原始佛教主张缘起，认为‘诸法无我。但又承认业力与轮回。到了部派佛教时代，许多部派建立了不同名称的‘我’，做为业力寄托及轮回的主体。犊子部及其支派的‘补特伽罗’，就是其中之一。补特伽罗有下列三种特征：一、是轮回的主体：在《异部宗轮论》中，说犊子部认为：‘诸法若离补特伽罗，无从前世转至后世，依补特迦罗，可说有转移。’二、是记忆的主体：如《大毗婆沙论》卷十一谓：‘犊子部说，我许有我，可能忆念本所作事，先自领纳今自忆故。’是认识的主体：是六识之所依，如《大乘成业论》谓：‘我体实有，与六识为所依止。’照以上所说，补特伽罗和外道的‘神我’就无所差别了。故犊子部被认为是‘附佛法外道’。所以《大毗婆沙论》和《俱舍论》中都立了《破我品》。
【义寻思观】为唯识宗修行，第二加行位所修的四种观法之一。义者，依名而诠诸法之体相，如山河大地，人牛马羊，十二处、十八界等，这些色、心诸法，皆是因缘和合、一时假有，亦即是唯识所变，虚幻不实，由此推求寻思，谓之义寻思观。参阅‘四寻思观’条。
【暖位】此为修唯识行的四加行位之一。《成唯识论》曰：‘依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位。’明得定中的明，指的是无漏慧。在此位中，始观名、义、自性、分别四法，都是有情心识所变，假名施设，非有自性，离识即不可得，以此伏断所取之境。参阅‘四加行位’条。
【愧心所】此为心所有法中的善心所之一。愧者廉耻之心，做了坏事无颜见人曰愧。《成唯识论》曰：‘云何为愧，依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。’愧和惭一样，可以止息恶行。见《成唯识论》卷六。
【嫉心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之一．嫉者妒忌，他人荣盛，我怀忧戚，如妾妇之固宠，政敌之倾轧。《成唯识论》曰：‘云何为嫉，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业，谓嫉妒者闻见他荣深怀忧戚。’见《成唯识论》卷六。
【势速】二十四种不相应行法之一。一切因缘和合的有为法，生灭变化，迅速流转，刹那不住，假立势速之名。《百法直解》曰：‘势速者，依于色心诸法迁流不暂停住假立。’而《百法纂释》中谓：‘言势速者，谓有为法游行迅疾之义，如日月往来，无情变坏，有情迁谢，自少而壮，壮而老，心念生灭，鸟之飞，兽之走，月运电奔，皆此所摄故。’有为法的生灭现象，其变化迁流非常迅速，而立势速之名。