阿弥陀经疏钞事义
莲池大师
△第一卷
云栖寺
宋咸淳《临安志》：“寺名云栖（出“寺观类”第十五叶），在钱塘五云山后，详具《云栖碑记》。治平二年，改名栖真寺。”今曰“云栖”，复其旧也。
知所先后
《大学·圣经章》：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”《注》：“本始所先，末终所后。”
守约施博
《孟子》曰：“言近而指远者，善言也。守约而施博者，善道也。”《注》：“守约，是修身。施博，是天下平。”
与知与能
《中庸》：“君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”
即本智而求佛智
《华严玄谈》云：“真妄交彻，即凡心而见佛心。理事双修，即本智而求佛智。”本智者，即众生本有之智。佛智者，即究竟果佛之智。
画虎不就
东汉光武时，伏波将军马援征蛮，遗书诫子曰：“效季良不得，陷为天下轻薄子。所谓画虎不成，反类狗者也。”
反落一筹
筹，算也。张良云“请借前箸筹之”，是也。又古人饮博，以筹记罚。杨纂怒尹君不同己判，欲更之。执笔沉吟，久之，曰：“纂输一筹。”
嫂溺援之以手
淳于髠曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。”
倚门而望
王孙贾，齐湣王臣。淖齿弑湣王。王孙贾未有讨贼意。归宁其母，母曰：“汝朝出而晚归，则吾倚门而望。汝暮出而不还，则吾倚闾而望。汝今事王，王出走，汝不知其处，何面目立天下乎？”贾于是与国人攻淖齿。
君子耻其言而过其行
出《论语》。
事必师古
傅说对商高宗：“事不师古，以克永世，匪说攸闻。”
父曰吾怙，母曰吾恃
《诗经》：“无父何怙？无母何恃？”怙，覆冒之意。恃，倚赖之意。
劬劳之德，昊天罔极
《诗经》：“哀哀父母，生我劬劳。欲报之德，昊天罔极。”
螟蛉异姓
《诗经》：“螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式穀似之。”
怀慕终身
《孟子》曰：“人少则慕父母。知好色，则慕少艾。有妻子，则慕妻子。仕则慕君，不得于君，则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”
左右无方
《礼记·檀弓篇》：“事亲，有隐而无犯，左右就养无方。”
定省不违
《礼记·曲礼上篇》：“凡为人子者，冬温而夏凊，昏定而晨省。”
既竭心思
《孟子》曰：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”又曰：“既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。”
心之官则思
“心之官则思。思则得之，不思则不得也。”（出《孟子》。“官”，犹“司”也，职掌之谓。“得”，得其理也。）
精诚之极，鬼神与通
《管子》曰：“思之思之，又重思之。思之不得，鬼神其将通之。非鬼神通之，精诚之极也。”
孺子封侯
汉高帝初起时，魏无知荐陈平才可用，以为护军中尉。及得天下，封功臣，陈平封曲逆侯。平曰：“臣非魏无知，何由得进？愿让封。”帝曰：“陈平可谓不背本矣。”乃更官魏无知。陈平微时，为里社分肉，甚均。社老称：“孺子善宰。”平曰：“使平宰天下，亦如是肉矣。”孺子遂以此知名。
用蠡测海，恃管窥天
东方朔答客难曰：“以管窥天，以蠡测海，以梃撞钟，岂能通其条贯，考其浅深，发其音声哉？”
蚁山风水
《莲宗宝鉴》云：“余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。”
田蛙井鲋
《庄子》曰：“田蛙不可语于海者，拘于墟也。”《易经·井卦》九二爻：“井谷射鲋。”
曝腮
《华严玄谈》云：“上德声闻，杜视听于嘉会。积行菩萨，曝腮鳞于龙门。”言积行菩萨不能入华严大道。如禹门三级，鱼跃不过者，曝腮而还。
永嘉拟之萤光
《证道歌》云：“有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。”
不净错施炉韛，数息不利冢人
舍利弗教二弟子修不净观，及数息观。久之无益，心欲反道，往见佛。佛问：“在家业何行？”修数息者曰：“守坟冢。”修不净者曰：“治金器。”佛令二人易观修之。不久，皆证道果。
