迦丁比丘说当来变经
失译人名
是时迦丁比丘告众会曰：“汝等静听，吾今所说。初、中、竟语，如佛所说，言无违错。当来之世，当有恶变，甚可怖畏。汝等欲知，我今说之。来事大恐，好当勤加修精进业。吾蒙佛恩，今得安隐。汝等出家，宜顺佛教。
“人寿百岁，少出多减(1)。当来之世，恶法兴盛。恶比丘出，破坏佛法。法欲尽时，人意薄弱，无有志勇，务怀嫉妒，更相谤毁。贪着文字，务亲纸墨而自光，自谓之为上。若有比丘从师口受，讽诵通利，分别句义，而为他人分部说之，而更轻慢。此二学家，更共斗诤，吾所说是，汝所说非。贪利财宝，心口相违。愚痴之人，不解经意，倒释其义。说者亦反，受者复倒。语言不正，经偈参错。所学既少，但怀骄慢，轻蔑他人。当来之世，如此之辈人，甚为众多。傲慢师长，不复承事，谓三师(2)言：‘我所说真实，汝所说妄伪。’
“此辈比丘，亲着俗服。白衣所行，而习学之。闲居静处，而不乐之。人间愦闹，贪慕系恋，不能远之。虽于人间起佛塔寺，更相嫉妒。四方比丘经过止住(3)，要报寺主，尔乃得住。然虽得住，内心恚恨，意不喜之。若去之后，尽共欢喜。佛寺之中，所住比丘，还相妒忌。或妒钱财，或妒颜色，或妒供养，或妒种姓，或妒经法，秘惜不传。追逐贵人有力势者，心意沮败，崩坏佛法。贮聚钱财、奴婢、六畜，修治园圃，以此为上。内外以变，强着袈裟，剔头而已。昼夜殷勤，勤修营事。国中臣吏有力势者，追逐奉之，犹如奴仆。檀越之家，敬三宝故，减妻夺子，不敢衣食，起佛塔寺，施僧房舍、衣服、卧具，悉令饶足。复恐乏少，即出家中名珍上宝，着其塔中。住寺沙门，追逐官长，欲望敬事(4)，即取檀越塔中所有，持上官长。官长贪财，不推本末(5)，益得为善(6)，用是贪嫉，死入地狱。其比丘者，贪着名利，取三宝物，妄为私惠(7)，用是罪故，死入地狱。或有比丘身犯众恶，以三尊(8)钱财，求谢他人，以求解脱。或有比丘，及诸白衣，贪三尊财，强获罪负(9)，极取持去。斯辈之人，尽入地狱。
“若作法师，作持律行者，通《四阿含》者，各与白衣有力势者，共为亲友。坐白衣床，便共密语，谈说余人善恶好丑。依着白衣，恃其力势，意所不喜，便危害之。若为说法，以邪为正，以正为邪。作是行者，名为天下非法分部。佛有三藏经，夫为师者秘惜不传，不教弟子。所以者何？恐弟子知与我等者，便轻慢师，是以秘之。为弟子者，何名出家，无所学识，则便空出。至使弟子遂怀瞋恚，轻慢于师，无复上下，语言凶粗。
“此辈比丘，兴乎恶行，魔及官属尽得其便，堕魔部界。反自称誉：‘谁与我等？’心变意恶，三毒炽盛，不能自禁。贪利供养，达嚫(10)财物，不避罪福，益得为善。用供养故，便共斗诤。外着法服，不知戒行，出入行来，不从法教。摇头顾影，迷着色欲，甚于凡俗。居贱卖贵，或出倍息，务贪赢利。比丘行法，舍弃不行，得少利入，则便欢喜。比丘僧聚，坐禅、学问，不能堪耐，而远避之。贪求财利，四出求索，不觉疲倦。欺调百姓，无有厌足。若有塔寺，僧房卧具肥浓之处，竞入其中。外像持戒，内怀奸非，人见恭敬。渐渐日日追逐白衣，奉事供给。白衣欢喜，复敬望之，展转叹美，言此比丘戒行清纯，不知其内专为虚伪。多畜弟子、沙弥、奴婢，四向求索，积聚无足。言我持戒，年岁未满，行便将从。戒法日缓，不信罪福，出言凶强。好与酒客、淫荡女家，与之从事。