【死相】指人死时的相状。由查验人之死相，可知其往生善处或恶处，称为知死相。此说散见于大小乘经论中。《成唯识论述记》卷四载：‘世亲、无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜趣、恶趣别故。’《瑜伽师地论》云：‘随下、上冷，后至于心，此处初生，最后舍故。’又、《瑜伽师地论》有死相六验，即由六种查验死相的情形，而可得知亡者往生于人中，或天上、饿鬼、畜生、地狱等处，或入涅槃。见《俱舍论》卷十。
【耳根】耳根是耳识发生的地方，是能闻声之义，为不可见有对之净色。此为五根之一，为十二处中的耳处，十八界中之耳界。此是耳识发生的地方，耳识是依于耳根，缘于声境，发生其了别认识的作用。《百法纂释》曰：‘耳根者，能闻之义，梵语莎嘈多罗戍缕多，此云能闻声，以处处能闻故，如十方击鼓，十方齐闻。今不言能闻声，而翻为耳者，依唐言也。’此在《大乘广五蕴论》则曰：‘云何耳根，谓以声为境，净色为性，谓于耳中，一分净色，此性有故，耳识得生，无即不生。’我们所见的耳朵是外根，能生识的是内根，鼻、舌、身等识亦是如此。
【耳识】是五识之一，六识之一，八识之一。指以耳根为所依，以声境为所缘，随根立名，而名耳识，产生对声境的了别作用。见《百法明门论》。
【舌根】舌根是舌识发生的地方，是能尝之义，为不可见有对之净色。此为五根之一，为十二处中的舌处，十八界中之舌界。此是舌识发生的地方，舌识是依于舌根，缘于味境，发生其了别认识的作用。《百法纂释》曰：‘四舌根者，能尝之义，梵语诋若时吃缚，此云能尝，论云能除饥渴，能发言论，表彰呼召谓之舌，今不言能尝，而翻为舌者，体用兼之，依唐言也。’此在《大乘广五蕴论》中则曰：‘云何舌根，谓以味为境，净色为性，谓于舌上，周遍净色。有说，此于舌上，有少不遍，如一毛端，此性有故，舌识得生，无即不生。’
【舌识】是五识之一，六识之一，八识之一。以舌根为所依，以味境为所缘，随根而立名，而名舌识，产生对味境的了别作用。见百法明门论。
【老死】为十二缘起的第十二支。色、心诸法相续变异，称为老死。有情由生到死，于念念相续存在期间，身体衰朽变化曰老，寿命终尽四大分离曰死。《佛说稻芊经》曰：‘住世衰变故名为老，最后败坏故名为死；追感往事，言声哀蹙，名为忧苦；事来逼身，是名苦恼；追思相续，故名为悲，烦恼缠缚，故名为恼。’据《成唯识论》卷八载，于生、老、病、死等四者中，立生为一支，老与死合为一支；病则不列为支，以病非遍于一切众生，且非定有。老虽非定有，然遍于一切，故立为支。若以现代观念诠释老死支，老死是人生的终结，老死忧悲苦恼，为人生所不可避免的命运。但何以会有老死呢?这是佛陀在菩提树下观察的起点。观察的结果，认为老死是由生而有，因为有生，所以才有老死。因此老死是以生为缘。