三心圆发
《观经》上品上生章：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。”
乾曰大生，坤曰广生
《系辞》云：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”
宝镜遁妖
隋王度得宝镜。为县令。县中有大树，树有神，令至者必祭，否则为祟。度令人夜悬宝镜于树，其夜大雷雨，则晨视之，树粉碎，有大蛇死树下。又遇逆旅，见其家有女殊色。主人云：“数月前有客携至此，云续当来取，迄今杳然。”度心疑其非人，潜出镜。女即惶骇请死，曰：“我乃狐也，惑人多矣，今死于君手。乞藏镜，即当受死。”度曰：“藏镜，汝得无遁乎？”妖曰：“神物所烛，何处隐形？愿得一醉而死。”与之酒，大醉而寝。就视之，老狐死于床上。其余种种灵异，不可尽述。
七年之病
《孟子》曰：“今之欲王者，犹七年之病，求三年之艾也。”
如牛坏车
如牛以牵车为苦，便坏其车，主人复造。如人厌身为苦，速灭其身。不知此身虽灭，复受余身。
生身、尊特，犹待辩疑
有言六十万亿那由他之身，乃是生身。盖净土之身，胜于秽土。秽土生身丈六，净土生身，宜尔许高大也。知礼法师以十三重问答，辩此决是尊特身也。（出《妙宗钞》）
菩萨六念
念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。念佛者，慈悲导师。念法者，三世佛母。念僧者，人天福田。念天者，长寿安乐。念戒者，清净身心。念施者，普济贫穷。
十心向往
一、于众生起大慈，无损害心；二、于众生起大悲，无逼恼心；三、于佛法不惜身命，乐守护心；四、于一切法发生胜忍，无执着心；五、不贪利养敬重，净意乐心；六、求佛种智，于一切时无忘失心；七、于众生尊重恭敬，无下劣心；八、不著世论，于菩提分生决定心；九、种诸善根，无有杂染清净之心；十、于诸佛舍离诸相，起随念心。
诸天共器，食有精粗
《净名经》云：“譬如诸天，共宝器食。随其福德，食色有异。”
三兽同河，渡分深浅
《永嘉集》云：“譬夫象、马、兔渡河，足有短长，而分深浅。”
十门推本
一、音声语言；二、名句文身；三、通取四法；四、诸法显义；五、摄境唯心；六、会缘入空；七、理事无碍；八、通摄所诠；九、事事无碍；十、海印炳现。
香饭作佛事
《净名经》云：“众香国中，香积如来，以香饭而作佛事。”
尊者无说，我乃无闻
空生晏坐石室中，空中帝释天散华供养。空生曰：“散华者谁？”曰：“我天帝释也。”“何以散华？”曰：“以尊者善说般若。”尊者曰：“我本无说。”帝释曰：“尊者无说，我乃无闻。无说无闻，乃真说般若也。”
宗有十门
一、我法俱有；二、法有我无；三、法无去来；四、通现假实；五、俗妄真实；六、诸法但名；七、三性空有；八、真空绝相；九、空有无碍；十、圆融具德。
支娄谶等五译人
支娄谶，后汉时人。光武中兴，故名后汉。明帝，光武子也。康僧恺，魏人。曹丕继汉，国号魏。支谦，三国孙吴时人。宋法贤，赵宋时人。元魏菩提流支，南北朝魏人。拓跋氏，改姓元，国号魏。〖校注：“支”原本作“志”。〗
周有嬴秦，南北朝有苻秦、姚秦
周时有非子者，伯益之后，善养马。周平王爱之，封于陕，国号秦，是为嬴秦。嬴，其姓也。苻秦，东晋时氐种也。苻坚强盛，据关中，国亦号秦，是为苻秦。姚秦，羌种也。姚苌为苻坚将。后坚为晋所败。苌遂据关中，传子兴，是为姚秦。
周礼掌四方之语
东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译，皆官名。寄，言能寄寓风俗之异于此。象，言能仿象风俗之异于彼。鞮，则欲别其服饰之异。译，则欲辩其语言之异。周官通谓之“象胥”，而世俗通谓之“译”也。又“译”，“释”也，犹言“誊”也，谓以彼此言语，相誊释而通之也。
遣将吕光
秦苻坚建元十三年，使吕光伐龟兹，破之。拥众归，至凉州，因据州称“凉王”。光死，侄吕隆降晋。乃迎什师入关，居逍遥园。
孤山十疏流通
《文殊般若经》、《佛遗教经》、《般若心经》、《瑞应经》、《四十二章经》、《不思议法门经》、《无量义经》、《普贤观经》、《阿弥陀经》、《首楞严经》。世称“十经疏主”。
其丽不亿
《诗》云：“商之孙子，其丽不亿。”
《宝王论》
草堂飞锡法师，作《念佛三昧宝王论》。
龙舒等
