六祖能禅师碑铭（见全唐文卷三百二十七）
唐王维
王维字摩诘、太原人。唐开元间擢进士第一。迁尚书左丞。宁薛诸王。待若师友。有别墅在辋川。孤居二十年。卒后。代宗求其乐章。其弟缙、集数十百篇上之。
无有可舍、智度论四十九、云何菩萨舍一切所有。不惜内外诸法故。是名舍一切所有。案今翻进一层、故云无有可舍。是达有源。无空可住、智度论八十二、色等法无住处、如地住于水、水住于风、风住于空、空无所住。以本无住处故、一切都无住。是知空本。离寂非动。离真如之理体、有为之诸相、谓之寂。今翻进一层、故云离寂。○坛经、能善分别诸法相、于第一义而不动。乘化用常。庄子大宗师、浸假而化予之尻以为轮、以神为马、予因而乘之。○陶潜归去来辞、聊乘化以归尽。○老子、常无、欲以观其妙。常有、欲以观其徼。在百法而无得。百法犹言万法。以表示法门之众多也。○金刚般若波罗蜜经、于法实无所得。周万物而不殆。易系、知周乎万物、而道济天下、故不过。○老子、知止不殆。又云、独立而不改、周行而不殆。鼓枻海师、不知菩提之行。鼓枻海师者、指经中每言入海棌宝之谓。不知菩提之行者、指禅宗即众生烦惑示诸佛智体之谓也。意谓入海棌宝者、不识本有家珍、至尊至贵、而能出生无量众宝。向外驰求、何异怀宝迷邦、骑牛觅牛。须知贪嗔痴之实性、即是佛性。若能彻悟此三佛性、则觅贪嗔痴了不可得。当体即是真戒真定真慧、亦无真戒真定真慧之相可得。散花天女、能变声闻之身。维摩诘经、时维摩诘室、有一天女、见诸大人闻所说法、便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子上。舍利弗言、汝何以不转女身。天女曰、我从十二年来、求女人相、了不可得。当何所转。譬如幻师、化作幻女。若有人问、何以不转女身。是人为正问不。舍利弗言、不也。幻无定相、当何所转。天女曰、一切诸法、亦复如是。无有定相。云何乃问不转女身。即时天女以神通力变舍利弗令如天女。天女自化身如舍利弗。而问言何以不转女身。舍利弗以天女像而答言、我今不知何转而变为女身。天女曰、舍利弗若能转此女身。则一切女人亦当能转如舍利弗。非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身、而非女也。是故佛说一切诸法、非男非女。即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。天女问舍利弗、女身色相、今何所在。舍利弗言女身色相。无在无不在。天女曰、一切诸法、亦复如是。无在无不在。夫无在无不在者、佛所说也。则知法本不生、心经、舍利子、是诸法空相、不生不灭。因心起见。俱舍论二、决择名见。见无可取、三藏法数十八、邪见分别名之为见。所谓身见边见等。因见取著、故曰见取。法则常如。传心法要下、如来者、即诸法如义。所以云弥勒亦如也、众圣贤亦如也。如即无生。如即无灭。如即无见。如即无闻。○金刚经、如如不动。世之至人、庄子、逍遥游、至人无已。有证于此。得无漏不尽漏、道心如完器、妙理犹净水。一切烦恼、破坏道心。迷失妙理。犹如破器不能停净水。讥其过失、名之曰漏。即欲漏有漏无明漏也。四果永尽、名曰无漏。度有为非无为者、华严经、何等为有为法、所谓欲界、色界、无色界、众生界。何等为无为法、所谓虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。其惟我曹溪禅师乎。广东志、曹溪在韶州府城东南五十里。源出狗耳岭西。流三十五里。合浈水、又南流。入英德县界。梁天监元年、有天竺僧智药三藏。泛舶至广、经溪口。闻水香、掬而尝之。曰、此水上流、必有胜地。寻之、遂开山立石宝林。谓此地宛然西天宝林也。预记后一百七十年。当有肉身菩萨、来此演法。唐仪凤间、僧惠能居此。应识为南宗六祖。衣钵与真身俱存。元和十年、赐谥曰大鉴禅师。塔曰灵照。开宝间、赐名南华禅寺。禅师、俗姓卢氏。某郡某县人也。名是虚假、虚假者、不实之义。无实体也。○辅行五之三、假者只是不实为义。不生族姓之家。左传、天子建德、因生以赐姓。诸侯以氏为族。官有世功、则有官族。法无中边、中者中道。边者边际。不居华夏之地。善习表于儿戏。论语注、习于善则善。利根发于童心。涅槃经、一切众生。凡有三种。所谓利根、中根、钝根。○左传、昭公犹有童心。不私其身、臭味于耕桑之侣。左传、今譬于草木、寡君在君君之臭味也。杜预注、言同类也。○案此句指六祖卖柴等事。○坛经云、此身不幸、父又早亡。老母孤遗、移来南海。艰辛贫乏、于市卖柴。苟适其道、膻行于蛮貊之乡。庄子、羊肉不慕蚁。蚁慕羊肉。羊肉膻也。舜有膻行。百姓悦之。故三徙成都。至邓之虚、而十有万家。○论语、言忠信、行笃谨、虽蛮貊之邦行矣。○案此句、指六祖未出家前作南海百姓也。年若干、事黄梅忍大师、传灯录、宏忍大师、蕲州黄梅人也。姓周氏。生而岐嶷。童游时、逢一智者叹曰、此子关七种相。不远如来。后遇信大师得法。嗣化于破头山。愿竭其力、论语、事父母能竭其力。即安于井臼。案此句指六祖腰石舂米事。○坛经云、惠能退至后院、有一行者、差惠能破柴踏碓。素刳其心、庄子天地篇、夫子曰、夫道覆载天地者也。洋洋乎大哉。君子不可以不刳心焉。