五停心观
洪丕谟
五停心观为佛教禅观中重要的修习方法，其法尤为法相唯识宗所重视。法相唯识宗是唐代高僧玄奘法师及其弟子窥基所创的一个佛教宗派，由于其法以万法唯识为归，所以有法相唯识宗之称。又由于他们师徒二人平时经常住在西安的慈恩寺里，加之人们又习称窥基为慈恩大师，故而这一宗派，也常被称为慈恩宗。此外，这一派还因奉《瑜伽师地论》为根本教典，人们亦称之为瑜伽宗。
佛门修习五停心观的目的，全是为了清除世俗无穷无尽的贪欲，从而使心思得以安定下来，并使人的先天智慧和良知，得到较大程度的开发。
五停心观依次为不净观、慈悲观、因缘观、界分别观、数息观。
关于五停心观的大致内容及其对治的世俗贪欲，近代精于唯识之学的正果法师曾概括为：
（1）不净观，即观内外境界的不净相，对治贪欲过患，而停止其心。
（2）慈悲观，即于亲品、怨品、中品有情，观其可怜悯相，而修与乐拔苦的慈悲观，对治嗔恚过患，而止息其嗔恚之心。
（3）因缘观，即观十二因缘、三世因果相续的道理，唯法唯事，唯因唯果，无我体我相，无作者受者，对治愚痴过患，而停止其心。
（4）界分别观，即以观心分析地、水、火、风、空、识六界，或十八界，对治平时的我慢过患，而停止其心。
（5）持息念（数息观），即以念持出入息，令心息相依，计算息数，对治散乱过患，而停止其心。
修习不净禅观，主要是修习者通过对自身、他身、种子、住处、归葬等种种内外境的观照不净，消除人生贪恋，坚定出世修行的信念而获大智慧。
修习慈悲禅观，主要是修习者在禅定状态中观想世间一切生命（人和飞禽走兽等）的可怜可悯之处，从而产生慈悲同情的念头，以对治原先具有的嗔恚残忍之心。
修习因缘禅观，其法主要是在禅定状态中观想十二因缘、三世因果相续之理，以对治不明觉悟者的愚痴。
修习界分别禅观（也叫界方便观），主要是在习禅时观想六界和十八界诸法都由地、水、火、风、空、识六大和合而成。因为六合聚散不定，生灭无常，所以我见多者适宜修习这一禅观。
修习数息禅观，就是坐禅修习，从一到十默数呼吸出入，如此循环往复，是为了对治心思散乱浮躁，从而摄心静虑，进入理想的禅定境界。
以上五停心观，《瑜伽师地论》第二十六、二十七、三十、三十一等卷中，都有较为深入详细的论述，而《安般守意经》一书，还对数息有着专门的讲解。
平时人们修性养心，难以进入高级入静阶段的最大障碍，往往在于贪欲和散乱，因此对治贪欲的不净观和对治散乱的数息观，就成了五停心观中最为引人注目的两大修持之法。
不净观和数息观的具体修持方法如下。
一、不净观
《瑜伽师地论》第二十六卷说，不净有六种：一为朽秽不净，二为苦恼不净，三为下劣不净，四为观待不净，五为烦恼不净，六为速坏不净。因为修习者平时最粗重的贪爱，往往在于内身起贪欲，外身起淫欲，所以修习不净禅观，尤以对治内、外两种欲贪的朽秽不净为最重要。
按照《瑜伽师地论》的说法，朽秽不净有两种。
（一）依内朽秽不净
《瑜伽师地论》说：云何依内朽秽不净？谓内身中发毛爪齿，尘垢皮肉，骸骨筋脉，心胆肝肺，大肠小肠，生藏熟藏，肚胃脾肾，脓血热疾，脂肪膏髓，脑膜涕唾，泪汗屎尿；如是等类，名为依内朽秽不净。
修习者于坐禅修性时观想依内朽秽不净，可以有效地对治内身的种种欲贪，使心地清净升华。
（二）依外朽秽不净
《瑜伽师地论》说：云何依外朽秽不净？谓或青瘀，或复脓烂，或复变坏，或复膖胀，或复食噉，或复变赤，或复散坏，或骨或锁，或复骨锁，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或涕所作，或血所涂，或脓所涂，或便秽处；如是等类，名为依外朽秽不净。