龙舒居士王日休，作《净土文》。无尽居士张商英，有《求生净土文》。侍郎王古直，作《净土决疑集》。吴郡沙门大佑，作《净土指归集》。无功居士王阗，作《净土自信录》。慈云忏主遵式，作《净土略传》。
径路修行
善导和尚偈：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。（云云）唯有径路修行，但念阿弥陀佛。”
神栖安养
永明寿禅师，作《神栖安养赋》。
诸家怀净土诗
宋中峰本禅师、元西斋楚石琦禅师等。
枝低只为挂金台
“我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前（云云）。”
空谷、毒峰、天奇
皇明空谷隆禅师，有《空谷集》。毒峰善禅师，有《语录》。天奇瑞禅师，号茕绝老人，有《茕绝集》。
群星悉皆拱北
《论语》云：“为政以德。譬如北辰，居其所，而众星拱之。”
圆照标名莲境
宋，宗本，常州无锡人。初参天衣怀禅师，念佛有省，后迁净慈。雷峰材法师，神游净土，见一华殊丽，问之。曰：“待净慈本禅师。”又资福曦公，至慧林，礼足施金而去。人诘其故。曰：“吾定中见金莲华，人言以俟禅师。”盖师虽在宗门，兼修净土，后临终坐逝，谥圆照。
僧睿莲华出榻
僧睿，从罗什法师，禀受经义。后预庐山莲社。宋元嘉十六年，忽告众曰：“吾将行矣。”面西合掌而化。众见睿榻前一金莲华，倏尔而隐。五色香烟，从其房出。
文潞公、苏长公
文彦博，为宋宰相，封潞公。苏轼为翰林学士，与弟辙俱有盛名，故号长公。
岐黄
岐伯与轩辕黄帝问答，作《内经》等书，为医家祖。
清照说偈西归
宋，慧亨，住武安，称清照律师延寿。初依灵芝习律。专修净业六十年。临终，集众念佛。为说偈曰：“弥陀口口诵，白毫念念想。持此不退心，决定生安养。”
舍仙学而回心净业
宋，葛济之，句容人，世事仙学。妻纪氏，独精诚念佛。元嘉三年，方在机杼，忽觉空中清明。因投杼，仰瞻四表。见西方有佛现身。宝盖、幢旛，映蔽云汉。喜曰：“经言无量寿佛，其即此耶？”面佛作礼。济之惊异，就之，纪氏指示佛所，济之亦见半身，俄而隐没。祥云五彩，亲里咸睹焉。自是归佛法矣。
焚《仙经》而专修《观经》
后魏昙鸾，性嗜长生，受陶隐君《仙经》十卷。后遇菩提流支，乃问曰：“佛有长生不死术乎？”支笑曰：“长生不死，吾佛道也。”乃授《十六观经》：“学此，则三界无复生，六道无复往。其为寿也，河沙、劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之长生也。”昙大喜，遂焚《仙经》，而修净业。
冥君敬礼
永明寿禅师入灭后，有僧自临安来，经年绕师塔。人问故。曰：“我病入冥，见殿左供一僧像，王勤致礼敬。密询其人，则曰：‘此杭州永明寿禅师也。凡死者皆经冥府，此师已径生西方上上品矣。王以其德，故敬礼也。’”
罗刹休心
有罗刹在一聚落，其民人日送子与食。有子归信三宝，一心念佛，遂不能食，得归。
拟议
《易》云：“拟之而后言，议之而后动。拟议以成其变化。”
卜以决疑，不疑何卜
唐太宗为秦王时，与太子建成相忌，欲举兵。众议恐不胜，命卜之。张公谨取龟投地，曰：“卜以决疑，不疑何卜？”
△第二卷
天台六即
一、理即佛。一切众生，皆有佛性。二、名字即佛。知识经卷，闻名知字。三、观行即佛。依教修行，即五品位。四、相似即佛。相似解发，十信位。五、分证即佛。分证分破，初住至等觉位。六、究竟即佛。智断圆满，妙觉位。
《华严》明十身佛
一正觉佛，二愿佛，三业报佛，四住持佛，五涅槃佛，六法界佛，七心佛，八三昧佛，九本性佛，十随乐佛。
当暗中有明，当明中有暗
南岳石头和尚《参同契》曰：“当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。”
读古
齐桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，曰：“君之所读者何书？”公曰：“古人之书。”曰：“古人存乎？”公曰：“往矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕也。”公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说则生，无说则死。”曰：“请以臣之业观之。斫轮徐，则甘而不固。疾，则苦而不入。不疾不徐，得之心而应之手，有数存焉。臣不能喻臣之子，臣之子不能得之于臣。是以行年七十，而老斫轮。夫古之人，其不可传者已往矣。然则公之所读者，其古人之糟粕也已。”