获悟于稊稗。庄子知北游篇、东郭子问于庄子曰、所谓道恶乎在。庄子曰、在稊稗。每大师登座、学众盈庭。中有三乘之根、魏书释老志、初阶圣者、有三种人。其根业太差、谓之三乘。声闻乘、缘觉乘、大乘。取其可乘运以至道为名。此三人恶迹已尽。但修心荡累、济物进德。初根人为小乘、行四谛法。中根人为中乘、受十二因缘。上根人为大乘、则修六度。虽阶三乘、而要由修进万行、拯度亿流、弥长远、乃可登佛境矣。刘孝标世说、注法华经曰、三乘者。一曰声闻乘。二曰缘觉乘。三曰菩萨乘。声闻者、悟四谛而得道也。缘觉者、悟因缘而得道也。菩萨者。行六度而得道也。然则罗汉得道、全由佛教。故以声闻为名也。辟支佛得道、或闻因缘而解、或听环佩而得悟。神能独达。故以缘觉为名也。菩萨者、大道之人也。方便则止行六度。真教则通修万善。功不为已。志存广济。故以大道为名也。共听一音之法。一音指如来说法之声音也。○维摩诘经、佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓世尊同其语。斯则神力不共法。○涅槃经、一切众生。种种形类。二足、四足、多足、无足。佛以一音而为说法。彼彼异类、各自得解、各各叹言、如来今日为我说法。禅师默然受教、会不起予。论语、起予者商也。退省其私、论语、退而省其私、亦足以发。迥超无我。金刚经、是故佛说一切法、无我无人、无众生、无寿者。○黄药传心法要卷上、学道人莫疑四大为身。四大无我、我亦无主。故知此身无我亦无主。五阴为心、五阴无我亦无主。故知此心无我亦无主。六根六尘六识和合生灭、亦复如是。十八界既空、一切皆空。唯有本心荡然清净。○智度论三十一、无常苦空故无我。不自在故无我。无主故名无我。诸法无不从因缘生、从因缘生故无我。无相无作故无我。假名字故无我。身见颠倒故无我。断我心得道故无我。其有犹怀渴鹿之想、楞伽经、不知心量愚痴凡夫。取内外性依于一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常。自性习因、计著妄想。譬如群鹿、为渴所逼、见春时炎、而作水想、迷乱驰趋、不知非水。尚求飞鸟之迹。涅槃经、如鸟飞空、迹不可寻。○华业经、了知诸法性寂灭、如鸟飞空无有迹。香饭未消、维摩诘经、于是维摩诘不起于座、居众会前、化作菩萨、而告之曰、汝往上方界分、度如四十二恒河沙佛土、有国名众香、佛号香积、与诸菩萨、方共坐食。汝往到彼、如我辞曰、维摩诘稽首世尊足下。愿得世尊所食之余。当于娑婆世界施作佛事、令此乐少法者、得弘大道。于是香积如来、以众香钵盛满香饭、与化菩萨。时化菩萨、既受钵饭、与彼九百万菩萨俱受佛威神力、及维摩诘力。于彼世界忽然不现。须臾之间至维摩诘舍。时维摩诘语舍利弗等诸大声闻、仁者可食如来甘露味饭。大慈所熏、无以限意食之使不消也。弊衣仍覆。用法华经信解品故事。皆曰、升堂入室、论语、子曰由也升堂矣、未入于室也。测海窥天。东方朔答客难、以管窥天。以蠡测海。谓得黄帝之珠、庄子、黄帝游乎赤水之北。登乎昆仑之邱。而南望还归、遗其玄珠。使知索之、而不得。使离朱索之、而不得。使吃诟索之、而不得也。乃使象罔、象罔得之。黄帝曰、异哉。象罔乃可以得之乎。堪受法王之印。法华经、我为法王。于法自在。安隐众生、故现于世。汝舍利弗、我此法印、为欲利益世间故说。大师心知独得、谦而不鸣。义本周易谦卦、天何言哉、论语、子曰、天何言哉、四时行焉、百物生焉。圣与仁岂敢。论语、若圣与仁、则吾岂敢。子曰赐也、吾与汝弗如。弗、唐文粹作不、句见论语。临终、遂密授以祖师袈裟。增一云、如来所著衣、名曰袈裟。此袈裟衣者、从色得名。○慧苑音义上、袈裟具云迦逻沙曳、此云染色衣。西域俗人、皆著白色衣也。○案此祖师袈裟、自达摩传二祖、依次传至六祖、六祖止而不传者也。而谓之曰、唐文粹无而字。物忌独贤、诗、我从事独贤。人恶出己。吾且死矣、汝其行乎。吾、唐文粹作予。禅师遂怀宝迷邦、怀宝迷邦本出于论语、怀其宝而迷其邦。今借用之、以为怀宝于迷惑之方也。销声异域。晋书儒林传、文博之漱流枕石。铲迹销声。众生为净土、净土、圣者所在之国土也。○摄论八、所居之土、无于五浊、如彼玻璃珂等、名清净土。○大章义章十九、经中或时名佛地、或称佛界、或云佛国、或云佛土、或复说为净刹、净首、净国、净土。○案众生是最秽之物、翻进一层言之、净秽平等、而即众生为净土也。杂居止于编人。编人、谓平民编入户口册者。○史记、况匹夫编户之民乎。世事是度门、案、世事是最烦琐之物。然烦恼清净、本是一体。即世事而为度人之门径也。混农商于劳侣。维摩经弟子品、为与众魔共一手。作诸劳侣。○大日经疏、若离如是实相印、余皆爱见所生。与天魔外道、作诸劳侣。如此积十六载。南海有印宗法师、传灯录、广州法性寺、印宗和尚、吴郡人也。姓印氏、从师出家、精涅槃大部。唐咸亨元年、抵京师、敕居大敬爱寺。固辞。往蕲州、谒忍大师。后于法性寺、讲涅槃经、遇六祖能大师、始悟玄理。以能为传法师。讲涅槃经。涅槃经有小乘大乘二部。小乘之涅槃经、西晋白法祖译。大乘之涅槃经、有南北二译。其四十卷者、称北本涅槃。北凉昙无谶译。三十六卷者、称南本涅槃。刘宋之慧观等将前经整治而成之也。此所讲之涅槃经、为大乘之涅槃经。