或入官长宫阁，出入以自荣美。或投人聚，或喜作务百种生活。谈说王事治政好丑，或谈军马斗诤胜负，或谈盗贼，或谈饮食，或说妇女情欲，昼夜谈说世间邪事。明师善友，不肯亲附。更与屠儿、恶贼、嗜酒、盗劫、贩卖、邪淫之人共为亲厚，饮酒卧起，心渐染恋，习彼所行。或勤家业，或为白衣走使(11)，不避远近。如此辈人，不知正法，复使作沙门，名曰坏法。既自不孝父母尊老，若见持戒比丘、清高梵志，而骂辱之。无有慈心，贼害群命，劫人财宝，私人妇女。口好妄言闺门淫乱，不避上下。若净洁比丘尼，淫意为起，而追逐之，破毁戒行。如此辈人，现世为王法所得，收系于狱，五毒治之。
“若有国王、大臣、人民，犯斯恶者，则令风雨不时，五谷不丰，人民穷困，盗贼并起，军革数兴，万民逃迸，五族离散，聚落空虚。彼时世人困无衣食，避世苦故，竞作沙门。作沙门已，破坏佛法，轻慢上下。合聚恶人，意合志同，而为结友。便相称扬：‘某戒行清，某行禅定。’人民闻见，谓为审然。若檀越请转经说法，便窃裸卧，不肯听采。若分达嚫，则竞诤之，求索供养、衣被、饮食，无有厌足。多畜弟子，不以法训。佛之正戒，不以诲之。弟子不解戒行、禅定、修道之法。而为师者，务相聚会，谈讲世俗非法之事，以为常业。如此辈人，受他供养，施者福少，受者有殃。若有四辈聚会说经，不乐听之。若有白衣来欲听经，竞共迎送，供给所须，不失其意。若说禁戒，则共斗诤，乃至夜半，言众人疲，但说四事。若理斗诤，不以疲厌。若说净戒、讲经法时，不欲闻之。
“当来比丘，欲乱法者，竞起佛寺，处处聚会。其十五日有布萨说戒者，虽共聚会，但共斗诤，亦不说戒讲法。诸天人民，见僧聚会，欲听经法，但闻斗诤。即相谓言：‘我为法来，反闻斗诤，于此何求？’心中不乐，愁惨而去，自念不久佛法将灭。诸天龙神，及诸夜叉，诸善鬼神，皆共愁悒，不复拥护佛法众僧。令诸恶鬼吸食其血，令皆多病，薄色力劣，颜貌枯悴，无有威德，皆由此矣。比丘若病，不相看视，心畏恶之，乐欲令死。时病比丘，无看视故，遂便丧亡。
“佛法欲灭，比丘、白衣皆共悭贪，积聚财产，不肯惠施，但贪欲得。摩摩帝(12)者，不信罪福，无复上下，亦不分别三尊财物，无道用之。或共妇女，或共白衣，杂厕居止，饮酒歌舞，快相娱乐。凡俗无别，更相嫉妒。缘是之故，财物衰耗，业不谐偶(13)。此辈比丘，用淫欲故，乐在家居，不厌为苦，好与童女相结为姻。所以者何？童女之意，特为深重，初得男子，心相恋着，俱不忘舍。或与淫荡女子就共生活。或比丘尼为家居者。
“若有比丘，不畜遗余，乞丐充身。诸破戒比丘尽共憎恶，不欲见之，告诸檀越言：‘此比丘内怀谀谄，外现持戒，不足可与。’于今之世，若有犯戒比丘，尽共恶之。将来之世，见有清净持戒比丘，反共憎之。今时比丘，屏处(14)犯戒，畏人见之。将来之世，若有比丘奉戒禅定，畏人见之。所以尔者，将来之世，憎持戒故。当来比丘，强知贪利，不知羞耻。如此人辈，彼世痴人，尽恭敬之。见持戒者，反轻毁之。