依外朽秽不净的禅观修习，比起依内朽秽不净来，显然要复杂得多。这是因为淫相应贪，复有四种：一显色贪，二形色贪，三妙触贪，四承事贪。
对于以上四种贪爱的驱除之法，又有对治法和通治法的不同。
1．对治法
以对治法治显色、形色、妙触、承事四种贪爱的禅观之法为：
显色贪是见到女郎身上朱红粉黛、青黄赤白等诱人色彩而起贪爱，对治之法是即刻想象死尸的青淤脓烂等相，其心即熄。
形色贪是见到美女明眸皓齿，巧笑倩兮，或楚腰纤细，曲线玲珑，内心生起非分之想，对治之法为观想死尸皮肉变赤，血筋青胀，其心即熄。
妙触贪为与女人拥抱触摸，见其肌肤滑腻柔嫩而起淫欲，对治之法为观想死尸腐烂之后被虫蛆啃啮，最后只剩下一副骇人的骨锁（骨架），其心即熄。
承事贪为见到别人行止威仪，出呼入拥而起贪爱，对治之法为观想死尸埋没荒草，骨散形坏，其心即熄。
对于以上四种贪爱的对治之法，《瑜伽师地论》总结道：由依四外不净所缘，于此种相应贪淫，心得清净：若于青瘀，或于脓烂，或于变坏，或于膖胀，或于食噉作意思惟，于显色贪令心清净；若于变赤作意思惟，于形色贪令心清净；若于其骨，若于其锁，若于骨锁作意思惟，于妙触贪令心清净；若于散坏作意思惟，于承事贪令心清净。如是四种，名于淫贪使心清净。
2．通治法
所谓通治法，就是观想死尸腐烂后剩下的骷髅骨架，其心忽有彻悟，从而通治显色、形色、妙触、承事四种贪欲。由于观骨锁不净相有着通治四贪的效验，并且其相在日常生活中也比较容易被人们接触到，所以修习时较易入手。正如正果法师在《佛教基本常识》第三章《声闻行果》中所说的那样：骨锁观既然能够通治四贪，其所缘的境相亦容易看到，如博物馆中陈列的全具人体骨锁，与旷野古墓中暴露的尸骨，及医学上所用的人体骨骼的塑像、挂图等，都足为修观人的取相境。于外所取相境，数数取缘其相，令心与相熟习，则于正修观时，于内心中起假想作意思惟观察，则甚为容易。
具体说来，修习骨锁不净观的方法，又有初习业、已熟修、超作意三位。第一位初习业为作意未熟必须作意策励才能起现的初入手阶段（渐略不净观）；第二位为虽然作意已熟，但也仍须起观想，方始明道的中级阶段（转略不净观）；第三位为观心纯熟，不必作意观想，就能使不净行相任运眼前的超级阶段（极略不净观）。
三位修习的具体内容和方法，《俱舍论·分别圣贤品》说得颇为详尽：
然瑜伽师，修骨锁观总有三位：一初习业，二已熟修，三超作意。谓观行者欲修如是不净观时，应先系心于自身分，或于足指（趾），或额或余，随所乐处心得住已，依胜解力，于自身分假想思惟皮肉烂堕，渐令骨净，乃至具现全身骨锁。见一具已，复见第二，如是渐次，广至一房、一寺、一园、一村、一国、乃至遍地，以海为边，于其中间骨锁充满。为令胜解得增长故，于所广事渐略而观，乃至唯观一具骨锁，齐此渐略不净观成，名瑜伽师初习业位。为令略观胜解力增，于一具中先除足骨，思惟余骨系心而住，渐次乃至除头半骨，思惟半骨系心而住，齐此转略不净现成，名瑜伽师已熟修位。为令略观胜解自在，除半头骨，系心眉间，专注一缘，湛然而住，齐此极略不净观成，名瑜伽师超作意位。
对于以上对治、通治贪欲的种种依内、外朽秽不净之观，《俱舍论·分别圣贤品》并总结道：
修不净观，正为治贪，然贪差别，略有四种：一显色贪，二形色贪，三妙触贪，四供奉贪。缘青瘀等修不净观，治第一贪；缘被食等（被鹰雕狼狗等食）修不净观，治第二贪；缘虫蛆等修不净观，治第三贪；缘尸不动修不净观，治第四贪。若缘骨锁修不净观，通能对治如是四贪，以骨锁中无四贪境。