禅师听于座下、善住意天子所问经、天子问何等比丘得言禅师。文殊师利、答言、天子、此禅师者、于一切法、一行思量、所谓不生。若如是知、得为禅师。○三教指归一、修心静虑曰禅师。○座下、上座之下也。言坐于住持之下。因问大义。大义、谓经之要义也。○汉书、仲尼没而微言绝。七十子丧而大义乖。质以真乘、真乘、真实之教法也。○秘藏宝钥上、作迁慢如真乘寂。○释书智藏赞、汉人始得耳真乘。既不能酬、翻从请益。礼、请业则起、请益则起。乃叹曰、化身菩萨在此。大藏一览金光明最胜王经云、一切如来有三种身。化身、应身、法身。如是三身、具足摄受阿耨菩提。云何化身、如来昔在修行地中。为诸众生、修种种法、得自在力。随众生意、随众生界、现种种身。是名化身。色身肉眼凡夫、愿开慧眼。翻译名义、眼有五种、一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼。肉眼、见近不见远。见前不见后。见外不见内。见昼不见夜。见上不见下。得慧眼、不见众生、尽灭一异相。舍离诸著、不受一切法、智慧自内灭。是名慧眼。遂领徙属、尽诣禅居。奉为挂衣、案此言印宗奉裙衣而为六祖挂之于身也。○释氏要览、寄归传云、西国出家、具有圣制。诸有发心出家者。师乃问诸难事。难事既无、许之摄受、或经旬月、令其解息。师乃为授五戒。方名邬波索迦。此人创入佛法之基、七众所摄也。师次为辨缦条僧脚崎下裙泸罗钵等。方请阿遮梨为剃发师。亲为著下裙、次与上衣顶戴。受著已。授与钵器、授十戒。此名室罗末尼罗方成应法。为五众摄、堪消施利。亲自削发。案、奉为挂衣二句、指仪凤元年丙子正月八日印宗法师普会四众为师薙发事。○坛经云、于是为惠能剃发、愿事为师。于是大兴法雨、涅槃经、雨大法雨、普润众生。华严经、佛于一一刹那中、普雨无边大法雨。普洒客尘。维摩诘经、菩萨断除客尘烦恼、而起大悲。僧肇注、心过外缘、烦恼横起、故名客尘。乃教人以忍。瑜伽论、云何名忍、自无愤勃、不报他怨。故名忍。○大乘义章九、慧心安法、名之为忍。○三藏法数五、忍即忍耐、亦安忍也。曰、忍者无生。最胜王经一、无生是实、生是虚妄。○梵纲经上、伏空假、会法性、登无生山。○垂裕记二、无生寂灭、一体异名。○仁王经良贲疏、言无生者、谓即真理。智证真理、名无生忍。○天台观经疏、无生忍是初地初住。方得无我。金刚经、通达无我法者、如来说名真是菩萨。○大乘义章、法无性实、故曰无我。又云苦非我体、故名为无我。始成于初发心。初发心者、初发求菩提之心也。初发心有四十一义。一、是心不杂一切烦恼。二、是心相续不贪异乘。三、是心坚牢、一切外道无能胜者。四、是心一切之众魔不能破坏。乃至四十一、是心相续也。见十住毗婆沙论一。以为教首。为受教之起首。亦为施教之起首也。至于定无所入、谓初则入定、次则住于定、终则至于无定之可入也。极言无所不定、且无定所之可言。慧无所依。华严经、一切佛法依慈悲。慈悲复依方便立。方便依智。智依慧无碍。慧身无所依。○成唯识论、依谓一切有生灭法。仗因托缘、而得生住。诸所仗托、皆说为依。如王与臣、互相依等。○案、今进一层言之、故云慧无所依。大身过于十方。金刚经、须菩提言、世尊、如来说人身长大、即为非大身、是名大身。○大身者、对于丈六之小身谓遍虚空之大化身也、○案、非身名大身者、即真如之无住、足以包太虚、藏沙界、故云过于十方。○东西南北四维上下为十方。本觉超于三世。仁王经中、自性清净名本觉。即是诸佛一切智智。○起信论、心体离念。离念相者、等虚空界、无所不遍、法界一相、即是如来平等法身。说名本觉。○宝积经九十四、三世所谓过去未来现在。云何过去世、若法生已灭、是名过去世。云何未来世、法若未生未起、是名未来世。云何现在世、若法生已未灭、是名现在世。○案、自性清净心、历三世而常存。故云超于三世。根尘不灭、根指五根六根言。五根者、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。六根者、五根加意根也。○尘、指六尘言。六尘者、色声香味触法也。非色灭空。维摩诘经、色即是空。非色灭空。色性自空。僧肇注、不待色灭。然后为空。○按、色指根尘言、六根六尘不灭于空、故云。行愿无成、法界次第、造作之心能趣于果、名为行。又云、志求满足故云愿也。即凡成圣。十界分凡夫与圣者之二类。地狱饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、为六凡。声闻、缘觉、菩萨、佛、为四圣。见止观五之一。○凡指六凡。圣指四圣。○案、众生即佛、佛即众生、故凡夫可成为圣。举足下足、维摩诘经、菩萨若应诸波罗蜜、教化众生。诸有所作。举足下足。当知皆从道场来、住于佛法矣。长在道场。维摩经菩萨品、直心是道场、乃至三十七品是道场。注维摩经四、肇曰、闲宴修道之处谓之道场也。是心是情、心为阿赖耶识之别名。○唯识论三、或名心。由种种法熏习种子所积集故。○述记三末、梵云质多、此名心也。即积集义、是心义。集起义、是心义。以能集生多种子故、说此识以为心。○情者情识。○智度论二十三、情尘识和合、所作事业成。同归性海。真如之理性、深广如海、故云性海。如来法身之境也。○西域记序、廓群疑于性海。