《瑜伽》四义
《瑜伽》第六云：“略由四义，故称‘我闻’。一为世间语便易故；二为随顺世间故；三为断除定无我怖畏故；四为宣说自他得失，令生决定信解心故。”
弘广菩萨之所流通
《涅槃经》第四十卷：佛告文殊师利：“阿难比丘，是吾之弟。给事我来，二十余年。所可闻法，具足受持。喻如泻水，置之一器。是故我今顾问阿难，为在何所，欲令受持是《涅槃经》。善男子，我涅槃后，阿难比丘所未闻者，弘广菩萨，当能流布。”
阿难求三愿
一、不受佛故衣；二、不随佛受别请；三、二十年法请重说。
周正建子，夏正建寅
今之正月初昏时，斗柄指寅。十二月指丑。十一月指子。夏时取人生于寅，故以建寅为岁首。商取地辟于丑，故建丑为岁首。周取天开于子，故建子为岁首。而建寅为正。
三三昧
有觉有观三昧，无觉有观三昧，无觉无观三昧。
百八三昧
首楞严三昧、宝印三昧、狮子游戏三昧、妙月三昧、月幢相三昧，乃至离著虚空无染三昧。
孔恩周急
《论语》：孔子云：“君子周急不继富。”
岐政先茕
《孟子》举文王治岐之政，曰：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》曰：‘哿矣富人，哀此茕独。’”
四邪命食
一、方口食，曲媚权势，通使四方；二、维口食，种种咒术，卜算吉凶；三、仰口食，仰观星宿，以自活命；四、下口食，种植田园，和合汤药。
千里面谈
唐太宗为秦王时，在军中，使房玄龄入奏事于高祖。高祖笑曰：“玄龄为吾儿奏事，虽隔千里，犹如面谈。”
久在泗滨，相依陈蔡
山东泗水之滨，有杏坛，是孔子与弟子谈道处。孔子将适楚，道过陈蔡。陈蔡大夫发徒围之。此时十哲皆从：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏。
十六大国
五天竺国，如舍卫、王舍等。
颜闵无文，游夏缺行
颜闵，即颜渊、闵子骞，列在德行之科。游夏，即子游、子夏，在文学科。
目连化身降龙
难陀、跋难陀兄弟居须弥边海。佛尝飞空上忉利宫。是龙瞋恨：“云何秃人从我上过！”后时佛欲上天，是龙吐黑云闇雾，隐翳三光。诸比丘咸欲降之，佛不听。目连云：“我能降是龙。”佛即许之。其龙以身绕须弥七匝，尾拖海水，头枕山顶。目连倍现其身，绕山十四匝，尾拖海外，头枕梵宫。是龙瞋盛，雨金刚砂。目连变砂为宝华，轻软可爱。犹瞋不已。目连化为细身，入龙身内，从眼入耳出，从耳入鼻出。龙受苦痛，其心乃服。
外道移山，制之不动
外道师徒五百，用咒移山，经一月日，簸峨已动。目连念言：“此山若移，多所损害。”即于山顶结跏，山还不动。外道相谓：“我法山动，计日必移。云何安固，还若于初？必是沙门使尔。”自知力弱，归心佛法。
一城释种，举之梵天
琉璃大王灭释种。目连欲救，佛以定业难逃，不允其请。目连以神力，将钵盛五百释种，托至梵天。琉璃王灭释之后，举钵视之，唯血水而已。故知业力，佛亦不能救也。
止车烧堂
耆域善知方药，生忉利天。目连因弟子病，乘通往问。值诸天出游，耆域乘车不下，但合掌而已。目连以神力驻之。耆域云：“诸天受乐，匆匆不暇相看。尊者欲何所求？”目连具说来意。答云：“断食为要。”目连放之，车乃得前。帝释与修罗战胜，造得胜堂，楼台七宝，庄严奇特。梁柱支节，皆容一綖，不相着而能相持，天福之力能如此。目连飞往，帝释将之看堂。诸天女皆羞目连，悉隐避不出。目连念帝释著乐，不修道本，即以神通烧得胜堂，赫然崩坏，仍为帝释广说无常。帝释欢喜。后堂俨然，无灰烟色。
子系母故
尊者幼丧父，母欲改适。因子系故，不遂其心。犹绳系扇，故曰“扇绳”。
马麦之报
佛与弟子，三月在毗兰邑食马麦，以偿宿报。独憍梵于天上受供。
尸利沙国
大国名。
塔犹却贝
阿育王礼诸罗汉塔，次至薄拘罗塔，而说偈言：“虽自练无明，于世少利益。”因供二十贝子。而贝子从塔飞出，来着王足，诸臣惊怪。以生平闲静少欲，其塔犹有是力。（又外国用贝，如此土用钱。人以贝供尊者塔前，贝即落地，以示不受。）
不假玑衡
璇玑玉衡也。注：璇，美珠也。玑，机也。以璇饰玑，所以象天之体转运也。衡，横也，谓衡箫也。以玉为管，横而设之。所以窥玑，而齐七政之运行。犹今之浑天仪也。