以上佛门禅修五停心观中的不净观，以不贪为自性，修持者修习之时，通过种种假想，力排心中所起各类贪欲，从而达到自心清净、不起任何波澜的寂静境界，因此属于气功中的意念功法一类。
二、数息观
数息观也叫持息念，梵文音译为阿那阿波那念。在梵文中，阿那意译为持息入，意即把外风（空气）引进体内；阿波那意译为持息出，亦即把内风引出体外。
和天台宗六妙门坐禅法近似的是，法相唯识宗的持息念，也有数、随、止、观、转、净六种差别相，只不过是名称微有出入而已。但就其具体内容来说，则两者之间，又似乎不尽相同。比如修习天台宗六妙法门，每门都分修、证两种，此则非但不分，并且在方法内容上也有着一定的差别。
（一）数息
所谓数息，就是把心系于默数呼吸出入的次数往来上，使之降服修习者心猿意马、杂念纷纷的一种禅修方法。
其法数息之前，先放宽身心，调和呼吸，避免太缓方便和太急方便两种过患的产生。因为呼吸出入之息太缓，容易在习禅数息时不是心生懈怠昏昏欲睡，就是心思散乱难以收摄；反之呼吸出入之息太急，又往往易使习禅数息者身心产生不平等，甚或偶尔还有产生肢节疾病的可能。
放宽身心，调和呼吸后，坐禅修习数息，便可正式开始。数时从一到十，不增不减。为什么要不增不减，以十为标准呢？这是因为数得太少容易引起思想急促，数得太多又易于发生思想驰散。至于从一到十的具体数法，又有以一为一算数、以二为一算数、顺算数、逆算数四种情况。
1．以一为一算数
以一为一算数，就是数息之时，以一吸作为一数，一呼也作为一数。这样一息中，一个呼吸来回下来，以算数计，就数到了二。如此从一到十，只要五息，也就是五次呼吸来回，就数满了。《瑜伽师地论》说：云何以一为一算数？谓若入息（吸）入时，由缘入息，出息（呼）住念（出息住而未生，名出息住），数以为一。若入息灭，出息生，出向外时，数为第二。如是展转数至其十，由此算数非略非广，故说唯十，是名以一为一算数。
2．以二为一算数
以二为一算数，就是数息之时，以一息中的一呼一吸作为一个计数来数。《瑜伽师地论》说：云何以二为一算数？谓若入息入而已灭，出息生而已出，尔时总合数以为一。即由如是算数道理，数至其十，是名以二为一算数。入息出息说名为二，总合二种数之为一，故名以二为一算数。
3．顺算数
所谓顺算数，就是不管以一为一算数，还是以二为一算数，在数息之时，都从一到十，从头到尾，顺着数目先后的次序顺次数将下去。《瑜伽师地论》说：云何顺算数？谓或由以一为一算数，或由以二为一算数，顺次展转数至其十，名顺算数。
4．逆算数
所谓逆算数，就是不管以一为一算数，还是以二为一算数，于数息之时，都从十到一，从尾到头，逆着数目先后的次序逆次数将过来。《瑜伽师地论》说：云何逆算数？谓即由二种算数，逆次展转从第十数、次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次数其一，名逆算数。
修习数息，不管修习四种算数中的哪一种，如若心一驰散，都有可能发生数减失、数增失或杂乱失等过失。纠正之法，就是把心及时收回，不管数到十中间发生过失的哪一个数目，都得从一或从十开始，重新顺数或者逆数。如果修习者克服了以上三种数息过失，那就入于合格的正数了。为此，《俱舍论·分别圣贤品》指出：然于此中，容有三失：一数减失，于二谓一；二数增失，于一谓二；三杂乱失，于入谓出，于出谓入。若离如是三种过失，名为正数。若十中间心散乱者，复应从一次第数之，终而复始，乃至得定。
（二）随息
