了了无异。若未识者。以信为先。信者信何物。信心是佛。无始无明轮回生死。四生六道受种种形。只为不敢认自心是佛。若能识自心心外更无别佛。佛外无别心。乃至举动施为更是阿谁。除此心外。更无别心。若言别更有者。汝即是演若达多。将头觅头亦复如是。千经万论只缘不识自心。若了自心本来是佛者。一切唯假名。况复诸三有。则明镜可以鉴容。大乘可以印心。又云。求经觅佛。不如将理勘心。若勘得自心本自清净。不须磨莹本自有之。不因经得何乃得知。经云。修多罗教如标月指。若复见月了知所标。若能如是解者。一念相应。即名为佛普岸大师云。大道虚旷唯一真心。善恶勿思。神清物表。更复何忧。山和尚云。
内外诸法尽知不实从心化生悉是假名任他法性周流莫断莫绝。临济和尚云。如今诸人与古圣何别。尔且欠少什么。六道神光未曾间歇。若能如是。秖是个一生无事人。欲得与祖佛不别。但莫向外驰求。尔一念清净光是尔屋法身佛。尔一念无分别光是尔屋报身佛。尔一念差别光是尔屋化身佛。此三种身即是今日目前听法底人。此三种是名言。明知是光影。大德且要识取弄光影底人。是诸佛本源。是一切道流归舍处。尔四大六根及虚空。不解听法说法。是个什么物。历历地孤明。勿个形段。是这个解说法听法。所以向尔道。向五阴身田内有无位真人。堂堂显露无丝发许间隔。何不识取。大德心法无形通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。本是一精明。分成六和合。心若不生随处解脱。灌溪和尚偈云。五阴山中古佛堂。毗卢昼夜放圆光。个中若了非同异。即是华严遍十方。石头和尚云。且汝心体离断离常。性非垢净湛然圆满。凡圣齐等应用无方。三界六道唯自心现。水月镜像有生灭耶。汝能知之无所不备。诸圣所以降灵垂范广述浮言。盖欲显法身本寂令归根耳。黄檗和尚云。达磨西来唯传一心法。直下指一切众生心本来是佛。不假修行。但今识取自心见自本性。莫别求法。云何识自心即如。今言语者是汝心。若不言语又不作用。心体犹如虚空相似实无相貌。亦无方所。亦不一向是无。只是有而不见。又云。但悟一心更无少法可得。此即真佛。佛与众生一心。更无有异。不如言下自认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。丹霞和尚云。汝等保护一灵之物不是汝造作得。不是汝詺邈得。吾此地无佛无涅槃。亦无道可修。无法可证。道不属有无。更修何法。唯此余光在在处。处则是大道。水潦和尚云。若说一法。十方诸佛收入一法中。百千妙门在一毛头上。千圣同辙决定不别。普照十方犹如明镜。心地若明一切事尽皆看破。从上已来以心传心。本心即是法。仰山和尚云。顿悟自心无相犹若虚空。寄根发明。即本心具恒沙妙用。无别所持。无别安立。即本地即本土。大颠和尚云。老僧往年见石头和尚。问曰。阿那个是汝心。对云。言语者是心。被师喝出。经日却问。前日既不是心。除此之外何者是心。师云。除却扬眉动目一切之事外。直将心来。对云。无心可来。师云。汝先来有心。何得言无心。无心尽同谤我。时于言下大悟。即对云。既令某甲除却扬眉动目一切之事。和尚亦须除之。师云我除竟。对云。将示和尚了也。师云。汝既将示我心如何。对云。不异和尚。师云。不关汝事。对云。本无物。师云。汝亦无物。对云既无物即真物。师云。真物不可得。汝心现量意旨如此也。大须护持。三平和尚偈云。即此见闻非见闻。无余声色可呈君。个中若了浑无事。体用无妨分不分。又偈云。见闻知觉本非因。当体虚玄绝妄真。见相不生痴爱业。洞然全是释迦身。安国和尚云。经云。应无所住而生其心。无所住者。不住色。不住声。不住迷。不住悟。不住体。不住用。而生其心者。即是一切处而显一心。若住善生心即善现。若住恶生心即恶现。本心即隐没。若无所住十方世界唯是一心。信知风幡不动是心动。有檀越问。和尚是南宗北宗。答云。我非南宗北宗。心为宗。又问。和尚曾看教不。答云。我不曾看教。若识心一切教看竟。学人问。何名识心见性。答。喻如夜梦见好与恶。若知身在床上安眠全无忧喜。