【假有】为‘实有’之对称。又作俗有、假名有。谓诸法皆依因缘和合而存在。因缘所生之法，如镜花水月，无其实性，然非虚无之法；即诸法之存在，乃由因缘而生之故，既非定无亦非定有，而系假施设为有者，故称假有。见《成唯识论》卷一。
【假我】佛教基本教理三法印之一，称‘诸法无我’。佛教以为，所谓‘我’者，实际上并无‘我’之存在，仅由五蕴和合所成之身，假名为我而已，故称假我。又作俗我。为‘实我’之对称。就世间法中，言‘我’之语，依《大智度论》卷一载有三根本，即：一、邪见，指凡夫未去除我见，故妄执有真实的我。二、慢，指有学之圣者虽已去除我见，犹存我慢，故说‘我’语。三、名字，指佛及无学圣者，我见、我慢虽已去除，全无我执，为随世间流布，故说‘我’语。如佛经中，所谓‘如是我闻’、‘设我得佛’等皆是，此等称呼五蕴和合之人，仅假借其名而无实体之我，即是随世流布我。大乘佛教虽破斥小乘、外道、凡夫等执著五蕴和合之假我为实体，然并不摈除名字之假我。
【假和合】依赖因缘之聚集而形成，众缘离散即不存在。以无自性、非实有，故称为假和合。略称假合。
【假法】与‘实法’相对而言。由因缘和合而存在者称假法，即有为法；非因缘和合之法为实法，即无为法。唯识学上有二种假法，一者无体随情假，乃世间所称的我法，世人执著为实我实法，此法体但为妄情，为遍计所执性，而无实体，世人随此妄情而执虚假之我、法，乃称为无体随情假。二者乃依他起性上假为施设的我法，即内识所变现之见、相二分为依他起之法，从实种子所生，有实之体用，就此体用假立我法之名，乃称为有体施设假。
【净月】净月梵名Suddha-Candra，音译戍陀战达罗，唯识十大论师之一，约与安慧同时。《成唯识论述记》卷一称他︰‘安慧同时，造《胜义七十释》、《集论释》。’净月对于唯识宗的贡献，就是注释无著的《大乘阿毗达磨集论》，和世亲的《唯识三十颂》释论，此外，他还造《胜义七十论释》、《集论释》等。参阅‘十大论师’条。
【净天眼】清净之天眼也。《中阿含经》卷十三曰：‘已得静正住。逮得净天眼。’
【净色根】与‘浮尘根’对称。又名内根，亦称胜义根，是一种透明的、清净的物质，是四大净色所造，经云：净色根质净而细，有如琉璃，肉眼不可见，惟佛眼天眼可见之。净色根为生识之处，以现代知识来看，就是五根身的神经纤维，和大脑中的神经细胞。