学者修持数息，如果呼吸出入，默数纯熟，完全达到心无散乱，数与息彼此之间悦适相应的炉火纯青境界，就可进而修习随息了。
随息之法，就是弃舍算数，把思想意念一心系在息上，很自然地随着息的出入而出入。其简明的基本修持之法，正果大师归纳为：先随息从外入内，即从鼻入流至咽喉，复从咽喉流至心胸，从心胸流至脐轮，如是展转乃至流至足指（趾），心皆随逐。复随息从内出外，行至一麻一麦，半指一指，半张手一张手，一尺二尺，乃至多尺，息去近远，心皆随逐。
以上随息之法，《俱舍论·分别圣贤品》这样记载道：
随谓系心缘入出息，不作加行，随息而行，念息入出时各远至何所。谓念息入，为行遍身，为行一分，随彼息入行至喉、心、脐、髋、髀、胫，乃至足指（趾），念恒随逐；若念息出，离身为至一磔（一张手），一寻（八尺），随所至方，念恒随逐。
经过一个阶段的修习，心意随息出入，如能一任自然，无半点勉强之处，那就进入证心一境、身心轻安的三摩地境界了。接着便可一心习止。
（三）止
随息纯熟，系心于息，心意与息一起自然往来，其境虽妙，然而根据佛家要求，还有起念的不足。这时如能进一步摄心习止，在修习的层次上便就高了一层。
所谓止，就是把心念止住在鼻端、眉间、心窝、脐轮等处或身上的任何一个地方，凝然不动，湛然寂然。为此，《俱舍论》指出：止谓系念唯住在鼻端，或在眉间，乃至足，随所乐处，安置其心；观息住身如珠中缕（串珠的线），为冷为暖，为损为害。
（四）观
所谓观，就是观察。观察以审视息在鼻口咽喉、四肢手足的出入为先，待纯熟后，又可展转遍观色、受、想、行、识等五蕴。《俱舍论》有云：观，谓观察此息风已，更观息俱大种造色，及依色住心及心所，具观五蕴以为境界。
关于遍观五蕴之法，《瑜伽师地论》卷二十七指出：谓于入息出息及息所依身作意思惟，悟入色蕴；于彼入息出息能取念相应领纳作意思惟，悟入受蕴；即于彼念相应等事作意思惟，悟入想蕴；即于彼念若念相应思及慧等作意思惟，悟入行蕴；若于彼念相应诸心意识作意思惟，悟入识蕴。如是行者，于诸蕴中乃至多住，名已悟入，是名悟入诸蕴修习。
因为观取五蕴的修习之法牵涉到佛教教义，内蕴深奥，这里暂且不说。
（五）转
所谓转，就是把出入息观移转到五停心位之后的身念住观、受念住观、心念住观、法念住观这四念住观上来进行修习。《俱舍论》说：转谓移转缘息风觉（观心），安置后后胜善根中，乃至世间第一法位。
因为四念住观为佛教法相宗僧伽成就毗婆舍那而设，所以一般修性养生者较少涉足。
（六）净
净即清净之意。《俱舍论》说：净谓升进，入见道等。升进见道以前，由于修习者的观行还没有达到断除烦恼的高度，所以不能称之为净，只有当修习到无学位尽智生起之时，已能彻底断除一切烦恼，才可称净。
撇开法相宗教义，坐禅修性者为了进入更高的理想境界而获身心明净的大智慧，也非得远离有损身心健康的种种烦恼，直至最后完全断却烦恼不可。
修习五定心观，其所获得的结果为乱心得定，成就了殊胜的奢摩他。然而，修持者为了成就观慧的毗婆舍那，还可进而修习四念住观，或曰四念处观。为此，《俱舍论》二十三说：依已修成满胜奢摩他，为毗婆舍那修四念住。四念住的名称依次为身念住、受念住、心念住、法念住。
其四念住的大体情况如下。
1．身念住
此念住观我身为父母所生肉身，身内身外，无不血水污秽，到处都充满不净，所以其观法多从观身不净入手。
2．受念住
此法观受为苦。受为人生对苦与乐的感受。乐从苦的因缘而生，然后又生苦乐，而世间并没有实的乐，所以说是观受为苦。
3．心念住