即是识心见性。如今有人闻作佛便喜。闻入地狱即忧。不达心佛在菩提床上安眠。妄生忧。喜归宗和尚云。即心是佛彻底唯性。山河大地一法所印。是大神咒。真实不虚。是诸佛之本原。菩提之根骨。佛何者是即今言下是。更无别人。经云。譬如一色随众生见得种种名。一切法唯是一法随处得名。大悲和尚云。能知自心性含于万法。终不别求。念念功夫入于实相。若不见是义。勒苦累劫亦无功夫。草堂和尚云。夫帝网未张千璎焉觌宏纲忽举万目自开。心佛双照观也。心佛双亡止也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。则万境万缘无非三昧也。百丈慧海和尚。因拨火示山灵祐。因兹顿悟。百丈乃谓曰。此暂时岐路。经云。欲见佛性当观因缘时节。时节既至。如迷忽悟。似忘忽忆。方省旧道己物不从他得。是故祖师云。悟了同未悟。无心得无法。秖是无虚妄凡圣等心。本来心法元自备足。是汝今既尔。善自护持。又广语问云。见不。答见。又问。见复如何。答见无二。既云无二不以见见于见。若见更见。为前见是。为后见是。经云。见见之时见非是见。所以云。不行见法。不行闻法。不行觉法。诸佛疾与授记。又云。自心是佛。照用属菩萨。自心是主宰。照用属客。如波说水。照万有以显功。若能寂照。不存。玄旨自然贯于今古。如云神无照功至功常存。又云。如今欲得蓦直悟解。但人法俱泯俱绝俱空。盘山和尚云。大道无中。复谁前后。长空绝迹。何用量之。空既如是。道岂言哉。心月孤圆。光吞万像。光非照境。境亦非存。光境俱亡复是何物。譬如掷剑挥空莫论及之不及。斯乃空轮无迹。剑刃非亏。若能如是心心无知。全人即佛。全佛即人。人佛无异始为道矣。大梅和尚初问马祖。如何是佛。答。即汝心是。问。如何是法。答。亦汝心是。问。祖无意耶。答。汝但识取自心。无法不备。后住梅山示众云。汝等诸人应当各自明心达本。勿逐其末。但得其本。其末自至。汝等欲得其本。但识取汝心。此心元是一切世间出世间法之根本。但心不附一切善恶而生。即知万法本自如如。时有学人。问。心外别无法耶。答。祖佛是汝心生耳。心是万法之本。岂别有法过于心耶。释曰。如六祖云。善恶都莫思量。自然得入心体。湛然常寂妙用恒沙。以诸佛是极善边际。众生是极恶边际。以善恶收尽一切法。故云若不思量全归心体。但有微毫之法。皆是思想心生。如寒山子颂云。万机俱泯迹。方见本来人。泯之一字未必须泯。以心外元无一法所见唯心。如谷应自声。镜写尘。如空华起灭。织无边之妄想。似焰水奔腾。不复一心本源。故令泯绝。若入心体。虽云湛然不落断灭。自然从体起用周遍恒沙。又大梅云。此心法门真如妙理不增不减。种种方便善能应用。当知总是此性本来具足不生不灭。能知三世一切作用。所以云。我观久远犹若今日。常在于其中经行及坐卧岩头和尚云。于三界中有无。唯自己知。更无余事但识自己本来而目。唤作无依神荡荡地。若道别有法有祖。赚汝到底。但向方寸中看。明朗。但无欲无依便得决了。高城和尚歌云。无相心能运耀。应声应色随方照。虽在方而不在方。任运高低总能妙。寻无头复无尾。焰光运运从何起。只者如今全是心。心用明心心复尔。不居方何处觅。运用无踪复无迹。识取如今明觅人。终朝莫谩别求的。勤心学近丛林莫将病眼认华针。说教本穷无相理。广读元来不识心。识取心。了取境。识心了境禅河静。若能了境便识心。万法都如闼婆影。千顷和尚云。一切众生驴骡象马蜈蚣蚰蜒。十恶五逆无明妄念贪嗔不了之法。并从如来藏中显现。本来是佛。只为众生从无始劫来瞥起一念。从此奔流迄至今日。所以佛出世来。令灭意根绝诸分别。一念相应便超正觉。岂用教他多知多解扰乱身心。所以菩提光明不得发现。汝今但能绝得见闻觉知。于物境上莫生分别。随时着衣吃饭平常心是道。此法甚难。学人问。和尚夜后无灯时如何。师云。悟道之人常光现前。有什么昼夜。问。何不见和尚光。师云。拟将什么眼见。学人云。世人同将现在眼见。师弹指云。苦哉一切众生。根尘相涉。从无始来。认贼为子。至于今日常被枷锁。汝将眼见意识分别拟求佛道。即是背却本心逐念流转。