启妙觉于迷津。商人告倦、自息化城。用法华经化城喻品故事。穷子无疑、直开宝藏。法华经信解品、今此宝藏、自然而至。其有不植德本、法华经、此诸菩萨非初发意、皆久植德本、于无量百千万亿佛所、净修梵行。难入顿门。判大乘者、不外顿渐二教。顿教渐教、亦可云顿门渐门。妄系空华之狂、圆觉经、妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相、譬如彼病目、见空中华及第二月。○傅灯录十、一翳在眼、空华乱坠。会非慧日之咎。华严经、譬如日出普照世间。于一切净水器中。影无不现。普遍众处、而无来往。或一器破、便不现影。佛子、于汝意云何。彼影不现。为日咎不。答言、不也。但由器坏。非日有咎。如来智日、亦复如是。前现法界、无前无后。一切众生、净心器中。物无不现。心器常净。常见佛身。若心浊器破、则不得见。常叹曰、七宝布施、等恒河沙。金刚经、须菩提如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙、宁为多不。须菩提言甚多。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提若有善男子、善女人、以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界、以用布施、得福多不。须菩提言甚多、佛告须菩提。若善男子、善女人、于此经中、乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德、胜前福德。○智度论七、问曰、如阎浮提中、种种大河、亦有过恒河者、何故常言恒河沙等。答曰恒河沙多、余河不尔。复次、恒河是佛生处、游行处、弟子现见、故以为喻。复次、诸人经书皆以恒河为福德吉河、若入中洗者、诸罪垢恶、皆悉除尽。以人敬事此河、皆共识知、故以恒河沙为喻。复次、余河名字屡转、此恒河世世不转、以是故、以恒河为喻、不取余河。亿劫修行、探玄记四、西国数法、有三种亿。一、百万。二、千万。三、万万。○劫、远大之时也。○案、亿劫修行、犹三大僧祇劫修行之意。尽大地墨。法华经化城喻品、大通智胜如来、彼佛灭度已来、甚大久远、譬如三千大千世界所有地种、假使有人磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点、大如微尘、又过千国土复下一点、如是展转尽地种墨、于汝意云何。是诸国土、若算师、若算师弟子、能得边际知其数不。不如无为之运、涅槃经、有为之法、则有坏灭。无为之法、无有坏灭。无碍之慈。华严经、世间无碍清净慈、放大光明平等普照故。弘济四生、四生者、一胎生、如人兽等。二卵生、如鸟等。三湿生、如虫等。四化生、如诸天地狱及劫初之众生等。详俱舍论八。大庇三有。颂疏界品、名三有者、欲有色有无色有。○遁麟纪一、一本有、现生之身心。二当有、未来之身心。三中有、受于本有与当有中间之身心。欲界之生死、必有中有。既而道德遍覆、名声普闻。法华经序品、名声普闻无量世界。泉馆卉服之人、泉馆、即渊馆也。筑馆于重渊之下、犹言穴居也。唐高祖讳渊、故唐人改渊为泉。如陶渊明改为陶泉明之类。○书经禹贡、岛夷卉服。○后汉书南蛮传赞、镂体卉衣。注、卉衣、草服也。去圣历劫。圣指释迦牟尼言。○劫见前。涂身穿耳之国、后汉书、东夷传、挹娄古肃慎之国也。在夫余东北千余里。好养豕。食其肉、衣其皮。冬以豕膏涂身厚数分、以御风寒。○后汉书、南蛮传、珠崖儋耳二郡。在海洲上。东西千里、南北五百里。其渠帅贵长耳皆穿而缒之垂肩三寸。南史林邑国、男女皆以横幅古贝绕腰、以下谓之干漫。穿耳贯小环。贵者、著革屐。贱者、跣行。自林邑扶南以南诸国皆然也。沈莹临海木土志、夷州在临海东南去郡二千里。土地无霜雪。草木不死。四面是山溪。人皆髡发穿耳、女人不穿耳。航海穷年。颜延年曲木诗序、栈山航海。逾轶沙漠之贡府无虚月。○庄子、引以蔓延、所以穷年。皆愿拭目于龙象之姿、拭目、谓有所欲见之事、恐目力不及而预拭之、以详为观察也。○智度论三、那伽或名龙或名象、是五千阿罗汉、诸阿罗汉中最大力。以是故言如龙如象。水行中龙力大、陆行中象力大也。忘身于鲸鲵之口。鲸、海兽名。居海洋中。外形如鱼、实兽类也。大者长六七十丈。○鲵、两栖动物最大者、长者至四尺余。以鱼为食。或云、鲸之雌者为鲵。此言愿见六祖者寄迹于韶州。谓海滨为鲸鲵之乡之意。骈立于户外、骈、并也。骈立并立也。○庄子、无几何而往、则户外之屦满矣。趺坐于床前。趺坐、结跏趺坐也。○慧琳音义八、结跏趺坐略有二种、一曰吉祥、二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股、后以左趾押右股、此即左押右、右手亦在左手上、名曰降魔坐、诸禅宗多传此坐。其吉祥坐、先以左趾押右股、后以右趾押左股、令二足掌仰于二股之上、手亦右押左、安仰跏趺之上、名吉祥坐。林是旃檀、更无杂树。涅槃经、如旃檀林。纯以旃檀而为围绕。○楞严经、佛告阿难、汝嗅此旃檀、然于一株、四十里内、同时闻香。花惟薝卜、不嗅余香。维摩诘经、如人入瞻卜林。唯嗅瞻卜、不嗅余香。○西阳杂俎、诸花少六出者。