【赖耶自相】第八阿赖耶识具有三种面相。即是自相、果相、因相。自相是为第八识自体之相。此阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义，称为赖耶三藏，与有漏的杂染互相为缘，故有情执之为自内我，此即显示初能变识之所有自相能摄持因与果。因为第八识能摄持杂染法之种子，犹如库藏含藏诸物，故称能藏；因第八识为杂染法所熏、所依之场所，犹如库藏为诸物之所依，故称所藏；因第八识恒为第七末那识执为自内我，犹如库藏之坚固执守，故称执藏。故知能藏为因相，所藏为果相，因果二相为末那识所执藏而为赖耶之自相。若离自相，则无因相、果相；若离因相、果相，亦别无自相可言。见《成唯识论》卷二。
【赖耶因相】第八阿赖耶识具有三种面相。即是自相、果相、因相。因相就是万法原因之相。指的是阿赖耶识执持的一切诸法种子，此种子为万法生起之原因。《成唯识论》曰：‘此能执持诸法种令不失故，名一切种。离此，余法能遍执持诸法种子不可得故。’因相是此识的第三位相，而自相是因相果相的总和，《成唯识论》曰︰‘此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。’见《成唯识论》卷二。
【赖耶行相】阿赖耶识能缘的作用，称之为其行相。能缘之识，必有其所缘之境，故在《唯识三十颂》中，将能缘、所缘二者并举，即颂文中‘不可知执、受、处、了’七个字。这其中，‘执、受、处’三者是所缘之境，‘了’是能缘的作用。了即了别，了别是此识自体的能缘作用，指的即是指此识的‘见分’。执、受、处三者，是见分所缘的境。执是执持万法种子、及摄持根身，持令不坏；受是领根身为境，令生觉受；处是器界，即物质世界。因此，第八阿赖耶识所缘之境，即种子、根身、器界。而所缘之境，也就是阿赖耶识的相分。
【赖耶果相】第八阿赖耶识具有三种面相。即是自相、果相、因相。果相为有情总报的果体即是异熟识。异熟识旧译果报识，《成唯识论》曰：‘此是能引诸界、趣、生，善不善业异熟果故，说名异熟。’论文中界指欲、色、无色三界，趣指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六趣，生指胎、卵、湿、化四生，善恶之业引生异熟果报，故称异熟，此为赖耶果相。见《成唯识论》卷二。
【赖耶异名】第八阿赖耶识，译曰藏识，有能藏、所藏、执藏之义。除此之外，此识还多种意义，故在许多经论中随其义别，另立出种种名称。《成唯识论》中举出七种名称，曰：一心识，二所知依，三种子识，四阿赖耶识，五异熟识，六阿陀那识，七无垢识。《成唯识论演秘》中举出十八种名称，曰：一无没识，二本识，三宅识，四藏识，五种子识，六无垢识，七执持识，八缘识，九显识，十现识，十一转识，十二心识，十三所知依，十四异熟识，十五根本识，十六分别事识，十七穷生死蕴，十八有分识。