盗戒释相概略问答
绪言
问：以何因故，编辑是卷耶？
答：昔尝发愿编辑《南山律在家备览》，以卷帙繁重，未可急就。故先撷取盗戒戒相少分，辑为《问答》一卷，别以流通。
问：何故先辑此盗戒耶？
答：道俗诸戒中，以盗戒戒相最为繁密。《僧祇律》释盗戒文，有五卷。《十诵律》，四卷。《善见律》，三卷。南山、灵芝诸撰述中，述盗戒者，亦有三卷。盗戒戒相既如是繁密，若欲护持，大非易事。南山律中颇多警诰之文，今略引之。
《行事钞》云：“性重之中，盗是难护。故诸部明述，余戒约略总述而已，及论此戒，各并三卷、五卷述之。必善加披括，方能免患。”又云：“盗戒相隐，极难分了。有心怀道者，细读附事，深思乃知。”
《戒本疏》云：“此戒人多潜犯，不谓重罪，但是粗心。故《善见》（律名）云：‘此第二戒事相难解，不得不曲碎解释。其义理分别，汝当善思。’《论》文如此，临事可不勉耶！”
圣教明文，谆切若是。故先辑此戒相，亟为流通。俾未受者，应知慎重，必须预习通利，乃可受持。（受盗戒后，一刹那顷，若有犯者，即结重罪。不以其未及学习，而加曲谅。故须预学也。）已受者，急宜细读深思，勉力护持，未可潜犯。
问：古德亦有专辑盗戒，别以流通耶？
答：有之。南山云：“有人别标此盗，用入私钞。抑亦劝诫之意。”惜此私钞，久已佚失不传耳。
问：今辑是卷，依何典籍为宗耶？
答：专宗南山《行事钞》及灵芝《资持记》，并参用南山《戒本疏》及灵芝《行宗记》。南山《钞》与《疏》有互异者，今且专据《钞》文。
问：今辑是卷，何以仅及概略，未能详尽耶？
答：今为初机，且举少分，粗示其概，以为着手研习之初阶。若详明戒相，广引文证，纸数当十余倍此。将来别辑《南山律在家备览》，广明其义。学者幸进而披寻焉。
问：下文所云“掌理三宝物”等，应唯属于道众。今辑是卷，既专被在家，云何复列是等诸缘耶？
答：近今在家居士，亦有暂管护寺院者；又有任寺中会计、庶务诸职者。故应列入，以资参考。
问：南山律义，虽云分通大乘，然教限正属小乘。若依小教，受五、八戒者，固应奉此行持。若别受菩萨戒者，或可不拘是限耶？
答：唐代贤首《梵网戒疏·释初篇盗戒·第六种类轻重门》中，广陈犯相，与南山《行事钞》文大同。彼《疏》自设问答云：“问：凡此所引，多是小乘，云何得通菩萨性戒用？”答：“菩萨性戒共学，《摄论》明文。故得用也。”准是而言，若受菩萨戒中盗戒者，亦应奉此行持也。
释相
问：何谓盗戒耶？
答：盗戒本有数名。或名曰“劫”，强力直夺故。或名曰“偷窃”，畏主觉知故。或名曰“不与取”，谓主不舍故。今名曰“盗”，非理侵损于人故。
前之二名，名则公私不同，义则两不相摄。若“不与取”，虽是名通，然于义中有非盗之滥。故废前三名，唯标曰“盗”。既能该括“劫”与“偷窃”，复无非盗之滥也。“盗”是所观之境，“戒”者能治之行，能所通举，故曰“盗戒”。
问：今释盗戒戒相如何分门耶？
答：南山《行事钞》，分为三大科：一、所犯境；二、成犯相；三、开不犯。今依此科，分为三门如下。
第一门所犯境
问：何谓所犯境耶？
答：凡六尘六大，有主之物，他所吝护者，皆谓之犯境。《戒本疏》中随文别释，至为繁广。今不详举也。
第二门成犯相
问：成犯相中，依何而释相耶？
答：南山《行事钞》，先总列六缘，后随释五种。先总列六缘者：一、有主物；二、有主想；三、有盗心；四、是重物；五、兴方便；六、举离处。后随释五种者，依前列犯缘，次第解释，唯不释第五“兴方便”，故仅有五种也。今依此科，分为五章如下：
第一章有主物
问：有主物中，如何分判耶？
答：南山《行事钞》，分为三科：一、三宝物；二、人物；三、非人及畜牲物。今依此科，分为三节如下：
第一节三宝物
问：掌理三宝物，应须如何人耶？
答：南山《行事钞》引《宝梁》、《大集》等经云：“僧物难掌，佛法无主。我听二种人掌三宝物，一阿罗汉，二须陀洹。所以尔者，诸余比丘，戒不具足，心不平等，不令是人为知事也。更复二种：一、能净持戒，识知业报；二、畏后世罪，有诸惭愧，及以悔心。如是二人，自无疮疣，护他人意。此事甚难等。”
《钞》又云：“若不精识律藏，善通用与者。并师心处分，多成盗损。”
问：盗佛物者，依何结罪耶？
答：望守护主边，结重罪。无守护主者，望断施主福边，结重罪。
问：盗法物者，依何结罪耶？
答：与盗佛物同。望守护主边，或望断施主福边，结重罪也。
问：旧经残破，应焚化耶？
答：若焚化者，得重罪，如烧父母。不知有罪者，犯轻。南山《戒疏》云：“有人无识，烧毁破经，我今火净，谓言得福。此妄思度。半偈舍身，著在明典。两字除惑，亦列正经。何得焚除，失事在福也。”灵芝《资持记》云：“古云：‘如烧故经，安于净处，先说《是法因缘生偈》已焚之。’此乃传谬，知出何文？引误后生，陷于重逆。必有损像蠹经，净处藏之可矣。”
