壬四、显如来藏妄本空寂（从富楼那言我与如来、至方悟神珠非从外得是也）：此蹑上章而疑问者，意谓我与如来妙心无二圆满，何故我及众生积有无始妄想，一切众生久在轮回；我得圣乘犹未究竟，才一举心尘劳先起，而如来亦必圆灭诸妄想乃独得真常也？设使真居妄外，则真与妄各立，而真性孤迥出妄想，众生在妄，云何亦圆满真性耶？今既圆满，知真固无际矣。然若妄从真有，则妄与真相依，而妄想根元即真性，如来虽真，云何得圆灭妄想耶？今既圆灭，必妄别有因矣。要之、与上章皆是计真性同妄想，真性亦有分齐；执妄相同真性，妄相亦有实体者。不知真性惟真，岂有分齐？可据立分齐，则即妄相而非真性矣。妄相惟妄，岂有实体？可得契实体，则即真性而非妄相矣。演若狂走，惟是心狂，可见妄非真外。人皆有心，不皆狂走，可见真非妄元。真非妄元，故究竟灭而圆寂也。妄非真外，故分别歇即正觉也。汝富楼那爱念涅槃，取世间相，种种分别，欲索妄想劬劳断除，修证如来菩提；恰同演若贪观面目，觅镜中头，处处狂走，欲得影像执捉把玩，认作自己真身。然演若多头本无失，忽然狂歇，假名得头，头原在身，非从外得。汝富楼那杀、盗、淫三缘已断故，贪、嗔、痴之三因亦不生矣，则于世界、众生、业果三种虚妄相续，但不随顺分别取心外法，直下获即心自性菩提矣（此即是入流成正觉，乃圆初住发得菩提心也）。成就慧身，岂从他悟也哉！逮得菩提，妄想皆同昨梦，梦中境物，心纵明忆，岂能取出示人？况妄惟是妄，妄且非有，何有妄之生因乎？此章示如来藏佛界、九界真妄相即，故了忘本空寂，顿得真体显露，而相即理具、事造苦集灭道也。前历万法，阿难悟如来藏，乃凡夫得真菩提心，但是名字即佛。此约四谛。满慈悟如来藏，乃小圣得真菩提心，纵未入圆初住，亦在圆七信矣。又此约四谛显，已含摄修圆通门、履菩提路义尽矣。下特更择之详之耳。
庚二、因阿难滞闻而劝修（从即时阿难在大众中、至显如来藏章尽是也）：阿难谓：佛今说菩提不从因缘，即同拘舍梨等自然；纯乎从前戏论习气，旧病新发，所谓似隔日疟、疟种未除者也。故如来即举演若达多事遣之，而即劝修证矣。盖因缘自然义，皆依狂走而立，狂走且非实法，何论因缘、自然？识知狂走则不狂走（即不戏论分别），即悟本头本不曾失，故谓满慈三缘断故，但不随分别即菩提心耳。汝不能免摩登伽难，则是三缘未断，今日三缘断故即菩提心，正须修习断除三缘，如何徒取言说而戏论耶？然佛此中所云无戏论法，是指极果实证。趣使进修实证，不令滞在闻解，故曰“菩提涅槃尚在遥远”。阿难虽悟，似滞闻解，只欲了知，无意修习，故闻佛告富楼那言，重欲辨定因缘、自然之义。佛意：汝既开悟，且知须断三缘，息灭分别（前章满慈已断习漏，未悟惟心，故诃劬劳修证，此章阿难已悟惟心，未断习漏，故劝精勤修证。对治悉檀、因人而异者也；今息戏论分别，则无二也），方能契入真菩提心，则正宜从本悟门全性起修也。且摩登伽已得离欲，汝奈何自欺尚留观听耶？责以自欺者，因阿难已真悟如来藏，且自知习漏未除而须除；此辨因缘自然不同前者，实是求决了所疑也。显如来藏，结归劝修，可见修必先悟，悟即当修矣乎！