九、就见精剖出同分妄见、别业妄见，显见性是本觉明心：以见性是本觉明心，是故生佛无二。以见精循染净业现，是故众生背觉合尘，见唯妄见；诸佛背尘合觉，见唯真见。然则见性犹非见精，明矣。因缘自然和合不知合相，世人特在眚灯所现影上生计度耳。众生若能远离虚妄业缘，斯亦同诸佛背尘合觉矣。此章标“将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路”者，以如来怜愍阿难及大众，从此一请不待重问，即广会法相显如来藏也。因知阿难向来多闻，非与说尽不能悟也。同分妄见，是众生同业所感共见者（或尽十方有漏国土、或一世界、或一洲渚、或一村落皆得论同）。别业妄见，是一人别业所感独见者（或一世界、或一洲渚、或一国土、或一村落皆得论别）。余并可知。
十、就见精重明非和合生、非不和合，显见性唯离言自证：和合之与因缘，事不相离，义还有异。盖因缘是所由和合不和合者，和合不和合是因缘之所致者。故成相、坏相属因缘，总相、别相属和合不和合（总相亦即共相、别相亦即自相）。前非因缘，已略兼非，今更就余阵摧之耳。既双非和合不和合，不复更著一语，岂非以言遣言，遣至无遣，言语道断，心行处灭，显见心唯可离言自证邪！
此科虽曰专为辨明见性，亦就遍胜相假定分齐耳。据实，一曰：“云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中自取流转”！再曰：“色心诸缘及心所使，诸所缘法，唯心所现；汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明真性！认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性！一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。再曰：“一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。若能转物，则同如来身心圆明，不动道场，于一毛端遍能含受十方国土”。再曰：“十方如来诸大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘兼所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体”。再曰：“娑婆世界并洎十方诸有漏土及诸众生，同是觉明无漏妙心。见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死，若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因；圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住”。不唯下卷泯会法相、融研物体以显如来藏者，包该已尽；即四卷约四谛以显如来藏者。亦囊括无遗矣。密意了义，佛不能传，在闻熏之士超然自悟耳。