【大乘阿毗达磨集论】无著菩萨造，唐玄奘译，略称集论，凡七卷。乃集解大乘阿毗达磨诸要项而成。内容分为本事分与决择分，前者有三法、摄、相应、成就等四品，后者有谛、法、得、论议等四品。本事与决择二分，系取自《瑜伽师地论》中的本地分及摄决择分。三法品的‘广分别’门中的有色无色，乃至有上无上等义门，与摄品的十一种分别、成就品的三种成就说，皆符合于《瑜伽师地论》卷十三、卷五十二及《显扬圣教论》卷十四所说。
【大乘阿毗达磨杂集论】安慧菩萨杂糅，唐玄奘译，凡十六卷。又称杂集论、对法论。乃随文注释无著菩萨的《大乘阿毗达磨集论》而成。本书原是无著弟子觉师子所作，安慧加以合糅集论而成，为唯识宗所依的重要论典之一，为瑜伽十支论之一。称为广陈体义集。
【大乘庄严经论】无著造，唐代波罗颇蜜多罗译，凡十三卷。内容解说菩萨发心、修行以及应修习之各种法门。又称大乘庄严论，全书共分二十四品。《成唯识论了义灯》卷一、《成唯识论述记》卷四，则皆称本颂为慈氏弥勒菩萨造，释论则为天亲菩萨所造。
【大菩提】菩提意译为觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上菩提，即大菩提。指佛菩提相对于声闻、缘觉的菩提而言。《成唯识论》卷一云：‘由断碍解所知障，故得大菩提。’
【大圆镜智】唯识宗所立四智心品之一。修唯识行者，在第十法云地满心，金刚喻定现前——即证得佛果时，此时第八识永断世间二障随眠，舍弃异熟识，证得大圆镜智。大圆镜是譬喻，谓此智离诸杂染，自性清净，显现万德万之境界，如大圆镜。《心地观经》卷二曰︰‘转其异熟得此智慧，如大圆镜，现诸色相，如是如来镜智之功，能现众生诸善恶业，以是因缘名大圆镜智。’《成唯识论》卷十曰︰‘大圆镜智相应心品，谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切行相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色象。’
【大种】指构成色法的地、水、火、风四大要素。即：地大、水大、火大、风大四种，故称能造之大种、能造四大。分别可称地大种乃至风大种。《俱舍论》卷一载，地大为坚性，水大为湿性，火大为暖性，风大为动性。又就四大的作用而言，地大有保持不使坠落的作用，水大有摄集不使散溢的作用，火大有使物成熟而免于坏烂的作用，风大有增盛流引、上下纵横生长的作用。见《俱舍论》卷四。