壬三、结责（从佛告阿难、至不成圣果）：或谓九次第中灭受想定，已灭恒行心所，唯本识存；正得缘所遗者，如何犹受转论？盖入此定，虽似寂灭现前，亦是功行所致。在初未发妙观察智（即是微密观照之始觉智），离诸尘缘，无能分别真性，故不明证心体；迷晦为空，昧成冥谛，如盲目人，虽入宝藏实不能见宝得宝也。纵住百年，宁免穷苦。至声闻人，因已成四念处生空观智，得无学果，人执种现俱断，故不复招分段生死；而有法执取此晦昧寂灭以为涅槃，故不明见心宝，圆发神用。外道定功亦能至此，以其初无生空观智，人执现行虽已不起，人执种子完全潜伏在本识中。认为冥谛，取为涅槃。所谓“月巢鹤作千年梦，雪屋人迷一色功”者也。菩萨初悟，便能发始觉智，开心宝藏，贵不离诸缘而忽然忘缘，悟入缘所遗者。不用定中独头意识悟入，而用前五根识同时现量明了意识悟入。故能明了湛然，根根尘尘皆如来藏妙真如性，不动周圆，洞十方刹。只重“从缘荐入，不重就体消停”，此也。虽已悟入，然犹未能亲用，莫敌生死业力，故须修妙禅那，入圆通门；直至透过寂灭现前境界，始确发菩萨真信心，入流成正觉耳。前示二种根本，生死本是用攀缘心倒执所缘为自性者；菩提本是能生诸缘而又为缘所不及者。二者皆依缘显（缘即下文所云见精见缘）。缘是依他起性，执自性者是遍计执，缘不及者是圆成实。不先明悟圆成实性，缘其有为功用所发定境以为真实，正是用攀缘心执为自性者耳。此又可与下文“如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等昧为冥谛，离诸法缘无分别性”参观。盖非不许其“无分别”，正以其无离缘真分别性（离缘真分别性即是妙观察智、真智，亦曰无分别智），故流为空散消沉金石土木也。
辛二、就见精表显如来藏（从阿难闻已重复悲泪、至二卷及至群塞亦复如是是也）：此当略明本经所云见性（通指闻、嗅、尝、觉、知性）、见精（通指闻、嗅、尝、觉、知精）、眼根（通指耳、鼻、舌、身、意根）三种不同。见性是指“见犹离见、见不能及”之自证体、证自证心，即识精圆明如来藏心也。见精是指自证体上亲见分，未执所缘为自性者，所谓“于妙圆中黏湛发见，见精映色”是也。眼根是指色杂妄想、想相为身、根尘色三已和合者。所谓“结色成根，根元目为清净四大，因名眼体（此是胜义根）；如葡萄朵浮根四尘”（此是浮尘根）是也（流逸奔色一句、是总指见精依眼根所发染用）。故六精是六根所元依之一精明，六根是六精所分成之六和合。依六和合根显然差别，故有功德优劣可论；依一精明体自无间隔，特其发用依托六和合根，故对六和合根以说六耳（意根余部或指末那、或指等无间识，故是心法。本经则指无始所积前尘影子，故亦目为清净四大。浮根四尘而是色法，然决非指肉团心也）。黏性发精，精发结成六和合根，即是分段有漏五阴。举根必兼识、尘，举识举尘亦然。根、尘、识三，约义可分，约法必不能厘然各离也。在圆通章，正须不离阴境而反闻闻自性，故于见性、见精、眼根、通称曰根；而言“唯汝六根更无他物”。而在此章、唯在显即见之性是如来藏心，见精且是所就非是所显，而眼根等尚非所就而是所破；故曰“是心非眼”，况以根为所显所取乎哉！然则谓之显见，已属误谬，何堪为前是决定舍识，此是决定取根邪？