比之螺蛤
阿[少/兔]楼驮听法之次，多昏睡。佛责云：“咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名字。”
难兄难弟
东汉太丘长陈实生二子，曰元方、季方，俱有俊才。二子之子，各论父功德，诣祖决其优劣。实曰：“元方难为兄，季方难为弟。”
文殊十瑞
一、光明满室；二、甘露盈庭；三、地涌七珍；四、神开伏藏；五、鸡生凤子；六、猪娩龙豚；七、马产麒麟；八、牛生白泽；九、仓变金粟；十、象生六牙。
详有五名
一云尊重，一名威猛，一云降伏，一云一云
龙蛇混杂，凡圣交参
无著禅师礼五台，遇文殊化老翁问云：“南方佛法，如何住持？”著云：“末法僧尼，少持戒律。”无著云：“此间佛法，如何住持？”翁云：“龙蛇混杂，凡圣交参。”
命在呼吸
《四十二章经》云：佛问沙门：“人命在几间？”答言：“数日间。”曰：“子未知道。”又问：“人命在几间？”曰：“饭食间。”佛言：“子未知道。”又问：“人命在几间？”答云：“人命在呼吸间。”佛言：“子知道矣。”
十种权实净土
《华严合论》：第一《阿弥陀经》净土，第二《观无量寿佛经》净土，此二是权未实。第三《维摩经》净土，是实未广。第四《梵网经》净土，是实未广。第五摩醯首罗天净土，第六《涅槃经》净土，此二是权未实。第七《法华经》三变净土，亦是权未实。第八灵山会所指净土，是实非权。第九唯心净土，是实净土。第十毗卢所居净土，是实净土。
《楞严》深呵
《楞严》破想阴文云：“都指见在，即为佛国。无别净居，及金色相。”
多歧亡羊
《列子》载：杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖子共追之。杨子曰：“一羊，何追者之众？”曰：“多歧路。”已而返，竟不得羊。曰：“歧路之中，又有歧焉，不知所之，故也。”故曰：大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
专注中鹄
鹄，皮革中之的也。射候用皮，其中画鹄以为的。
见卵而求时夜
《庄子》曰：“且汝亦太早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。”时夜，鸡也。见卵而即望其报晓，甚言欲之极也。
体露金风
僧问云门：“树凋叶落时，如何？”门云：“体露金风。”
《瑜伽》一百一十苦
详具论中。
二十四乐、三十益
详具彼钞、彼论。
圣解还成魔境
《楞严经》云：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”
佛见早堕铁围
经云：佛言：“文殊昨夜起佛见、法见，被吾贬向二铁围山。”
牛羊绝牧
《孟子》曰：“牛山之木，非无萌檗之生焉。牛羊又从而牧之。是以若彼濯濯也。”谓牧养牛羊，而戕其芽也。
过迦旃邻陀
迦旃邻陀者，天竺柔软草名也。触之者，能生乐受。
庭前柏树
僧问赵州：“如何是祖师西来意？”州云：“庭前柏树子。”
槛外药栏
僧问云门：“如何是清净法身？”门云：“花药栏。”
八种清风
世间八风，谓：条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风。然彼土无四时，或应八方，或对八卦，或自有八种，不必强为之说。
尧处茆茨
唐尧为天子时，宫室俭素，茆茨不翦。谓以茆茨草盖屋，而不翦齐其檐。极言其朴陋也。
箕谏象玉
箕子，纣之叔父。纣作象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯。则远方珍怪之物至矣。”遂入谏。纣不听，囚之。
舜在畎亩
《孟子》曰：“舜发于畎亩之中。”《书》曰：“帝耕于历山。”
警跸冕旒
天子出陈警，入陈跸。天子仪仗也。冕，冠也。天子十有二旒。
有天下不与
《论语》云：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”《注》：“不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。”
诵斯偈者，尚致口出青莲华香
昔有女尼，日诵《法华经》“青莲华香，白莲华香”二句，后世因感口有莲华香之报。
营修世福，为有漏因
