【三能变】唯识宗主张，‘识’能转变生起一切万法，或变现为心内主观（见分）与客观（相分）认识作用之主体，故称为能变。依其作用之特性，能变有异熟、思量、了境等三种。一、异熟能变，又称第一能变、初能变，即第八阿赖耶识。第八识系六道众生所各有的果报，其报由引业牵引，而为恒常相续之总报体，故称为异熟，或称异熟能变、异熟识、真异熟。而眼、耳、鼻、舌、身、意等前六识与贫富贵贱等个别之果报，系由满业而来之别报体；然以其报体有断绝，故不称异熟，而称异熟生。若自赖耶三位而言，异熟识之名即相当于善恶业果位。二、思量能变，又称第二能变，即指第七末那识。以第七识为恒审思量之识，故称思量能变。在诸识中，虽然第六、第七识均能思量，然以第六识有间断，故不称思量能变。三、了境能变，又称第三能变，全称了别境能变，即指眼、耳、鼻、舌、身、意等前六识。此六识具有明白了别显著之对象（如色、声等）之作用，故称了别境能变。见《唯识三十颂》。
【三善根】指对治三不善根的三种心所。即：一、无贪善根，又作不贪善根。于五欲之境不贪不著、不爱不乐。此无贪法是善种性，能为无量善法之根本，故称无贪善根。二、无嗔善根，又作不恚善根。于一切众生不生愤恚，不欲损恼。此无嗔法是善种性，能为无量善法之根本故称无嗔善根。三、无痴善根，又作不痴善根。于一切诸法皆悉明了通达，能了知善法、不善法、有罪法、无罪法、应修法、不应修法。此无痴法是善种性，能为无量善法之根本，故称无痴善根。三善根于一心中具足可得，通六识及有漏、无漏，遍与一切善心相应俱起，而为诸善之根本。《大毗婆沙论》卷一一二，更以能生善、养善、增善、长善、益善、持善、广布善法等解为善根之义。
【三无生忍】‘忍’是体悟、认识事理而心安的意思。三无生忍，是唯识宗依遍计所执性、依他起性、圆成实性等三自性所立。无生忍为无生法忍的略称。远离生灭的真如实相理体，称为无生法；真智安住于此理而不动，称为无生法忍。因菩萨观诸法性空，入于见道初地，而了见一切法毕竟不生之理，是为无生法忍。《瑜伽师地论》卷七十四载，不退转地之菩萨，依遍、依、圆等三性，可得如下三种之无生忍：一、本性无生忍，谓菩萨观遍计所执之体性都无。二、自然无生忍，谓菩萨观依他起诸法皆为因缘所生。三、惑苦无生忍，又作烦恼苦垢无生忍。菩萨证知诸法之实性为真如法性，安住于无为，不与一切杂染相应，而本自寂静。《成唯识论述记》卷九载：‘显扬云，此三忍在不退地，即初地已去、证三性时，得此三也。’