心为眼、耳、鼻、舌、身、意六识所起的心识，其心识由于念念生灭，没有所谓常住之时，所以观无为常，其心念即住。
4．法念住
这一念住之观的要点在于观法无我。法为以上色、受、识等蕴之外的一切，因其并没有自主自在之性，所以说是观法无我。
以上四念住，专为对治修解脱行者于色身执净、于诸受执乐、于心行执常、于诸法执我的四种障碍而设。总起来说，又有两种差别。
1．自相别观
自相别观的修习之法，正果法师有云：自相别观，即观身受心法各别的自性，故名自相观。身念住，即观大种、造色、五根、五境，总括十色处及法处所摄色，皆是不净，对治于色身妄计为清净的颠倒。受念住，即观六受，身所有领纳皆是其苦，对治于诸受妄计为乐的颠倒。心念住，即观六识，心集起染净生灭无常，对治于六识心王妄计为常的颠倒。法念住，即观除色蕴、受蕴、识蕴之外的所余一切法，无有常一主宰固实不变的我性，对治于一切法妄计为我的颠倒。
2．共相别观
《俱舍论·分别贤圣品》说：如何修习四念住耶？谓以自共相观身、受、心、法。身、受、心、法各别自性，名为自相。一切有为皆非常性，一切有漏皆是苦性，及一切法空、非我性，名为共相。正果法师似乎说得更为明白，他说：共相别观，即身念住观身与其余有为法俱是无常性，与余有漏法俱是苦性，与余一切法俱是空、无我性。如是受念住、心念住、法念住，皆别别观受心法与其余有为法俱是无常性，与余有漏法俱是苦性，与一切法俱是空、无我性。无常是有为法的共相，苦是有漏法的共相，空、无我是一切法的共相。四念住别别于身受心法观其无常、苦、空、无我，故名共相观。
以上两种别相观中，又有不杂缘观和杂缘观的区别。单观一法的身念住、受念住、心念住为不杂缘观，其第四种法念住为杂缘观。杂缘观的修法，有法、身，法、受，法、心等二二合缘之法；有法、身、受，法、受、心，法、心、身等三三合缘之法；有身、受、心、法总四合缘之法。由于初观心未纯熟，所以先当从不杂缘观修起，此后待到观心渐熟，便可渐次进修二二合缘、三三合缘以至总四合缘了。
四禅八定
四禅为佛门世间禅修习中初禅、二禅、三禅、四禅的合称，又有四禅天、四静虑、四静虑天等说法。自古以来，佛教向有三界诸天之说。三界为欲界、色界、无色界。欲界为营营扰扰的众生世界。欲指财、色、名、食、睡五欲，而尤以男女色欲为主，故曰：男女参居，多诸染欲，故曰欲界。其位于欲界的诸天，有四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天六处。色界的位置处于欲界之上，这是一种离欲众生所居之天。色的含义为物质，因其地宫殿高大，是色化生，故名色界。色界诸天有初静虑的梵众、梵辅、大凡三天，二静虑的少光、无量光、极光净三天，三静虑的少量、无量净、遍净三天，四静虑的无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见、色究竟八天。位于色界之上的为无色界，其地为无形色众生所居。因其但有四心，无色形质，故名无色界。无色界以其不同定心境界，而有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处之分。佛法有云：佛即是心，心即是佛。故而佛教所说的三界诸天，就修性养心的禅定之法而言，意即思想所达境界的反映。由于四禅所达的思想境界，已超然离开欲界而入于色界十七天，所以气功界多称之为高级气功。