达摩初见梁武帝，帝问：“寡人造寺、写经，度僧无数，有功德否？”祖云：“实无功德。”帝曰：“何以无功德？”师曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真实功德？”答曰：“净智妙玄，体自空寂。如是功德，不以世求。”
△第三卷
埙鸣篪奏
埙土、篪竹，二器互相唱和。《诗》云：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”
玉振金声
《孟子》曰：“集大成也者，金声而玉振之也。”《注》：“金，钟也。声，宣也。八音未作，则先击镈钟以宣其声。玉，磬也。振，收也。俟其既阕后，击特磬以收其韵。”
哀矣不伤，乐而不泆
《论语》：子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”《注》云：“淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。”泆即淫也。
羽寂宫沉
宫、商、角、徵、羽，号为五音。
当平心地，则世界平
持地菩萨，于普光佛时，为比丘，平填道路。至毗舍如来时，国大王延佛设斋，尔时菩萨平地待佛。佛摩顶云：“当平心地，则世界平。”
心有高下，丘陵坑坎
《维摩经》云：舍利弗言：“我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。”于是佛以足指按地，即时大千世界，珍宝严饰。
夜气清明
《孟子》曰：“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者，几希。”谓一日之间，汩没于物欲，其气昏浊。平旦之时，其气清明，所好恶与人相近，不至大背于人情也。
三种意生身
一、三昧乐正受意生身，属声闻；二、觉法自性性意生身，属菩萨；三、种类俱生无行作意生身，属佛。
四种三昧
一、常行三昧，《般舟》九十日为期，专念彼佛，亦云佛立三昧。二、常坐三昧，《文殊问般若》九十日为期，专缘法界理，不兼余事，亦云一行三昧。三、半行半坐三昧，“方等”、“法华”等忏，限期不定，或三七日、七日、十日等。上三实相理观。四、非行非坐三昧，诸经行法，不专行坐，并属此摄。即随自意三昧。此一唯事观。
释迦、调达宿因
释迦佛，与调达，往昔为共命鸟。一为调达者睡，一为释迦佛者醒。醒者因取香果而食，香气芬然。睡者觉而恶曰：“何瞒我而食也？吾当以毒果害之。”遂食毒果，二命俱丧。
由之瑟
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”《注》：“言其声之不和，与己不同也。”
郑之声
孔子曰：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
黄钟大吕
乐有十二律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为阳六律。大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，为阴六律。
二十二根
信、进、念、定、慧、忧、喜、苦、乐、舍、眼、耳、鼻、舌、身、意，共十六根；男根、女根、未知欲知根、已知根、命根、具知根。
五邪命
一、为利养诈现异相；二、为利养自说功德；三、占相吉凶，为人说法；四、高声现威，令人畏敬；五、说得供养，以动人心。
扞格
《礼记·学篇》：“扞格而不胜。”《注》：“扞，拒扞也。格，读如冻[冫*各]之[冫*各]，谓如地之冻，坚强而难入也。”
一暴十寒
《孟子》曰：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”
六律交唱
阳六、阴六，同前。
八音克谐
此《书经·舜典》后夔之语：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”（八音者，金、石、丝、竹、匏、土、革、木。谐，和也。）
三法忍
音响忍，柔顺忍，无生忍。
忉利天鼓
《华严经》云：“忉利诸天，著五欲乐，行放逸时。天鼓之中，自然出音，告彼天子：‘此乐无常，莫行放逸’等。”
雷音宝林
雷音，例忉利。宝林，例天鼓。
虚空及性功德
虚空功德者，《往生论》颂云：“无量宝交络，罗网虚空中，种种铃发响，宣吐妙法音。”性功德者，颂云：“正道大慈悲，出生善根故。”
