祷灵鳗菩萨文
唯康熙壬辰六月十七日，苾刍实贤谨赍香烛之仪，致祷于阿育王山金沙井护塔灵鳗菩萨曰：
我闻大士拥护佛法，作大龙王。覆庇一方，保安万姓。在昔为国献功，为民降泽。解三军之焦渴，力运清泉。润大地之干枯，普施甘雨。故使先朝降敕，宣封尊号，并令有司岁杀一豕致祭，以报功泽。苾刍实贤今来此山，顶礼佛塔，已及两度。亲睹宰杀之事，哀声彻耳，殆不忍闻，悲痛切心，宁能自已？是以投书潭中，哀告大士。大士护持佛法，救世安民，功德溥矣，利益深矣。令有司宰杀，虽国家之命，非大士之心。然业之所造，盖有其因，罪之所归，岂无其主。不归大士，将安归耶？大士既护佛法，当体佛心。佛心非他，即众生是。离众生无佛，离佛无众生。奈何使未来诸佛，长受苦恼，而不思救济耶？且夫大士神通，能消枯渴于三军，不能免苦痛于一豕耶？能施甘雨于天下，不能全性命于众生耶？人何幸而蒙庇，豕何辜而弗恤耶？将毋贪著口腹，假手于屠人，而受馨香之味耶？夫大士尚不爱自己身命，况贪众生之血肉耶？今欲安乐众生，岂反加之杀害耶？我为佛遗教弟子，持佛禁戒，当以佛语宣示于人。此而不言，孰可言者？今为大士陈其过失，略有十种，唯神察之：
夫大士度生，慈悲为本，苟无此心，则非菩萨。大士既称菩萨，奈何不断杀生？杀生不断，是则无慈悲心，其过一也。大士视人犹己，视物犹人。今虽济人，尚不及物，是则乖平等心，其过二也。既为佛弟子，岂可不持佛戒？纵不受五戒，杀戒须持。大士不持，是则违佛律仪，其过三也。十不善业，杀业居先。大士虽非自作，故是教他。既不禁止，任其宰杀，非教他而何？是谓现作恶因，其过四也。因必有果，所谓三恶道，及多病、短命二种果报。如此果报，皆由杀生。是则当招恶果，其过五也。僧伽蓝地，凡圣同居。佛塔所存，护法诸天，长来供养。今使血涂蔓草，腥污坛场。天神见之，必生瞋怒。僧众居之，亦所不安。是则污伽蓝地，其过六也。累年宰杀，当有人生不信心。谓灵鳗若是菩萨，不应食肉；舍利威神若有灵者，应不使其杀害众生；是故当知佛无灵验，鱼非菩萨。如此之言，过由大士。是则使人毁谤，其过七也。大士既堕龙身，当勤修善业，速离恶趣。今造此业，何时当脱此身耶？是则难离恶趣，其过八也。如经中说，娑竭龙王告金翅鸟曰：“我自生此海中，未尝触害水性众生。舍此身后，当生西方极乐世界。”大士今为杀业，云何当得往生？是谓难生净土，其过九也。大士修因，本期佛果。不断杀业，云何当得无上果报？是则难成佛道，其过十也。
一杀而具十过，罪孰大焉！反此十过，则成十德。大士何为甘造杂业，不修纯善耶？为大士计，以神力致梦于朝廷，明以告曰：“我为佛弟子，持不杀戒，今而后无杀生见祭。”朝廷知之，必寻改先朝旧例。虽猪豚之死，未必能逃，而死不由于大士矣。如上所陈，非为众生，乃为大士。大士若能改革，则为自救，非救众生。大士尤宜忏悔故业，勿造新殃，发菩提心，修持净戒。如此则众生可度，佛道可成，菩萨之名不为虚得矣。大士若能见听，何善如之。如不见听，或恣其宿习，逞其暴怒，即震雷击电，摧灭我身，亦所弗惜也。唯神图之！