【童真住】修唯识行历经四十一阶位，此为初十位的第八位，此位菩萨，自发心起，始终不倒退，不起邪魔破菩提之心，三业清净，悟情器二世间，无虚伪，无染著。参阅‘十住’条。
【庵摩罗识】又作阿摩罗识、阿末罗识。译曰清净识、无垢识、真如识等，为‘摄论九识’中的第九识。《金刚三昧经》曰︰‘诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗。’《宗镜录》五十六曰：‘庵摩罗，翻无垢识，体非一异，名真如识’。旧译家以阿赖耶识之外别有此识，而建立九识；新译家谓此是阿赖耶识果上之名，不别立此识。《成唯识论》卷三举第八识之异名曰：‘或名无垢识，最极清净。’
【黑白四业】指四种不同的业果报应。依业的善与不善来分：一、黑黑异熟业，又作黑黑业。此为欲界的不善业，以其因、果皆为黑秽，染污其性而招感苦果，即黑业（恶业）招感黑异熟（不可意的异熟果），故称黑黑异熟业。如堕阿鼻地狱、畜生、饿鬼等黑业业果，皆系由于黑业业因所致。二、白白异熟业，又作白白业。色界的善业，称为白业；其因果皆净白不杂黑，因善业而感乐果，故称白白异熟业，如色、无色界及欲界部分之人、天所感之果。三、黑白黑白异熟业，又作黑白业。乃欲之善业杂有恶业者，以其善恶交参，故感白黑间杂之果，如人趣、天趣等。四、非黑非白无异熟业，又作不黑不白无报业。以其永断前三业，性不染污，故称非黑；亦不招白之异熟果，故称非白。此为离黑白相之清净无漏业，即为达到涅槃境界之修习。以上，前三业为所对治，后一业为能对治。见《瑜伽师地论》卷九。
十三划
【业】业的梵语Karman，音译羯磨，义译造作，其实就是行为。有情的行为有三方面，即是身、语、意三行，行为的后果就是业。身、语、意三者的种种造作，有善、恶、无记三性之分，而以善恶之业为因，可招感来生苦乐之果。故《俱舍论》曰：造作名业；《成唯识论》曰：‘能感后有诸业名业’。业之为物，颇难了解，它无形无相，无质无量，但起心动意，皆成业种，支配著有情未来的命运。近代学人梁启超，于其《佛陀时代与原始佛教教理纲要》一书中，有一段解释‘业’的文字，文曰：‘业，梵名音译为羯磨，用现在的话来解释，大约是各人凭自己的意志力，不断的活动。活动反应的结果，造成自己的性格，这性格又成为将来活动的根抵，支配自己的运命。从支配运命那一点说，名曰业果或业报。业是永远不灭的，除非业尽——意志停止活动。活动若转一个方向，业便也转个方向而存在，业果业报决非以一期生命的死亡而终了，死亡不过是这色身循物理的法则由聚而散。生命并不是纯物质的，所以各人所造业，并不因物质的身体之死亡而消灭，死亡之后，业力会自己驱引自己换一个别的方向别的形式，又形成一个新生命。这种转变形态名曰轮回。懂得轮回道理，便可以证明业力不灭的原则。’如果以现代的观念语言来诠释业，业就是身心行为的后果。身心行为无非是思想、语言、动作，这在佛法中称为身、语、意三业。我人的日常行为有其惯性，此称为业习。此行为惯性有指导身心活动倾向之势用，称之为业力。我人的习性，有先天俱有的，有后天养成的。先天俱有者，应是多生以来生活经验熏习所成；后天养成的，当与今生生活环境与行为习惯性有关。先天后天的习气形成我人的性格，性格复支配我人的行为，又形成未来的性格，所以业力是一种支配我人命运的力量。