“一切万物，悉皆是宝，用(15)人不识，皆即化没。佛法亦尔，由是之故，正法转没，用不敬奉，令法没尽。譬如大船，多所负载，重则沉没。将来之世，多有比丘贪惑供养，令法毁没。若有比丘奉戒护律，法当久存。如狮子王，虽死卧地，飞鸟走兽无敢近者。旬日之间，身中生虫，还食其肉，毁坏身形。佛虽泥洹(16)，正法续存。梵魔众圣，一切邪道，无能毁佛法者。将来当有无行(17)之人，入佛法中，求作沙门，破坏佛法，更相轻毁。学三藏者，转相嫉妒。为嫉妒故，佛法疾灭。欲护佛法，当除骄慢，弃捐嫉妒。将来比丘，妒佛法者，如猪处溷，不自知臭。多所唐突，如无羁驴。不顾禁戒，饮酒啖肉，不以时节。共结亲友，或穿人墙屋，劫人财物。或受人寄，共相罔冒(18)，更相证明，忍于搒笞(19)，改易券信，多得为幸。若僧因缘共会聚时，诸下坐辈，呵骂上座。上座默然，愁惨出去。尔时下座，不以礼教以自拘制。可为师者，更不受之。
“比丘有是斗诤之时，法将灭尽。天下骚动，尽共不安。国主调役，无复厌足。盗贼并起，劫夺民财，转入于王。王者得财，遂长益贼，治政崩坏，相杀不问。人民穷苦，奸巧滋生。天下枯旱，风雨不时，谷米饥贵，王贾贩卖，逾越境界。耕田种作，收入薄少，昼夜勤苦，身口不系，无用充官。万民嗷嗷，乃不思存。尔时比丘亦复耕田，四出贾作，经理官私，与俗无异，甚为苦哉。
“将来之世，当有三天子出，破坏天下。一名耶来那，近在南方。中国(20)当有一天子出。北方晋土有一天子，名曰揵秋。佛法将灭，此三天子(21)乃出晋，破坏国土，杀害人民，破塔僧园，轻慢沙门，拷治五毒。亦率兵众，诣天竺国，破坏土地，多所残害。尔时中国天子，当复兴兵，破坏晋土及其臣民，还其本土。是时晋土沙门为官所困，或有死者，或有返俗者。或巡四出向天竺者，或有达者，有不达者。或有盲聋跛蹇、羸老病瘦，不任去者，为官所杀。
“尔时中国天子，敬佛法众，惠施一切。见犯戒者，即诃谏之。时有上座比丘，名尸依仇(22)，通知三藏(23)，为王说法。王甚欢喜，即请众僧，于拘睒弥国(24)作般阇于瑟(25)，尽请一切释迦文弟子在阎浮提者，悉令集会。时有百千比丘末后大会。大会者，佛法向尽，更不复会，故言末后。
“尔时会中转相问言：‘汝等和尚(26)，及阿阇梨，为在何许？’各答之曰：‘我等之师，中道病死者，贼所杀者，疲劣不能前者。’言已，达者(27)皆共悲结，举声号哭。当此之时，十五日夜，天大恶风暴雨。说二百五十戒，中有闻者，或不闻者。时诸比丘，便共斗诤大语呼。上座比丘谏众人曰：‘仁等小言，当用法故，更勿乱语。吾用比丘法，当解汝意。今阎浮提释迦文弟子尽来会此，是会末后。今我所学，更不复学，唯愿默然，听我所说。’复有比丘，聪明智慧，深入禅定，语众人曰：‘我所入禅，悉已备足。今此大会百千比丘，欲闻法戒，能持行者，我当说之。愿诸释子，默然静听。’复有比丘，字须陀流(28)（此言“日善”），以得罗汉，即从坐起，一心叉手，礼上座足，便狮子吼：‘我欲说经，众坐勿闹。经中所说，吾悉学之，无有错误，终不复疑，如佛所言。’上座弟子，名曰上头，亦是上足，志行凶恶，即从坐起，谓须陀流曰：‘汝何所知？不解经法戒律。上座欲说，竟共说之！’尔时上头，即以铁杵，打杀须陀流。须陀流已度生死。中有持戒比丘，默然便起出去。尔时有信佛夜叉，复以铁杵，击杀上头比丘。
