【时】为二十四种不相应行法之一。时即时间，是诸法相续的分位。《百法直解》曰：‘时者，依于色心刹那展转假立，故有日月年运长短差别。’在《百法纂释》中谓：‘言时者，谓过现未来，成住坏空，有为法一切事物年月日夜之类。’时间与空间相待而有，空间与物质相待而有，以物质生住异灭的变化，始显示出时间。
【流转】为二十四种不相应行法之一。一切因缘和合的有为法，迁流变异，相续不断，就是流转。这在有情而言，一般称之为轮回。《百法直解》曰：‘流转者，依于色心前后相续假立。’《百法纂释》中谓：‘言流转者，谓因果相续，由因感果，果续于因，前后不断，故曰流转。’也就是万有现象的生灭相续，循环不止，称为流转。
【流转还灭】流转门与还灭门。迷悟相对之一双也。
【浮根尘】又名外根，是四大粗色所造，即眼耳鼻舌身五种器官，这是外在的根，没有生识的作用，其功能在于扶持内根，故名扶根尘。
【破我】佛教不主张有一个常、一、主宰的神我（即婆罗门教的Atman），故说‘诸法无我’，并所以破我。破我者，在破除有情对我之执著。我之执著通常不出下列三种：一、即蕴我：世间一般人的执著，执著五蕴法即是我，《成唯识论》卷一曰：‘初即蕴我，理且不然。……’其理由是：五蕴是五类法的和合体，非一非常，故不是我。如色蕴的五根，具质碍义，与五尘同为四大所造，为虚假之法，不能是我；受、想、行、识四蕴，都是仗因托缘生起的因缘法，不具常、一、主宰义，也不是我。二、离蕴我：执著离开五蕴法外有一个实我，这是外道数论派、胜论派、及小乘经量部等执著的我。《成唯识论》曰：‘中离蕴我，理亦不然。……’因为离开了五蕴，就不会作业，也不会受报，就像虚空一样，何处有一个我呢？三、非即蕴非离蕴我：这是部派佛教正量部的执著。正量部出于犊子部，《异部宗轮论》曰：‘其犊子部本宗同义，谓补特伽罗非即蕴（与五蕴不是一体）非离蕴（也不是离开五蕴），依蕴、处、界，假名施设。’《成唯识论》破之曰：‘俱非我理亦非然。……’，因为此部一方面说：我是依五蕴而立的，另一方面义说我不是蕴（不即蕴）。这有如瓶、钵依泥团而有，却又说瓶、钵不是泥团做的。因此，这非即蕴非离蕴的我，当然不是我了。
【带质境】唯识宗所立的三类境，即吾人心识所缘虑的对境，依其性质而分为三类。所谓带质境，带质即兼带本质。谓能缘之心缘所缘之境，其相分有所依的本质，而不得境之自相。此境系由心、境二者之力合成，居于性境与独影境之间。换言之，带质境即是此境兼带本质，能缘之心缘所缘之境，其相分是实种所生，有其所依的本质，而不能如实的为见分所认知者。如第七识之见分，缘第八识的见分（以第八识的见分为其相分），误以为常、一、主宰的自我，第八识见分不是自我，这是一种错误的认知，此称为‘真带质’，所谓‘以心缘心真带质，中间相分两头生’。又如第六识缘草蝇误为是蛇，草蝇固有其本质，但并不是蛇，这也是一种错误的认知。此称作：‘以心缘色似带质，中间相分一头生。’参阅‘三类境’条。