就四禅其心所修总体来说，有所谓十八支的说法。因为支能以此等之功德法支持禅，故名为支。其十八支在四禅的分布情况为初禅五支：觉支（又名寻支）、观支（又名伺支）、喜支、乐支、一心支；二禅四支：内净支、喜支、乐支、一心支；三禅五支：舍支、念支、慧支、乐支、一心支；四禅四支：不苦不乐支、舍支、念支、心支。
一、初禅
色界初禅的入禅途径，就是在觉、观、喜、乐、一心五支，尤其在觉、观二支支撑下所采取的思维形式。通过这一形式，使此心脱离纷纷扰扰的欲界，趋于离欲清净的色界。
按照初禅的进程，又有前行和正禅两个阶段。
（一）前行
宽衣安坐，行调身、调息、调心之法，使之端正身体、和调气息，一心远离欲界的纷扰。此后又有粗住、细住、欲界定、未到定四个步骤。
1．粗住
入禅之初，感到自己心路泯泯澄净，怗怗安隐，不驰不散，名为粗住。
2．细住
粗住之后，思维幽然杳然，入细入深，较之粗住更进一步，是为细住。
3．欲界定
进入细住阶段，接踵而来的有心境豁然开朗之妙。其豁然开朗境界的出现，因修持者禀赋、悟性、思维等个体差异而有所不同，少则一二天，多则一二月。
当心境豁然开朗之时，坐禅者大有我身如云如影、爽爽空净之感。然而，此时虽有爽爽空净之感，但是也正因为犹有身、心之相，未得一心入定的功德，所以名为欲界定。
4．未到定
坐禅至此，虽然又进一步，到了身心虚豁空寂，内不见身、外不见物的阶段，然而由于性障犹在，尚未正式入于初禅，所以名曰未到定。于此时也，只要精勤不退，一心不散，少则一日，多则一月，再多则一年，保持这一禅定之心不坏，便可因产生八触、十功德而入于初禅之正了。
（二）正禅
进入正禅的标志为八触、十功德。
1．八触
未到定积时既久，在定中感到身上似乎微微产生动、痒、轻、重、冷、暖、滑、涩等感觉的，叫做八触。八触既生，说明这时已正式入于初禅了。
正禅中八触大致如下：动触为忽然身体动摇起来；痒触为浑身痒如虫行；轻触为身轻如云，有飘浮感；重触为身如重石，有沉实感；冷触为身冷如水；热触为身热如火；涩触为身体粗涩，宛如树皮；滑触为肌肤细滑，有如乳酥。以上八触与《止观》第八稍有出入：
八触者，心与四大（地、水、风、火）合则有四正体触，复有四依触，合成八触。重如沉下，轻如上升，冷如冰室，热如火舍，涩如挽逆，滑如磨脂，软如无骨，粗如糠肌。此八触，四上四下，入息顺地大而重，出息顺风大而轻；又入息顺水大而冷，出息顺火大而热；又入息顺地大而涩，出息顺风大而滑；又入息顺水大而软，出息顺火大而粗。
八触为入于初禅之境，地、水、风、火因一时往来交替而出现的八种正常反应。对此要处之泰然，不必惊慌失措，随之就入于十功德之境了。反之如果不明八触原委，对之心烦意乱，疑虑丛生，失了主见，那就气血被扰，反而变好事为坏事了。
2．十功德
八触出现之后，十功德即随之而生。十功德又名十眷属，其内容为：空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相当。
有关十功德的情况：空为身心皆空，明为明净美妙，定为寂定清静，智为智光显现，善心为与人为善之心油然而生，柔软为心善性温，喜为庆喜前悟，乐为禅心悦乐，解脱为心离苦境，境界相当为境念不乱。
十功德可以伴随着八触中的任何一触而起，要紧的是听其自然，不可执著。如果执著，便就入于魔道了。
以上八触、十功德只产生于初禅阶段，不见于二禅、三禅、四禅之境，所以有初禅特相之称。
综括初禅三天，浑成一气，不需分段。在眼、耳、鼻、舌、身、意六识中，主要以眼、耳、身、意四识对治觉、观二支外，鼻、舌两识在这里已不起作用。
二、二禅
二禅的思维，因呵弃了初禅的觉支、观支，另立内净支，所以二禅与之对应思维的，为内净支、喜支、乐支（寂然在定）、一心支四支，而尤以喜、乐二支为受。