惟栀子花六出。陶真白。言栀子剪花六出、刻房七道。其花香甚。相传即西域瞻卜花也。皆以实归、庄子德充符、常季问于仲尼曰、王骀兀者也。从之游者与夫子中分鲁。立不教、坐不议、虚而往、实而归。○王巾头陀寺碑文、智刃所游、日新月故。道胜之韵、虚往实归。多离妄执。亡执、虚妄之执念也。○法华经方便品、深著虚妄法、坚受不可舍。○释门归敬仪中、无始妄习执见。九重延想、离骚、君之门兮九重。○未敢直指君言、故以门为说。意则指君也。万里驰诚。思布发以奉迎、过现因果经云、善慧仙人、既授记已。佛经行处、而地浊湿。善慧即脱所著鹿皮之衣。以用布地。解发覆之。佛践而度。复记之曰、汝后得佛。当于五浊恶世。度诸天人、不以为难。必如我也。○大般若经、我于往者然灯佛时、莲花王都四卫道首。见然灯佛、戏五茎花。布发掩泥。闻正法要。愿叉手而作礼。璎珞经、时有菩萨、名曰普照。承佛圣旨、即从座起。长跪叉手前白佛言。○法华经、普贤劝发品、受持佛语、作礼而去。则天太后、则天太后唐高宗之后、名□、许州人。初太宗选为才人。太宗崩、削发为尼。高宗时复蓄发入宫。旋立为皇后。高宗崩、遂临朝称制。死后、谥则天皇后。孝和皇帝、唐中宗谥曰孝和皇帝。见唐会要一。并敕书劝谕、君主时代、凡谕诰外藩及京外官者曰敕书、亦曰敕谕。征赴京城。刘煦唐书、慧能住韶州广果寺。韶州山中、旧多虎豹。一朝尽去。远近惊叹。咸归伏焉。神秀当奏则天。请迫慧能赴都。慧能固辞。神秀又自作书、重邀之。慧能谓使者曰、吾形貌短陋。北土见之、恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘。亦不可违也。竟不度岭而死。天下乃散传其道。谓神秀为北宗。慧能为南宗。禅师、子牟之心、敢忘凤阙。庄子、中山公子牟谓瞻子曰、身在江湖之上。心居乎魏阙之下。奈何。○阙中记、建章宫圆阙临北道、有金凤在阙上、高丈余、故号凤阙。远公之足、不过虎溪。卢山东林寺慧远、俗姓贾氏、雁门人。初学儒。二十岁出家。师道安、达大乘之奥旨。曾集缁素百二十三人、结白莲社。晋义熙十一年八月寂。寿八十三。见高僧传六。○卢山记、惠远卢山东林寺。送客不过溪。一日与陶渊明道士陆静修共话、不觉逾之。虎辄骤鸣。三人大笑而别。固以此辞、竟不奉诏。遂送百衲袈裟及钱帛等供养。衲、补缀也。百衲言其补缀之多也。○智度论、佛言应著衲衣。○袈裟见前。天王厚礼、春秋、天王狩于河阳。○此天王、指孝和也。献玉衣于幻人。幻人、幻化之人也。○列子、周穆王时、西极之国、有化人来。入水火。贯金石。反山川。移城邑。乘虚不坠。触实不碍。千变万化。不可穷极。既已变物之形。又且易人之虑。穆王敬之若神。事之若君。推路寝以居之。引三牲以进之。选女乐以娱之。化人以为王之宫室、卑陋、而不可处。王之厨馔、腥膻、而不可飨。王之嫔御、膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑土木之功。赭垩之色。无遗巧焉。五府为虚、而台始成。其高千仞临终南之上。号曰、中天之台。简郑卫之处子。娥媌靡曼者。施芳泽正蛾眉。设笄珥、衣阿锡、曳齐纨。粉白黛黑。佩玉环。杂芷若、以满之。奏承云、大莹、九韶。晨露、以乐之。月月献玉衣。旦旦荐玉食。化人犹不舍然、不得已而临之。居无几何。谒王同游。王执化人之袪腾而上者。中天乃止。暨及化人之宫。女后宿因、女后、指武后。○宿因、宿世所造之业因也。○华严经七十五、宿因无失坏。施金钱于化佛。杂宝藏经云、昔耆阇崛山中、多有僧住。有一贫穷乞索女人。见诸长者送供诣山。作是念言、此必作会、我当往乞。便向山中。见诸长者。以种种食、供养众僧。自思惟言、我先不修。今世贫苦。今若不作。未来转剧。先于粪中拾得两钱。恒常保惜。以俟乞索不得之时、当用买食。我今持以布施众僧。又云、昔拘留沙国、有恶生王诣园堂上。见一金猫、从东北角、入西南角。即遣人掘得一铜盆。盆受三斛。满面中金钱。渐渐深掘。复得一盆。如是次第得三重盆。各受三斛。悉满金钱。转复旁掘、经于五里。步步之中。尽得铜盆。皆满金钱。怪其所以。即诣尊者迦旃延所。说其因缘。尊者答王。此王宿因。所获福报。王即请问往昔因缘。尊者答王。乃往过去九十一劫。毗婆尸佛、入般涅槃后。遗法之中。时有贫人。先因卖薪、得钱三文。见僧教化。欢喜布施。即以此钱、重著钵中。发愿而去。去家五里。步步欢喜。到门欲入。复遥向僧、至心顶礼。发愿而入。时贫人者。今王身是。缘昔三钱欢喜施僧。世世尊贵。常得如是、三重铜盆。满中金钱。缘五里中。步步欢喜。恒于五里。有此金钱。○案本是二事。借用合作一事也。尚德贵物、书、旅獒、不贵远物贱用物。异代同符。后汉书光武帝纪、同符高祖。至某载月日中、忽谓门人曰、吾将行矣。俄而异香满室、白虹属地。饭食讫而敷坐。沐浴毕而更衣。弹指不留、水流灯焰。法苑珠林、一时俱入无余涅槃。先定愿力。火起焚身。如灯焰灭骸骨无遗。金身永谢、薪尽火灭、金身、黄金色之身也。○法华经安乐品、诸佛金色百福相庄严。○法华经、佛此夜灭度。如薪尽火灭。分布诸舍利、而起无量塔。山崩川竭、鸟哭猿啼。诸人唱言、高呼而延长其声谓之唱。人无眼目。涅槃经、是时天人阿修罗等。啼、泣悲叹、而作是言。如来令日已受我等最后供养。受供养已。