问：借他人经而不还者，应犯何罪耶？
答：若因未还，令主生疑者，中罪；若心决绝不还者，重罪。
问：盗僧物者，依何结罪耶？
答：若有守护主，余人盗者，望守护主边，结重。若主掌之人自盗者，亦犯重。若无守护主，余人盗僧物者，亦犯重。
问：盗僧物者，与盗佛物、法物同结重罪，然亦有所异耶？
答：南山《行事钞》云：“盗通三宝，僧物最重。随损一毫，则望十方凡圣一一结罪。又《方等经》云：‘五逆四重，我亦能救。盗僧物者，我所不救。’”（灵芝释云：“我不救者，以佛威神不可加故，非舍弃也。”）
问：于三宝物，若互用者，应有罪耶？
答：律中，互用有种种，结罪亦有轻重。今略举一二。如寺主互用三宝物，彼以好心，非入己故，谓言不犯；但依律应结重罪。若当分互用者，如本造释迦，改作弥陀；本作《般若》，改作《涅槃》；本作僧房，改充车乘，应结小罪。
问：白衣入寺，应与食耶？
答：若悠悠俗人，见僧过者，应与食物。若在家二众，及识达俗士，有入寺者，须说福食难消，非为悭吝。
第二节人物
问：盗别人物中，如何分判耶？
答：南山《行事钞》中，约二主分为七种。文义甚繁，今不具举。
问：物主有财物，令他人守护，为作护主。若此财物，被贼所窃，应令护主为偿还耶？
答：若护主谨慎不懈，贼来私窃，或强迫取，非是护主能禁之限者，物主不应令护主偿还；若强征者，物主犯重。倘护主懈慢，为贼窃者，护主必须偿之；若不偿者，护主犯重。
问：手执他人之物，不慎而误破者，应令其偿还耶？
答：不应令其偿还。若强征者，犯重。
问：贼取财物已，物主应可夺还耶？
答：此事大须审慎。若盗者已作决定得物想，无论物主于己物已作弃舍心，或未作弃舍心，皆不可夺，夺者犯重，因此物已属贼故。若物主于己物已作弃舍心，无论盗者已作决定得物想，或未作决定得物想，皆不可夺，夺者犯重，因先已舍，即非己物故。必须物主于己物未作弃舍心，盗者未作决定得物想，乃可夺还也。
第三节非人及畜牲物
问：盗非人物者，应犯何罪耶？
答：有守护者，望守护主边，结重罪。若无守护者，望非人边，结中罪。
问：盗畜牲物者，应犯何罪耶？
答：轻罪。
第二章有主想
问：若欲详释此章，应依何显示耶？
答：应依境想、阙缘等，具如南山《钞》《疏》中诸文广明。文繁义密，初机难解，今且从略。将来别辑《南山律在家备览》，当于此义详述之也。
第三章有盗心
问：前云寺主以好心互用三宝物而结重罪。是岂有盗心耶？
答：律列十种贼心，一曰“黑暗心”。愚教互用，正属此类。灵芝《资持记》云：“望为三宝，故言好心。若论愚教，还是贼心。”
第四章是重物
问：何谓重物耶？
答：依律，盗五钱，或值五钱物，结重罪。是为结罪之分限。
问：何谓五钱耶？
答：诸释不同。南山律谓，摄护须急，即以随国通用之五钱为准。如此土今时，应以五铜圆为准也。
第五章举离处
问：何谓举离处耶？
答：欲盗物时，若所盗之物未离本处，属己不显。故须于离处时，结其正罪也。
问：亦有物未离处，即结犯耶？
答：盗戒成犯，虽约离处。然其离相，不必物离。故律中，明离处义，以十门括示差别。今且略举：
文书成明离处，约作字判断即犯。
言教主明离处，约口断即犯，以言辞诳惑取者是。
移标相明离处，即今丈尺度量之物。
堕筹明离处，若计数筹、若分物筹是。
异色明离处，若破、若烧、若埋、若坏色，皆属此类。
转齿明离处，以盗心移转赌具。
如是等，皆统名曰离处也。
第三门开不犯
问：何谓不犯耶？
答：律有五种，皆谓无盗心也。一、与想，意谓他与也；二、己有想，谓非他物也；三、粪扫想，谓无主也；四、暂取想，即持还也；五、亲厚意，无彼此也。
问：何谓亲厚耶？
答：律有七法：一、难作能作；二、难与能与；三、难忍能忍；四、密事相告；五、互相护藏；六、遭苦不舍；七、贫贱不轻。能行是七法者，是善亲友也。
盗戒释相概略问答竟。
后跋
发心学律以来，忽忽二十一载。衰老日甚，学业未就。今撷取南山、灵芝撰述中诠释盗戒戒相少分之义，辑为《盗戒释相概略问答》一卷。义多阙略，未尽持犯之旨。后此赓续，当复何日！因录太贤、蕅益二师遗偈，附于卷末，用自策励焉。岁次己卯残暑，沙门一音，时年六十，居永春蓬峰。
唐太贤法师偈
勇士交阵死如归，丈夫向道有何辞？
初入恒难永无易，由难若退何劫成！
丈夫欲取三界王，当挥智剑断众魔。
吾于苦海誓无畏，庄严戒筏摄诸方。
明蕅益大师偈
日轮挽作镜，海水挹作盆，
照我忠义胆，浴我法臣魂。
九死心不悔，尘劫愿犹存，
为檄虚空界，何人共此轮！
（1939年8月作于福建永春普济寺）