在眼、耳、鼻、舌、身、意六识上，二禅只有意识在起作用，其他眼、耳、鼻、舌、身都处在悄然寂然的状态。如就其层次而言，二禅所历之境，先后有少光、无量光、极光净三天。《俱舍颂疏》八曰：第二静虑有三天者，一少光天，于二禅内光明最少故，名光天；二无量光天，光明转增量难艰故，名无量光天；三极光净天，光明胜前，遍照自然故，名极光。
关于二禅第三天的极光净天，因为其时已经口绝言语之音，有以光当语之妙，所以又名光音天。《佛祖统纪》第三十一说：光音天无觉、观、语言，以光当语，又此天语时，口出净光。可见静虑到此，已多少带有点特异功能的味道了。
然而，二禅虽然已入于定心细微之境，舍离觉（寻）、观（伺）的粗动，但还是因为感受了喜、乐之念，所以即使有幸免去劫末的大火灾，可是最后还是逃不了劫末的大水灾。此处劫末的大火灾、大水灾，都借指坐禅中意识的感受。《俱舍论》十二说：第二静虑喜受为内灾，与轻安阔身如水故。其原因在于，二禅定静虑中所感受到的喜的润身作用，和水大（四大之一）的润身作用相似，所以也属一种内灾。为此，若要消除这种内灾，势必更要进取，入于三禅。
三、三禅
三禅的思维，因呵弃第二禅的喜受，而与舍支（行舍）、念支（正念而不染着）、慧支、乐支、一心支相维系，而尤以舍、乐二支为受。
在眼、耳、鼻、舌、身、意六识上，三禅也仅只意识在起作用，其他眼、耳、鼻、舌、身五识，亦皆悄然寂然，退避三舍。而其意识所历之境，为少净、无量净、遍净三天。由于第三禅天，能由深妙的禅定而生三界第一的身心快乐，无有疲极，所以名之为定生喜乐地。《涅槃经》二十一说：有佛世界名曰不动，若有众生闻其华（花）香，身心安乐，譬如比丘入第三禅。可见三禅所得身心安乐，一向为佛界坐禅所重。
四、四禅
四禅的思维，由呵弃三禅的乐受，而与不苦不乐支（又名中受支）、舍支（舍弃第三禅的乐支）、念支（念以自己的功德补以往之过）、一心支（犹如清水）发生联系。
于眼、耳、鼻、舌、身、意六识中，四禅也仅有意识的作用，以与舍受相应。
由于四禅阶段的意识，已处在心一境性的高级禅定状态，于感受中舍弃了三禅的乐支，所以其时不苦不乐，一尘不染，心如清水止水，湛然寂然。
在色界四禅之法的基础上，佛门又有无色界四无色定，或称为四空处定的禅定修持之法。在名称上，四禅称禅，四无色定称定，那么，禅与定两者又有什么区别呢？其实这种字面上的不同，仅仅只是就色界和无色界相对而言，而没有什么实质上的差异。为此佛书有云：若色、无色相对，则色禅为禅，无色为定。所谓定，正是针对欲界的思想散乱而言。
按照无色界的不同定心境界，其四无色定分别为空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。
1．空无边处定
此为无色界禅定的第一天，亦即第一种境界。习禅由色界的四禅至此，由于其时心地湛然寂然，忽生形色之身如牢如狱之感，所以作心欲出离此身，作无边之空，空无边的观想。《俱舍颂疏·世间品》说：修此定前，于加行位，思无边空，作无边解，名空无边处。
2．识无边处定
这是无色界禅定的第二天，亦即第二种境界。其时进一步舍弃无边之空，纯以内识作心识无边之想，由于心与识的无边相应，所以有识无边处定之称。
3．无所有处定
这是无色界禅定的第三天，亦即第三种境界。修持者由于修持至此，更厌其识，进而观取心识均无所有，因为心与无所有相应，故名为无所有处定。
4．非想非非想处定
这是无色界禅定的第四天，亦即第四种境界。