当般涅槃。我等当复更供养谁。我今永离无上调御、盲无眼目。列郡恸哭、论语注、恸哀过也。世且空虚、涅槃经、尔时世尊与大比丘、八十亿百千人俱。前后围绕。二月十五日、临涅槃时。时诸众生共相谓言。且各裁抑莫大愁苦。当疾往诣拘尸那城力士生处。至如来所。朝面礼足。劝请如来莫般涅槃。住世一劫。或减一劫。互要执手。复作是言。世间空虚。众生福尽不善。诸业增长。出世仁者等今当速往。如来不久必入涅槃。复作是言。世间空虚。世间空虚。我等从今无所救护。无所宗仰。贫穷露孤。一旦远离、无上世尊。设有疑惑、当复问谁。某月日、迁神于曹溪、涅槃经七、有缘既尽。迁神涅槃。安座于某所。择吉祥之地、不待青鸟。章怀太子后汉书注、葬送造宅之法。若黄帝青鸟之书也。刘煦唐书经籍志、五行类。有青鸟子三卷、金丞相兀钦仄青鸟先生葬经注、先生汉时人。精地理阴阳之术。而史失其名。晋郭氏葬书、引经曰为证者。即此是也。变功德之林、皆成白鹤。涅槃经、佛在拘尸那城力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间、二月十五日。临涅槃时。尔时拘尸那城娑罗树林。其林变白。犹如白鹤。其后分云。娑罗树林四双八只。西方一双、在如来前。东方一双、在如来后。北方一双、在佛之首。南方一双、在佛之足。尔时世尊娑罗林下。寝卧宝床、于其中夜入第四禅。寂然无声。于是时顷、便槃涅槃。其娑罗林东西二双、合为一树。南北二双、合为一树。垂覆宝床。盖于如来。其树即时惨然变白。犹如白鹤。枝叶华果皮干。悉皆暴裂堕落。渐渐枯悴。摧折无余。呜呼、大师至性淳一、淳一、淳朴专一也。天姿贞素。贞素、守正朴素也。百福成相、涅槃经、菩萨摩诃萨、修不杀戒。有五种心。谓下中上、上中上、上上、乃至正见、亦复如是。是五十心、名初发心。具足决定。成五十心、是名满足。如是百心、名百福德。具足百福、成于一相。如是展转具足。成就三十二相。名清净身。○华严经、愿一切众生。得上妙庄严相。以百福相、庄严其身。○新婆沙论云、问如契经、说佛一一相。百福庄严。何谓百福。答曰、上中百思。名为百福。何谓百思。谓如菩萨造作增长足善住相业时。先起五十思。修治身器。今净调柔。次起一思。正牵引彼后。复起五十思。令其圆满。譬如农夫、先治畦陇。次下种子。后以粪水而覆溉之。彼亦如是。始足善住相业。有如是百思庄严。乃至顶上鸟瑟腻沙相业。亦复如是。由此故说、佛一一相、百福庄严。众妙会心。法华玄义一、妙者褒美不可思议之法也。○法华游意、妙是精微深远之称。○大日经疏一、妙名更无等比、更无过上义。○老子、玄之又玄、众妙之门。经行旋绕于一定之地也。○阿弥陀经、饭食经行。宴息、宴、安也。息、止也。皆在正受。梵语三昧。三正也、昧受也。故译作正受。是禅定之异名。定心离邪乱谓之正。无念无病、纳法于心、谓之受。如明镜之无心现物也。谈笑语言、会无戏论。佛遗教经、汝等比丘。若种种戏论。其心则乱。虽复出家。犹未得脱。是故比丘、当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者。唯当善灭戏论之患。是名不戏论。○华严经、永离世间一切戏论。住于诸佛无戏论法。故能五天重迹、刘煦、唐书、天竺国。即汉之身毒国。或云、婆罗门地也。在葱岭西北。周三万余里。其中分为五天竺。一曰、中天竺。二曰、东天竺。三曰、南天竺。四曰、西天竺。五曰、北天竺。地各数千里。城邑数百。南天竺、际大海。北天竺、拒雪山。四周有山为壁。南面一谷。通为国门。东天竺、东际大海。与扶南林邑邻接。西天竺、与罽宾波斯相接。中天竺、据四天竺之会。其都城。周围七十余里。北临禅连河云。○汉书、息夫躬传、羽檄重迹而押至。陆机辩亡论。珍瑰重迹而至。奇玩应响而赴。吕延济注、重迹、谓远方贡献多、而车马之迹重叠也。百越稽首。史记、秦王南取百越之地。以为桂林象郡。韦昭曰、越有百邑。服虔曰、百越非一种。若今言百蛮也。修蛇雄虺、淮南子、断修蛇于洞庭。高诱注、修蛇大蛇。吞象三年、出其骨之类。○楚辞、雄虺九首。往来悠忽。吞人以益其心些。毒螫之气销。跳殳弯弓、诗经、伯也执殳。○毛苌诗传、殳长丈二、而无刃。○贾谊过秦论、士不敢弯弓而报怨。猜悍之风变。畋渔悉罢、蛊酖知非。隋书地理志。以五月五日。聚百种虫。大者至蛇。小者至虱。合置器中。令自相啖。余一种、存者留之。蛇则曰蛇蛊。虱则曰虱蛊。行以杀人。因食入人腹内。食其五脏死。则其产移入蛊主之家。三年不杀他人。则畜者自钟其弊。累世子孙相传不绝。亦有随女子嫁焉。干宝谓之为鬼。其实非也。○左传、命僖叔待于针巫氏。使针季酖之。杜预注、酖鸟名。其羽有毒。以画酒饮之、则死。孔颖达正义曰、说文云、酖、毒鸟也。一名、运日。广雅云、鸩鸟。雄曰、运日。雌曰阴谐。广志云、鸩鸟形似鹰。大如鹗。毛黑喙长七八寸。黄赤如金。贪蛇及橡实。常居高山巅。晋语诸公赞云、鸩鸟食蝮。以羽翮栎酒水中。饮之则杀人。旧制、鸩不得渡江。有重法。石崇为南中郎。得鸩、以与王恺养。大如鹅。喙长尺余。纯食蛇虺。司隶传、只于恺家。得此鸟、奏之。宣示百官。烧于都街。是说鸩鸟之状也。以其因酒毒人。故字或为酖。多绝膻腥、效桑门之食。魏书释老志、诸服其道者。则剃落须发。释累辞家。结师资。