乙一、顿问顿答，悬示始终全义（从阿难见佛顶礼悲泣、至中间永无诸委曲相是也）。
丙一、曷为问中顿问一经全义？此有舍、取二门。舍门又二：一、恨徒闻无功，不能脱自业障：盖未深悟实相，亲见本心，纵使说空说有、说事说理、说圣说凡、说因说果决定明了，远离错谬；然而用生灭心辩净圆觉，彼净圆觉亦同轮转。故虽缘听佛音，忆持佛言，亦复不得真如法性，但益虚妄想相；譬蛇吞草，唯成毒汁。初卷文曰：“所以多闻未得无漏”。又曰：“如汝今者承听我法，此则因声而有分别”。又曰：“是故汝今虽得多闻，不成圣果”。又曰：“今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等”。二卷文曰：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性”。又曰：“汝虽强记，但益多闻，如说药人，真药现前不能分别”。四卷文曰：“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙，只益戏论，汝虽谈说因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难”。又曰：“汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业”。六卷偈曰：“汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻！闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名”。七卷文曰：“求多闻故，未证无为”。又曰：“我辈愚钝，好为多闻”。咸是贯彻此之一恨。是故心无退志，或承过，或愿修，佛得施教。或责过，或劝修，诃离教解，趣进修证，无尚兹矣。多闻既然，应知多智、多辨、多识等亦如是。故此章中阿难虽瞻如来胜相发心，亦成颠倒想相。然非使之塞耳抉目，贵令见性趋修而已。在已得随顺触证法性者，闻而无闻，无闻而闻，闻闻圆离，闻闻全彰。而闻即思修，思修增闻者，亦必能渐由随顺而得触证乎法性。至夫起凡情之信，广寡学之心，一历闻根，皆成佛种，听法功德，宁可思议！不得此意，一向无闻，虽劝修闇证，犹堕无闻比丘。与世尊之大哀，若虚度空过，永成无性阐提，沦长夜又奚疑！且十卷结文曰：“阿难闻佛示诲，忆持无失”。与前所诃闻持秘严，亦何别哉？故知贵乎契法性耳。又阿难选旋闻圆通，亦凭其积生多闻之力胜，故旋闻之功用亦胜；从闻思修，契入法性，则净极光通达，寂照含虚空，摩登伽在梦，谁能留汝形哉！闻之一字，诚本经之大关键已。
二、厌小乘无力，不能救人魔难：如来说咒，文殊往捄，而阿难平昔同住诸小圣，曾不觉知（唯佛常知恒沙界外，一滴之雨亦明头数。诸小乘圣虽得六通，要须入定观察乃有所知，且其所知亦属有限），况能施拯？又阿难侍佛修小乘多年，欲漏依然未断，则小乘果亦非易成。与其修难成而无力之乘，曷若回心勤求乎无上菩提哉！此其所以厌小乘也。逮三卷末，阿难一悟真菩提心，便能发愿普度众生。又曰：“自未得度先愿度人”。乃至曰：“汝等必须将如来语传示末法，开悟斯义，无令天魔得其方便，保绥覆护，成无上道”等；皆以反显才入大乘，便得救人之力用也。二卷文曰：“汝等声闻狭劣无识”。三卷文曰：“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法”。四卷文曰：“我等会中登无漏者，虽尽诸漏，尚纡疑悔”。又曰：“令汝会中定性声闻及诸一切回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地”。又曰：“汝才举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足”。又曰：示我会中诸蒙暗者，捐舍小乘”。又曰：“哀悯会中缘觉、声闻”。乃至十卷文曰：“声闻、缘觉，不成增进”。咸是照应此之一厌者也。