【五相】此有二种解释，一者天人的五种衰相。六趣中之天人于临终时，显现衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座等五种衰相。见北本《大般涅槃经》卷十九。二者迷悟的之五种法相。又作五事，即所诠相、能诠相、相属相、执著相、不执著相。所诠相为法，能诠相为名，二者皆通于遍计所执、依他起、圆成实等三性。相属相为执著法与名相属著之相，是遍计所执性。执著相以所执为自性，是依他起性。不执著相则为离执著之相，是圆成实性。见《成唯识论》卷八。
【五重唯识观】此为依三性观的观行法门，由粗至细，总有五重。《成唯识论》曰：‘遍计所执性，唯虚妄识；依他起性，唯世俗识；圆成实性，唯胜义识，是故诸法皆不离心。’观此唯识三性的道理，自粗至细，五重观法，曰五重唯识观，即：一、遣虚存实识，以心之境，是遍计所执的虚妄法，体用非有，故而遮遣；内心诸法，为依他圆成，体用非无，故而存留，此为虚实相对的观法。二、舍滥留纯识，识有八种，各各有相、见、自证、证自证四分，此四分中，相分为所缘之境，后三分为能缘之识。而相分之境为虚妄，故舍彼而不取，唯存留后三分之纯识，此为心境相对的观法。三、摄末归本识：相分是识所取之境，见分是了别境的作用，此二者均从识体生起，故识体为本，相、见二分为末，所以离开识之自体分，就没有相、见二分的存在。故摄末归本，这是体用相对的观法。四、隐劣显胜识：八识心王，各有其相应的心所，心王是主要作用、是胜，心所是相应作用，是劣。故隐去劣法之心所，以显胜法之心王，这是王所相对的观法。五、遣相证性识：八识心王之自体分，是依他（因缘）起之事相，八识心王之实性，是二空所显之真如——圆成实性。故舍遣依他起之事相，证得圆成实之理性，这是事理相对的观法。复次，以上五重，乃在说明悟入三性的层次，故离三性观则不存在。见《大乘法苑义林章》卷一所载。
【五根】五根的根，是能生之义，也有增上之义，如草木之根，能生干枝花果。五根的根，又有净色根与浮尘根的分别。浮尘根又名外根，是四大粗色所造，就是我人彼此可见的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体五种感觉器官。但这是外在的根，没有生识的功能，其作用在于扶持内根，故又名扶根尘（扶持内根的尘法）。净色根又名内根，也称胜义根，是一种透明的、清净的物质，是净色四大所造。净色根为生识之处，以现代的科学智识来看，此即为神经纤维及神经细胞。佛书中有形容外根的偈子，曰：‘眼如葡萄朵，耳如卷菜叶，鼻如双垂瓜，舌如新偃月，身如腰鼓颡。’《俱舍论》载：‘五根者，所谓眼、耳、鼻、舌、身根。’见分释条。