【自业自得】一切善行、恶行，凡自身所造之业因，必由自身承受所造成的苦、乐之结果，此又称自作自受。一般称受到自身恶业所招感之苦果，为自业自得。《正法念处经》卷七之偈曰：‘非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。’
【自证分】又作自体分，唯识宗所立识体四分的第二分。自是自体；证为证知，即为自觉的证知作用。四分中的见分有缘虑、了别相分的作用，但不能自知其所见有无谬误，故必须另有一证知见分的作用，即是自证分。自证分即识之自体，故又名自体分。自证分还有一种再度知的作用，与自证分互相为证，以证二者有无谬误。参阅‘识体四分’条。
【自体色与根所取色】能造四大造作一切色法，但所谓一切色法，不出‘自体色’与‘根所取色’两大类。一者自体色就是内色，也即是有情的肉体，包括著眼、耳、鼻、舌、身五根；二者根所取色就是外色，为五根所取之境，即色、声、香、味、触五尘。此外，还有一种意识所取的‘法尘’，就是‘形色’、‘表色’、‘无表色’等的法境。
【色】色为物质存在的总称，与心对称。在五蕴中称为‘色蕴’，在‘五位百法’中称为‘色法’。色的意义，如《五事毗婆沙论》上说：‘问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏，种种生长，会遇怨或亲，便能坏能成，皆是色义。故说：变坏故名为色，变坏即是可恼义。’《大乘阿毗达磨杂集论》则曰：‘色蕴何相，答：变现相是色相，此有二种：一、触对变坏。二、方所示现……’小乘教教义，以为‘色’是构成物质的元素，是由‘众微’（极微）积聚而来的。已经破坏了或消逝了的物质，叫做‘过去色’；尚未现起的物质，叫做‘未来色’；已经现起，在因缘相续的条件下存在的物质，叫‘现在色’。我们生理性的身体称为‘内色’；身体外物理性的物质称为‘外色’；肉眼能见到的物质称为‘粗色’，肉眼看不到的物质称为‘细色’，悦目的物质称为‘好色’，不悦目的物质称为‘丑色’；视力所不及的物质称为‘远色’，视力所及的物质称为‘近色’，这一切综合起来，就称作‘色蕴’。一切物质现象，都是在因缘和合下而生起存在的。这些物质我人视之可见，触之可觉，知其存在；但当因缘变异或散离时，此物质也就变异或破坏了，这就叫做‘触对变坏’。另一类是没有形体，却有迹象可寻的，如行住坐卧、长短力圆，及许多抽象的观念，这叫做‘力所示现’。换句话说，就是我们把各种概念加上一个名称，何者是方、何者是圆、何者屈、何者是伸，这些概念，都是我人构画出来的，以此来规画合于我们构画概念的其他事物。