“当于尔时，天地六反震动。虚空之中，自然有叫唤称怨之声。四向复有雷震雨堕。四向复有恶气满于虚空，雷震四至。尔时一切众生之类，见是变怪，悉共相对，举声悲哭。皆相谓言：‘今日末后，佛法尽矣！’上至二十八天、无色诸天，及龙、阿须轮(29)，满于空中，举声大哭，自扑堕地。复有奉法罗刹，及见佛夜叉，悉皆举身自投于地。口说是言：‘从今以往，天下更不复闻说二百五十戒声，比丘不复奉行之。天下孤寡，众生失目甚速！柰何天下不久，人民相杀，无有问者，犹如野畜。法行已堕，法鼓已裂，甘露门已闭，诸经法师命已丧失。法炬已灭，法轮已倒，十二部经已散已解。法轮已折，法水已止，法海已竭，法山已崩，诸山谷间无复精进坐禅比丘。’诸天善神，见山谷空，无所奉敬，悉皆自扑。人民盲冥，无法可行。时诸魔众，皆大欢喜，以名衣上服更相贡上：‘佛法已灭，我等邪法今始得兴！’更相庆赖。”
迦丁比丘告诸弟子：“当来恶变，其事如斯。今日佛法犹故存在，宜勤行之。佛之正法，如深草泽，众生仰之，无所乏少。若草泽枯竭，众生饥困，堕于生死。犹如贾客不勤用心，财宝日耗，父母妻子无所济活，身心焦燃，悔无所及。今正法存，极可行之，恣取何道(30)。若复放逸，不欲精进，空出无获，返为三途之所没溺，悔之无及！今汝四辈，思佛重恩。奉上如父，亲下如子。汝等四大强健，心坚意猛，勤行精进，可得度苦。若复一旦身心微弱，而为老病所见蹋蹈，悔无所及。今国土人民未至盛恶，兵革未起，人民安隐，米谷平贱(31)，分卫(32)易得。念勤精进，可无后悔。”
时诸弟子闻说是法，悉皆稽首礼大仙足，心意惶怖，身体战掉，悲泣白言：“将来之世法没尽时，见此世者意当云何？何忍见之！我等今日闻说是事，心用崩破。彼世之人遭此恶者，身心岂不裂作百段耶？”时诸弟子忽复自议，至心投地，同声白师：“我甚惶怖！云何得道，免于斯苦，不遭斯恼？”
大仙告曰：“道无远近，勤求则得，无有前后。此经名曰《大仙迦丁所记当来秘谶要集》，宜勤精进，可免斯苦。”
时诸弟子闻经，悲泣饮泪，稽首奉行。
【注释】
(1)少出多减：意为超过百岁的很少。
(2)三师：指比丘受具足戒时的戒和尚、羯磨师、教授师。
(3)经过止住：路过时想在寺中住宿。
(4)欲望敬事：想使官长满意。
(5)不推本末：不考虑物品的来历。
(6)益得为善：尽量多取多得。益：增多。
(7)妄为私惠：擅自施送于人。
(8)三尊：即佛、法、僧三宝。
(9)强获罪负：强行劫夺。
(10)达嚫：指檀越所布施的金银财物。
(11)走使：为人服役奔走。
(12)摩摩帝：即寺主、知事。
(13)业不谐偶：诸事不顺利。
(14)屏处：隐蔽处。
(15)用：由于。
(16)泥洹：涅槃。
(17)无行：行为不端。
(18)罔冒：假冒。
(19)搒笞：用鞭、杖等击打。搒：笞打。
(20)中国：佛典中所言“中国”，指古代天竺，佛陀生前教化的地域。
(21)此三天子：指第三位天子，即北方晋土天子。
(22)尸依仇：《大集月藏经·法灭尽品》译作“失师迦”，《杂阿含经》卷第二十五译作“弟子”、“失沙”，《佛使比丘迦旃延说法没尽偈》译作“尸师”。
(23)通知三藏：通晓经、律、论三藏。
(24)拘睒弥国：又作憍赏弥国，位于中印度。
(25)般阇于瑟：无遮大会。
(26)和尚：指授戒师。
(27)达者：前来赴会者。
(28)须陀流：《大集月藏经·法灭尽品》译作“涷罗多”，《杂阿含经》卷第二十五译作“修罗他”，《佛使比丘迦旃延说法没尽偈》译作“须赖”。
(29)阿须轮：阿修罗。
(30)恣取何道：各种法门均可任意修学。
(31)平贱：便宜。
(32)分卫：即乞食。