犹是王老师儿孙
黄檗到南泉，一日斋时，捧钵向南泉位上坐。南泉下来见，便问：“长老什么年中行道？”师云：“威音那畔。”泉云：“犹是王老儿孙。”
三转四谛
一、示相转：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。二、劝修转：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。三、作证转：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。
洛闳、一行
洛闳，汉武帝时人，精于历数。汉时改正朔，其所定也。算周天数云：“后几百年，当有差讹。必有圣人出而正之。”唐玄宗时，僧一行果出，复定历数。
九章
一方田，二粟布，三差分，四少广，五商均，六均输，七当程，八盈肭，九勾股。
置子庄岳
孟子谓戴不胜曰：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也。则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之。虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞求其楚，亦不可得矣。”庄岳，齐街里名。
愿受天乐
昔有贫女，处于粪聚，以人民所弃残余滓汁为食。迦叶从乞，以汁供养。尊者问其所愿，云：“欲生天。”数日命终，生忉利天，福胜余天。
愿作冥王
毗沙国王，与维陀始王共战，兵力不如。因立誓言：“愿我来世，为地狱主，治此罪人。”十八大臣亦复如是。今地狱主，毗沙国王是。十八狱主，十八大臣是。
若合符节
《孟子》论舜与文王：“得志，行于中国，若合符节。”《注》云：“符节，以玉为之，篆刻文字，而中分之。彼此各藏其半，有故，则左右相合为信也。若合符节，言其同也。”
登龙与瀛
东汉李膺，尚气节，孤高峻白，少所交与。人被其容接者，以为登龙门焉。唐太宗开弘文馆，以杜如晦、虞世南、褚遂良等十八人为学士。人羡其荣，以为瀛洲之选。
大士求登莲录
长芦赜禅师，建莲华胜会，普劝念佛。一夕，梦一人乌巾白衣，风貌清美，揖而曰：“愿入莲华胜会，乞书一名。”赜问：“何名？”答曰：“普慧。”书已，又云：“家兄普贤，亦乞并书。”赜觉，而简《华严·离世间品》，有二菩萨名，遂为会首云。
卜居犹择里仁
《论语》：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得智？”
矛盾
矛，镩也，即枪戈之属。盾，干也，排也。昔人双卖二事，各叹其胜。叹盾云：“矛刺不入。”叹矛即云：“能穿十重之盾。”智者语云：“我买汝矛，还刺汝盾，入与不入？”即无辞矣。
喆老、青公
喆老者，住京师大刹，四十年不睡坐禅，精苦如此。坐化后，纸袄亦烧出舍利。以不修西方，后生大富贵处。青公者，即青草堂。年九十余。有曾家妇人，常为斋供，及布施衣物。和尚感其恩，乃言：“老僧与夫人作儿子。”一日妇人果生子。及询草堂，已坐化矣。后官至宰相。
皎然覆辙
汉贾谊曰：“前车覆辙后车戒。”
直观三道，显本性佛
三道，惑、业、苦也。观惑即般若，业即解脱，苦即法身。三德圆融，是本性也。
祀祖七庙
《礼记》云：“天子七庙。三昭、三穆，与太祖之庙，共为七。”
教民七年
《论语》云：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
《净名》八法
一、饶益众生，而不望报。二、代一切众生受诸苦恼，所作功德，尽以施之。三、等心众生，谦下无碍。于诸菩萨，视之如佛。四、所未闻经，闻之不疑。五、不与声闻而相违背。六、不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心。七、常省己过，不讼彼短。八、恒以一心求诸功德。成就八法，于此世界，行无疮尤，生于净土。
《华严》十念藏
一寂静念，二清净念，三不竭念，四明彻念，五离尘念，六离种种尘念，七离垢念，八光耀念，九可爱乐念，十无障碍念。
德云二十一种念佛门