如此之人对面隔越。惟政和尚云。古圣今圣其理齐焉。昔日日。今日日。照不两鲜。昔日风。今日风。鼓无二动。一滴之水润焉。大海之水润焉。又颂云。一念得心顿超三界。见无所见贪嗔烂坏。牛头山忠和尚。学人问。夫入道者如何用心。答曰一切诸法。本自不生。今则无灭。汝但任心自在不须制止。直见直闻直来直去。须行即行。须住即住。此即是真道。经云。缘起是道场。知如实故。又问。令欲修道作何方便而得解脱。答曰。求佛之人不作方便。顿了心原明见佛性。即心是佛。非妄非真故。经云。正直舍方便但说无上道。又问。真如妙法理智幽深。浅识之徒如何得见。答曰。汝莫谤佛。佛不如是说。一切诸法非深非浅。汝自不见。谓言甚深。若也见时触目尽皆微妙。何以高推。菩萨别立圣人。且如生公云。非曰智深。物深于智耳。此伤不逮之词耳汝莫拣择法。莫存取舍心。故云法无有比。无相待故。夫经者。以身心为义。华严经云。身是正法藏。心为无碍灯。照了诸法空。名曰度众生。夹山和尚云。目前无法意在目前。不是目前法。非耳目之所到。大安和尚云。汝诸人各自身中。有无价大宝。从眼门放光。照破山河大地。耳门放光。领览一切善恶音声。六门昼夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不识在四大身中。内外扶持不教倾侧两脚牙子。大檐得石二檐从独木桥上过。亦不教伊倒地。且是什么。汝若觅毫发即不可见。故志公云。内外推寻觅总无。境上施为浑大有。长沙和尚偈云。最甚深最甚深。法界人身便是心。迷者迷心为众刹。悟时刹海是真心。身界二尘元实相。分明达此号知音。又学人问。尽法界众生识心。最初从何而有。偈答云。性地生心主。心为万法师。心灭心师灭。方得契如如。龙牙和尚云。夫言修道者。此是劝喻之词。接引之语。从上已来无法与人。只是相承种种方便为说。出意旨令识自心。究竟无法可得。无道可修。故云菩提道自然。今言法者。是轨持之名。道是众生体性。未有世界早有此性。世界坏时此性不灭。唤作随流之性。常无变异。动静与虚空齐等。唤作世间相常住。亦名第一义空亦名本际。亦名心王。亦名真如解脱。亦名菩萨涅槃。百千异号皆是假名。虽有多名而无多体。会多名而同一体。会万义而归一心。若识自家心。唤作归根得旨。譬如人欲得诸流水。但向大海中求欲识万法之相。但向心中契会。会得玄理举体全真。万像森罗一法所印。德山和尚云。若有一尘一法可得。与汝执取生解。皆落天魔外道。只是个灵空。尚无纤尘可得。处处清净。光明洞达。表莹彻。又云。汝莫爱圣。圣是空名。更无别法。只是个炟灵空无碍自在。不是庄严修证得。从佛至祖。皆传此法而得出离。牛头下佛窟和尚云。若人不信一文殊说十方文殊一时说。一佛涅槃一切诸佛俱涅槃。何以故。不达色根本故。问。了色性无所有是本不。答。此是住观语。非是即事见根本。若即事见者。只汝生老病身及无明淫怒是色根本。事外无理故。是以若了一色根本。即举十方色同。名为一说一切说一涅槃一切涅槃。当知色体无性性无不包。又云。虽同凡夫而非凡夫不得凡夫。不坏凡夫。谓别有殊胜在心外者。即堕魔网。我今自观身心实相作佛。即是见十方佛同行同证处。问。佛身无漏戒定薰修五阴不缚不脱。不敢有疑。且如大品经云。众生不善五阴之身。亦不缚不脱。甚令人惊疑。答。若向众生五阴外别有诸佛解脱。无有是处。只了众生自性。从本已来无有一法可得。谁缚谁脱。何得更有缚脱之异。问经。云众生与佛平等无有缚。脱何得六道众生沉沦不得解脱。答。众生不了色心清净。妄想颠倒不得解脱。若知人法常空。其中实无缚脱。问。作何观行忏悔临终免被业牵。答。汝须深信诸佛所行所说处。与我今日所行所说处无别。乃至成佛尚不得涅槃相。何况中间罪福妄业可得。此是真实正知正见。真实修行。真实忏悔。但于行住坐卧不失此观。临终自然不失正念。佛窟下云居和尚心境不二篇云。世出世间俱不越自一念妄心。而有一念才起万像分剂。一念相生便成心境。若非心境何得有念可见。既有所见之念。又有能见之心。将知念即是境。见即是心。所见之念便成色蕴。能见之心便成四蕴。