遵律度。相与和居。治心修净。行乞以自给。谓之沙门。或曰、桑门。亦声相近。总谓之僧。皆胡言也。僧译为和命众。桑门为息心。比丘为行乞。○释氏要览、沙门、肇师云、出家之都名也。梵云、沙迦懑曩。唐言勤息。谓此人勤修善品。息诸恶故。又秦译云、勤行、谓勤修善法。行趣涅槃也。或云、沙门那。或云、桑门。皆译人楚夏尔。悉弃罟纲、袭稻田之衣。稻田衣、即水田衣之意。水田衣、即袈裟。因衣纹正方、似水稻田之界画、故名。○十驾斋养新录、释子以袈裟为水田衣。今杭州神尼塔下、有唐杭州刺史卢元辅磨刻七言诗、首句云、水田十里学袈裟。永惟浮图之法、图亦作屠。魏书释老志、浮屠、正号曰佛□。佛□与浮屠、声相近。皆西方言。其来转为二音。华言译之、则为净觉。言、灭秽成明、道为圣悟。实助皇王之化。弟子曰神会、传灯录、西京荷泽神会禅师。襄阳人也。姓高氏。年十四、为沙弥。寻往西京受戒。景龙中、却归曹溪。祖灭后、二十年间、曹溪顿旨、沉废于荆吴。嵩岳渐门、盛行于秦洛。乃入京。天宝四年、方定两宗。南能为顿宗。北秀为渐教。师乃著显宗记。盛行于世。师于上元元年五月十三日、中夜奄然而化。俗寿九十三。遇师于晚景、闻道于中年。中、顾本作长、今校从唐文粹本。广量出于凡心、凡人之心也。利智逾于宿学。往生要集上本、利智精进之人未为难。○宿学、积学之人也。○史记、虽当世宿学、不能自解免也。虽末后供、涅槃经二、尔时会中有优婆塞、是拘尸那城工巧之子、名曰纯□。与其同类十五人俱。为令世间得善果故。舍身威仪。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛、悲泣堕泪、顶礼佛足、而白佛言。唯愿世尊及比丘僧、哀受我等最后供养。为度无量诸众生故。世尊、我等从今、无主无亲。无救无护。无归无趣。贫穷饥困。欲从如来求将来食。唯愿哀愍。受我微供。然后乃入于般涅槃。尔时世尊告纯陀曰、我今受汝最后供养。今汝具足檀波罗蜜。时大众闻佛世尊、普为大会。受于纯□供养。欢喜踊跃。同声赞言。善哉、善哉。希有纯□。汝今现世得大名利。德愿满足。甚奇、纯□、生在人中。复得难得无上之利。善哉纯□、如优昙华。世间希有。佛出于世、亦复甚难。值佛生信、闻法复难。佛临涅槃最后供养。能办是事、复难于是。乐最上乘。最上乘、佛乘也。○法华经、若诸菩萨。智慧坚固。了达三界。求最上乘。先师所明、有类献珠之愿。传灯录、师子比丘尊者、方求法嗣。遇一长者、引其子问尊者曰、此子名斯多。当生便拳左手。今既长矣。而终未能舒。愿尊者示其宿因。尊者赌之。即以手接曰、可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。尊者曰、吾前报为僧。有童子名婆舍。吾尝赴西海斋。受嚫珠付之。今还吾珠。理固然矣。长者遂舍其子、出家。尊者即与受具。以前缘故、名婆舍斯多。世人未识、犹多抱玉之悲。韩非子、楚人和氏。得玉璞楚山中。奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰、石也。王以和为诳、而刖其左足。及厉王薨。武王即位。和又奉其璞、而献之武王。武王使玉人相之。又曰、石也。王又以和为诳、而刖其右足。武王薨、文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下。三日三夜。泪尽而继之以血。王闻之。使人问其故、曰、天下之刖者多矣。子奚哭之悲也。和曰、吾非悲刖也。悲夫宝玉而题之以石。贞士而名之以诳。此吾所以悲也。王用使玉人理其璞、而得宝焉。遂命曰、和氏之璧。谓余知道、以颂见托。偈曰、偈者、规定字数句数、以三字乃至八字为一句、以四句为一偈。○梵语偈陀、此译为颂。梵汉双举、故云偈颂。五蕴本空。心经、五蕴皆空。○案、五蕴即色受相行识也。六尘非有。心经、无色声香味触法。众生倒计。倒、颠倒。计、执计。倒计犹云倒见。不知正受。正受见上。莲花承足。以莲华软净、欲现神力、能坐其上、令不坏故。又以庄严妙法坐故。又以诸华皆小无如此华。梵天王坐莲华上、是故诸佛随世俗、故于宝华上结跏趺坐。坐如是、立亦如是。故云莲华承足。杨枝生肘。庄子、支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚、黄帝之所依、俄而柳生其左肘。○王维诗、徒言莲花目、岂恶杨柳肘。○苏轼诗、浮游云泽峤、宴坐柳生肘。苟离身心。孰为休咎。其休咎、犹吉凶也。○书洪范、曰休征。曰咎征。一○汉书、箕子为武王陈五行阴阳休咎之应。至人达观。达观、意无沾滞也。凡喜怒哀乐、不为境遇所拘束、谓之达观。与物齐功。庄子齐物论、欲齐物我齐是非齐名实齐多寡齐成亏齐有无齐大小寿夭生死梦觉而一之。无心舍有。有、即三有等。见前。舍有、舍去有也。何处依空。菩萨璎珞经、一切诸法。亦无所倚。不倚内空。亦不依外空。起信论、若修止者。住于静处。端坐正意。不依气息。不依形色。不依于空。不依地水火风。乃至不依见闻知觉。不著三界。三界、欲界、色界、无色界也。自他化天已下、皆名欲界。以希须乐欲、故名。自初禅至四禅。皆名色界。以未出色笼、故名。四空天、皆名无色界。以只有四阴、无色蕴、故名。法苑珠林、三界、第一欲界。