【唯识传承】自玄奘、窥基开创唯识宗后，百余年间，宗风甚盛，研究者颇多。唯百余年后，唐武宗会昌五年（八四五），敕令祠部取缔全国寺院及僧尼，史称‘会昌法难’。在此次法难中，此宗的经疏大部分焚毁，宗运遂一蹶不振。继之唐代末年，藩镇割据，烽火不熄，五代十国，王朝交迭，百年之间，战乱频仍，以致佛寺荒废，经籍散逸，隋唐三百年间昌隆鼎盛的佛教，至此零落殆尽，大小各宗，莫不衰微，尤以唯识一宗，竟成绝响。至元代有释云峰者，著《唯识开蒙问答》二卷，是唐代以后仅有的唯识学著述。盖因《成唯识论述记》及《唯识三疏》，早已散佚，未能编人藏经，即使有人研究，也无门可入。不过元代秦州景福寺英辩、金陵天禧寺志德、镇江普照寺普喜、及云南僧无念等，尚传持此宗。至明朝武宗正德年间，有鲁庵普泰法师者，自一无名老翁处学得唯识要义，尔后他为《八识规矩颂》及《百法明门论》作注，由此二书问世，推动了明末诸家研究唯识的风气。参阅明代后叶唯识诸师。
【唯识实性】唯识实性即圆成实性，亦即真如。《唯识三十颂》曰：‘此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。’按：唯识二字，梵语摩怛剌多、汉译曰唯；梵语毗若底、汉译曰识。梵语倒置，称为识唯，汉语译曰唯识。唯者简别之义，简别识外无境，识者了别之义，即是我人认识的主体。唯识家的论旨，是遮简迷情以外界实境存在的我执法执，表显内识的真性法相。也就是把宇宙万有的现象，归之于内识，即所谓‘宇宙万法，唯识所现。’因此，唯识的‘识’，是对‘境’而说的。但‘识’亦是缘生之法，亦是虚妄不实，故要转识成智，始亲契真如，真如即唯识实性。《成唯识论》一曰：‘外境随情而施设故，非有如识；内识必依因缘生故，非无如境。由此便遮增减二执。境依内识而设立故，唯世俗有；识是假境所依事故，亦胜义有。’
【现世】现在之世。指人有生命之间。
【现在】指事物正呈作用之位，现今存在之义。《俱舍论》二十曰：‘有作用时，名为现在。’
【现在五果】以十二因缘配于三世言之。一、识，胎内受生之一念。二、名色，心为名。身为色。在胎内心身渐成长之位。三、六处，六根具足，将出胎内之位。四、触，既出胎内而触于外境之位。五、受，分别苦乐之位。即十二因缘中自第三至第七者。以无明与行之二者为过去之因，以此五者为现在之果，以次之爱取有三者，为现在之因，以次之，老死二者为未来之果。