【六界】亦称六大，为万有生成的基本元素，即地、水、火、风、空、识等六大。此六大各有分齐，故称为界。
【六神通】又作六通，指六种超人间而自由无碍的能力。即：一、神足通，又作身通、身如意通。即自由无碍，随心所欲现身的能力。二、天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。三、天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种的音声。四、他心通，能知六道众生心中所思之事。五、宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。六、漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
以上天眼通、宿命通、漏尽通三者并称为三明。见《长阿含卷九增一经》。
【六派哲学】古代印度婆罗门教系中，先后出现的六种哲学学派。即：一、弥曼差学派：即对吠陀圣典中所规定的祭祀仪礼之实行及意义，以哲学立场加以研究之学派。其始祖为耆米尼，根本经典则为弥曼沙经。二、吠檀多学派：于吠陀圣典中，特别是以奥义书为根据，而主张‘梵我一元论’的学派。此派始祖为巴达罗耶那，其根本圣典为吠檀多经（一称梵书）。三、僧佉耶学派：又作数论学派、删阇夜学派。从纯粹精神与根本原质二原理的关系，来说明现实世界。其始祖为迦毗罗，根本经典为《僧佉耶经》。四、瑜伽学派︰即依瑜伽修行而得到解脱的学派。始祖为巴丹阇梨，根本圣典则是《瑜伽经》。五、卫世师学派：又作胜论学派。以实体、性质、运动、普遍、特殊、内属等六项原理，来阐明一切现象。始祖为羯那陀，根本圣典为《胜论经》。六、尼柔学派︰又作尼夜耶学派、正理学派。其形而上学之说法，与胜论学派大致相同，但特别重视论理学方面的研究。其始祖为乔达摩，根本圣典则是《尼夜耶经》。
【六师外道】为古印度佛陀住世时代，中印度一带势力较大的六种外道。外道亦作外教、外学，指佛教以外的一切宗教，是佛教称其他教派的名词。最早，这一名称并不含有贬抑的意义。它的原意是说：‘神圣而应受尊敬的隐遁者’，意思是苦行者、正说者。佛教自称内道，经典称为内典，佛教以外的经典称外典。到了后世，在这个名词上附加上了异见、邪说等意义，就成为一个含有侮蔑意义的贬称了。不过，这些外道的学说，确是充满了邪说谬见。且看六师外道的理论：一、富兰那迦叶：他是一位无道德论者，他否认善恶和业报，他说：‘斫伐残害，煮炙割切，恼乱众生，愁忧啼哭，杀生偷盗，淫佚妄语，踰墙劫贼，放火焚烧，非为恶也；若以利剑脔割一切众生，以为肉聚，弥满世间，此非为恶，亦无罪报。于恒水南岸脔割一切众生亦无有恶报，于恒水北岸为大施会，施一切众，利人等利，亦无福报。二、阿夷多翅舍钦婆罗：他是一位彻底的唯物论者，也是否定因果、业报轮迥论者，他不承认物质外有精神的存在。他说：受四大，取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风；悉皆败坏，诸根归空。人若死时，床舁举身，置于冢间，火烧其骨，如鸽色，或变为灰土。若愚若智，取命终者，为断灭法。三、婆浮陀伽旃延：他也是唯物论者、无因论者，否定善恶业报者。他说：一切众生，身有七分，何等为七？地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法，非化非作。不可毁害，如伊师迦草，安住不动，如须弥山。不舍不作，犹如乳酪。各不诤讼，若苦若乐，若善不善，投之利刀，无所伤害。何以故？七分空中无妨碍。命亦无害，何以故？无有害者及死者故。无作无受，无说无德，无有念者，及以教者。四、末伽梨拘舍梨：他是一位宿命论者，他认为人生苦乐不由因缘，唯为自然所产生。他说：人之善恶净秽，悉由命定，非由戮力懈怠而得故。世间无因果业报，非自体，非教作，非精进所致，非自由意志，一切悉由命定。吾人之命运、环境、天性可别为黑、青、红、黄、白、纯白等六，由此而受苦乐。贤愚不肖等、于历八百四十劫尽有漏业，以业尽故，众苦得尽自得解脱。这种谬论，佛陀批评它是用人发织成的衣服，夏不吸汗，冬不保暖，毫无用处，却给社会带来迷惑与不安。这一派在当时又被称为邪命派。