欲强色微、故号欲界。第二色界、色强欲微。故号色界。第三无色界。色绝欲劣、故名无色界。菩萨璎珞经、摄意常定。心如虚空。不著三界。是谓无行。徙劳八风。锦绣万花谷宝积经、及大毗婆沙论、以利衰毁誉称讥苦乐为八风。释氏要览佛地论云、得可意事、名利。失可意事、名衰。不现前诽拨、名毁。不现前赞美、名誉。现前赞美、名称。现前诽拨、名讥。逼恼身心、名苦。适悦身心、名乐。以兹利智。利智见上。遂与宗通。其楞伽经、我谓二种通。宗通及言二说。说者授童蒙。宗为修行者。愍彼偏方。指韶州地方言。不闻正法。正法、真正之道法也。○无量寿经上、弘宣正法。俯同恶类。指韶州民族言。将兴善业。善业者、身口意三业之善也。如五戒十善等之作业。教忍断嗔。忍见上。嗔、怒也。贪嗔痴为三毒。故当断之。修慈舍猎。坛经、六祖至曹溪、又被恶人寻逐、乃于四会避难猎人队中、凡经一十五载。猎人常令守网、每见生命、尽放之。每饭时、以菜寄煮肉锅。或问之、对曰但吃肉边菜。世界一华。华严经、菩萨摩诃萨。以三千大千世界、为一莲华现身。遍此莲华之上、结跏趺坐。祖宗六叶。其三。考传灯录、昔如来以正法眼藏、付迦叶大士。展转至二十八祖达摩尊者、航海南游。是为中华初祖。达摩传慧可、为二祖。慧可传僧璨、为三祖。僧璨传道信、为四祖。道信传宏忍、为五祖。宏忍传慧能、为六祖。大开宝藏。宝藏、累积珍宝之库藏也。○无量寿经、无量宝藏、自然发应。教化安立、无数众生。○法华经信解品、今此宝藏、自然而至。明示衣珠。法华经、我等应得如来智慧、而便自以小智为足。譬如有人、至亲友家。醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠、系其衣裹、与之而去。其人醉卧都不觉知。起以游行。到于他国。为衣食故。勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。于后亲友会遇见之。而作是言。我昔欲令汝得安乐、五欲自恣。于某年月日、以无价宝珠、系汝衣裹。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼、以求自活。甚为痴也。本源常在。禅源诸诠一、圭峰云、源者、是一切众生本觉真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通称为禅那。此性是禅之本源。妄辙遂殊。此句言妄情一动、则向外驰求、遂与本源殊异也。然舍妄非本源、妄即是本源、故本源常在之下接以此句。过动不动。动不动者、动与不动也。○佛遗教经、一切世间、动不动法。皆是败坏不安之相。离俱不俱。俱不俱者、俱与不俱也。○楞伽经、欲得自觉圣智事。当离生、住灭、一、异、俱、不俱、有、无、非有、非无、常、无常等、恶见妄想。○成唯识论、依止根本识。五识随缘现。或俱或不俱。如波涛依水。吾道如是。庄子、吾示子乎吾道。○家语、吾道非乎。○胜鬘宝窟上本印述之辞。如是如是、诚如圣教。如是如是、如汝所说。○资持记上一之一、如是者指示之词。道岂在吾。其四。道遍四生。四生见上。常依六趣。趣、趣住之意。众生因业因而趣住之处也。六趣者、即地狱饿鬼畜生修罗人间天上。有漏圣智。小乘阿罗汉辟支佛证有余依涅槃。有余依涅槃者、余此有漏之依身。○阿罗汉为四圣中声闻之极果、故云圣。○声闻缘觉得一切智、故云有漏圣智。无义章句。义、道理也。意味也。○顿悟入道要门论、我所说者、义语非文。众生说者、文语非义。得意者、越于浮言。悟理者、超于文字。法过语言文字、何向数句中求。○案、此句言章句中无义理也。六十二种。六十二种者、指六十二种见而言。○毗婆沙论云、六十二见者。五蕴中、各起四见。四五二十。三世、各二十。通为六十。通身、即是神身异神二见。总为六十二见。一百八喻。法华文句五、譬者、比况也。喻者、晓训也。托此比彼、寄浅训深。乃至动树训风、举扇喻月、故言譬喻。○涅槃经二十九、有八种譬喻。五分律一、有波罗夷四喻。金光明经一、有佛寿四喻。法华经有七喻。如来藏经有十喻。维摩经亦有十喻。仁王经有八喻。金刚经有六譬。观佛三昧海经亦有六譬。要之佛经中之譬喻。指不胜屈。西方言数之较多者、皆括言之而曰一百八。如一百八遍念佛、一百八臂金刚藏王、一百八名陀罗尼经、一百八尊法身契印、一百八名梵赞等。今云一百八喻、亦其例也。悉无所得。华严经、以智慧月。普照法界。了达一切。悉无所得。○传心法要下、菩提者、不可以身得、身无相故。不可以心得、心无相故。不可以性得、性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。不可以无相更得无相。不可以空更得空。不可以道更得道。本无所得。无得亦不可得。所以道无一法可得。只教你了取本心。当下了时、不得了相。无了无不了相亦不可得。应如是住。其五。金刚经、应如是住。顿悟入道要门论上、问心住何处即住。答、住无住处即住。问、云何是无住处。答、不住一切处、即是住无住处。云何是不住一切处。答不住一切处者、不住善恶有无、内外中间。不住空、亦不住不空。不住定、亦不住不定。即是不住一切处。只个不住一切处、即是住处也。得如是住者、即名无住心也。无住心者是佛心。