一智光普照，二令一切众生，三令安住力，四令安住法，五照耀诸方，六入不可见处，七住于诸劫，八住一切时，九住一切刹，十住一切世，十一住一切境，十二住寂灭，十三住远离，十四住广大，十五住微细，十六住庄严，十七住能事，十八住自在心，十九住自业，二十住神变，二十一住虚空。
传法四句偈
达摩初祖，付二祖神光偈云：“吾本来兹土，传法度迷情。一华开五叶，结果自然成。”
印心四卷经
祖对二祖曰：“吾有《楞伽》四卷，亦用付汝，即是如来心要法门。令诸众生，开示悟入。”
仁道难熟，他道有成
《孟子》曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
△第四卷
时时示时人，时人自不识
古云：“弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示时人，时人自不识。”
指掌
《语》云：“‘其如视诸斯乎！’指其掌。”言易晓也。
尧仁舜孝，禹俭汤宽
尧仁者，鉴云：“尧仁如天。”舜孝者，舜父顽、母嚚、象傲，克谐以孝。禹俭者，菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。汤宽者，伊尹赞汤曰：“代虐以宽。”
割鸡焉用牛刀
《语》云：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀。’”《注》曰：“武城，邑名。言此小邑，何必用此大道也。”
溪声尽是广长舌
苏东坡诗云：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”
佛有八音
一极好，二柔软，三和适，四尊慧，五不女，六不误，七深远，八不竭。
吴其沼乎
此伍子胥语，言：“越十年生聚，十年教训。二十年后，吴其沼乎！”（《左传》）
五种怖
一不活，二恶名，三死怖，四恶道，五威德。
四无畏
一一切智无畏，二漏尽无畏，三决疑无畏，四说苦尽无畏。
文殊取钵
仰之弥高
颜渊叹夫子之道，曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”
易地则皆然
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。”又曰：“禹、稷、颜子，易地则皆然。”
尽信书则不如无书
《孟子》曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武城》，取二、三策而已。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”
火车相现
《观经》下品中生文中：或有众生，犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，赞说阿弥陀佛。此人闻已，除罪往生等。
灵山上德，终成败北之愆
灵山会上，五千退席。及华严会上，不见舍那之辈，亦是其流。败北者，军战败曰北。
汉地金刚，始有灭南之想
德山，号周金刚，不信南宗单传直指之说，作《青龙钞》，径往南方，欲灭南宗。路遇婆子，买点心。婆子问云：“所担者何物？”曰：“《金刚经青龙钞》。”曰：“《金刚经》云：三心不可得。尊者欲点何心？”山无对。后至龙潭，往复扣击，晃然大悟，乃曰：“穷诸玄辨，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”乃焚《青龙钞》云。
妙首白槌
世尊一日升座。文殊白槌云：“谛观法王法，法王法如是。”世尊便下座。天童颂云：“一段真风见也么，绵绵化母理机梭。织成古锦含春象，无奈东君漏泄何。”
双林抚尺
梁武帝请傅大士讲《金刚经》，大士座上挥案一下，便下座。帝愕然。志公问：“陛下还会么？”帝云：“不会。”志公云：“大士讲经竟。”
仙陀婆
仙陀婆，梵语，具盐、水、马、器四名。唯有智臣，乃能辨识。如王食时，呼仙陀婆，即知要盐。如王洗盥，索仙陀婆，即知要水。如王作众务时，呼仙陀婆，即知要器。如王出游，索仙陀婆，即知要马。
觅心了不可得
初祖住止少林。二祖晨夕参承。时当隆冬大雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝。后潜取利刀自断左臂，曰：“我心未安，乞师与我安心。”师曰：“将心来，与汝安。”曰：“觅心了不可得。”曰：“与汝安心竟。”
〖据《莲池大师全集》本校订〗