《唯识三十颂》的第二十六颂，即指资粮位而说的：‘乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。’《成唯识论》解释此颂曰：‘从发深固大菩提心，乃至未起顺抉择识，求住唯识真胜义性，齐此皆是资粮位摄。’又谓：‘于唯识义虽深信解，而未能了能所取空，多住外门修菩萨行，故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力，令彼不起二取现行。’所谓二取，是能取所取。随眠，又名习气，亦即烦恼障和所知障的种子。由于初修唯识行，其抉择的智慧尚未生起，未能伏灭二取随眠，故未能住于唯识性中也。
【圆成实性】又作圆成实相、圆成自性，为唯识宗所立的三自性之一。指真如具有圆满、成就、真实等三种性质，即：一、圆满，诸法之相仅局限于其自身之法体，不通余处；相对于此，真如之妙理则可周遍四处。二、成就，诸法具有空、无常、无我等共相；而真如之实体常住，无生灭作用。三、真实，诸法之体虚妄不真；而真如之性常住遍通。
圆成实性为空烦恼、所知二障而显的真理，亦即诸法真实的体性。此亦名真如、实相、法界、法性、皆同体而异名，为圆满成就诸法功德之实性，故名圆成实性。《解深密经一切法相品》曰：‘云何诸法圆成实相，谓一切法平等真如。’《成唯识论》卷八曰：‘二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。’又曰：‘实相真如，谓无二我所显。’故我空、法空所显示的诸法真实的性质，就是圆成实性。《唯识三十颂》颂文曰：‘圆成实于彼，常远离前性。’也即是说，在依他起性上，恒常脱离遍计所执性，就是圆成实性。
【圆测】名文雅，新罗王孙，二岁出家，十五岁入唐都长安求学，时为唐太宗贞观二年。在长安从法常、僧辨学习佛教经论。法常和僧辨是著名摄论师道岳的弟子，道岳又是道尼的弟子。道尼曾亲炙真谛法席，学习《摄大乘论》，隋开皇十年奉诏入长安，真谛之学大行于京师，道尼之力。所以圆测所学的唯识学，是真谛摄论一系的传统。圆测在长安居法玄寺，贞观十九年玄奘回长安，圆测就学于玄奘，唐高宗显庆三年，玄奘奉敕旨徙居西明寺，敕选大德名僧五十人与玄奘同住，圆测亦预斯选。玄奘示寂后，圆测在西明寺弘传唯识教义，并撰有《解深密经疏》、《成唯识论疏》、《仁王经疏》、《般若心经疏》等多种。武则天执政时期，圆测与薄尘、嘉尚、灵辨等，协助中天竺沙门地婆词罗翻译《大乘显识经》、《大乘密严经》等。则天证圣元年，又协助实叉难陀在洛阳重译八十卷《华严经》，未讫而示寂。