经云。五蕴是世间。一念具五蕴。一一蕴中皆具五蕴故得一不碍多多不碍一。所以心境交通互为宾主。经云。境智互相涉入重重无尽。即是一尘含法界一一法皆遍也。观自一念动。即恒沙世界一时振动。观自一念常定。即六道众生悉皆常定。若谛了一念。体。即恒沙世界常现自心。由迷一念即境智胡越。大珠和尚云。心性无形即是微妙法身。心性体空即是虚空无边身。示行庄严即是功德法身此法身是万化之本。随处立名。智用无尽。是无尽藏问何者是法身。答。心能生恒沙万法。故号法家之身。经云。一念心尘中。演出恒沙偈。时人自不识。问。真法幻法各有种性不答。佛法无种应物而现。若心真也。一切皆真。若有一法不真真义则不圆。若心幻也。一切皆幻。若有一法不是幻。幻法则有定。若心空也。一切皆空。若有一法不空。空义则不圆。迷时人逐法。悟罢法由人。森罗万像至空而极。百川众流至海而极。一切贤圣至佛而极。十二部经。五部毗尼。四。围陀论至心而极。心是总持都院万法之原。亦是大智慧藏无住涅槃。百千名号。皆是心之异名。先洞山和尚心丹诀云。吾有药号心丹。烦恼炉中炼岁年。知伊不变胎中色。照耀光明遍大千。开法眼睹毫端。能变凡圣刹那间。要知真假成功用一切时中锻炼看。无形状勿方圆。言中无物物中言。有心用即乖真用。无意安禅无不禅。亦无灭亦无起。森罗万像皆驱使。不论州土但将来。入此炉中无不是。无一意。是吾意无一智。是吾智。无一味无不异。色不变转难辩更无一物于中现。莫将一物制伏他。体合真空非锻炼。先曹山和尚云。古佛心墙壁瓦砾是者。亦唤作性地。亦称体全功。亦云无情解说法。若知有这得无辩处。十方国土山河大地石壁瓦砾虚空与非空。有情无情草木丛林。通为一身。唤作得记。亦云一字法门。亦云总持法门。亦云一尘一念。亦唤作同辙。若是性地不知有。诸佛千般喻不得。万种况不成千圣。万圣尽从这出。从来不变异。故云十方薄伽梵一路涅槃门。灵辩和尚云。夫一心不思议。妙义无定相。应时而用不可定执。经云一切贤圣。皆以无为法而有差别用有差别随处得名。究竟不离自心。此心能坏一切能成一切。故云一切法皆是佛法。心作天。心作人。心作鬼神畜生地狱皆心所为。好恶皆由心。要生亦得。要不生亦得。即是无碍义。只今一切施为行住坐卧即是心相。心相无相故名实相。体无变动亦名如来。如者不变不异也。无中现有。有中现无。亦曰神变。亦曰神通。总是一心之用。随处差别。即多义。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又东方入正定。西方从定出若了心外无法。一切唯心即无一法当情。无有好恶是非。即不怖生死。一切处皆是解脱。故云当成无所畏。纵然心外有一切境法。亦从自心妄想因缘而生。无有自性。其体本空如幻如化。先云居和尚云。佛法有什么多事。行得即是。但知心是佛。莫愁佛不解语。欲得如是事。还须如是人。若是如是人。愁个什么。若云如是事即不难。自古先德淳素任真。元来无巧。设有人问如何是道。或时答木头。作么皆重。元来他根本脚下实有力。即是不思议人。把土成金。若无如是事。饶尔说得蔟华蔟锦相似。直道我放光动地。世间更无过也。尽说却了。合杀头人总不信受。元来自家脚下虚无力。释曰。云居和尚乃物外宗师。此土七生为善知识。道德孤迈智海泓深。具大慈悲常盈千众。所示徒云。但知心是佛莫愁佛不解语者。此为今时学人。一向外求但学大乘之语。不能返本内自观心。明见天真之佛。若了此心佛。即自然智无师之智现前。何烦外学。如云从门入者非宝。又云。从天降下即贫穷。从地涌出却富贵。若从心地涌出智宝有何穷尽。故云。无尽之藏但若得心真实去。根脚下谛去。自然出语尽与实相相应。言下救人生死。变凡为圣。捉砾成金。道有亦得。道无亦得。句句悉成言教。若也心中未谛圆信不成。空任虚浮只成自诳。直饶辩说纵横只增狂慧。设或说得天华坠石点头。事若不真总成妖幻。所以志公见云光法师讲法华经感天华坠云。是蚤义。是先圣诚言。实为后学龟镜可以刻骨可以。书绅今遍搜扬深有。意矣。
宗镜录卷第九十八。
戊申岁分司大藏都监开板。