优婆塞戒经菩萨戒简注
    优婆塞戒经菩萨戒简注

    明蕅益大师简注

    第一不杀生

    善男子，优婆塞戒虽为身命乃至蚁子悉不应杀，若受戒已、若口教授、若身自杀，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得煖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒优婆塞，臭优婆塞，旃陀罗优婆塞，垢优婆塞，结优婆塞，是名初重。

    ［虽为身命举重以况轻也，为身命尚不应杀，况馀事耶，乃至蚁子，举轻以，况重也。蚁子至微，尚不应为身命杀，况他物乎。若准五戒相经，则杀人犯不可悔，即失优婆塞戒，杀非人犯中可悔，杀畜生犯下可悔不名失戒，悔则犯戒罪灭，性罪不灭；不悔则虽犯小罪，亦堕三途。细玩今文，似杀蚁子亦即失戒，应更分别。若但受三归或受盗等一分二分戒者，宜依五戒相经结判轻重。若正受此一分杀戒，或兼馀分或受满分者，则依此经结判也。煖法者，内凡四善根之初位，从四念处观发得相似智慧，得善有漏五阴，伏见思惑，如钻火先觉煖相故名煖位。依於净戒而修念处，由四正勤修如意足，方得煖法，乃至世第一法而皆无漏。若破净戒，一切念处慧等悉不成就，如树无根，不发芽茎，如屋无基不立堂构也。所受无作戒品清净道器，今已毁坏，故名破戒，譬如死尸无复香气故名为臭，堕在下贱种姓故名为旃陀罗，远清净道故名为垢，难得解脱故名为结。

    问：倘能无覆藏心，诚恳发露通忏悔否？若通忏悔法式云何？答：本经无忏悔法，设欲忏悔，须依梵纲，或依方等，及观虚空藏占察经等，诸大乘法随用一法，毕志行持，心极殷重，事极恳到，乃克有济，殊非可草率也。下五例知。］

    第二不偷盗

    优婆塞戒，虽为身命不得偷盗乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得煖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒优婆塞，臭旃陀罗垢结优婆塞，是名二重。

    ［不受此一分戒者，五钱为不可悔，四钱以下为中可悔，一钱为下可悔。受此一分戒者，一钱亦不可悔。馀如上文例知。］

    第三不虚说

    优婆塞戒，虽为身命不得虚说我得不净观至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得煖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭旃陀罗垢结优婆塞，是名三重。

    ［此戒受与不受，其罪是均。或不受者，为身命故，万不得已而偶虚说，犹为中可悔也。］

    第四不邪婬

    优婆塞戒，虽为身命不得邪婬。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得煖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭旃陀罗垢结优婆塞，是名四重。

    ［此戒受与不受罪亦是均。或不受者，为身命故，恶女以死想逼而强从之，犹为中可悔也。］

    第五不说四众过罪

    优婆塞戒，虽为身命不得宣说比丘比丘尼优婆塞优婆夷所有罪过。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得煖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭旃陀罗垢结优婆塞，是名五重。

    ［口宣人过，如吐蛆虫，已是恶口两舌之业，况宣如来四众弟子过罪，岂非恶口之最重者。不论实与不实，但令陷没治罚心说必皆失戒，若奖劝心及僧差说过竝名非犯，若有瞋心亦犯轻垢也。］

    第六不酤酒（上分重戒竟。）

    优婆塞戒，虽为身命不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒。是人尚不能得煖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞，臭旃陀罗垢结优婆塞，是名六重。

    ［问：酤酒一事，资生之业，不贪不饮，何故反重？若贪饮酒，断智慧种，为愚痴人，何故反轻？答：饮酒但自迷惑，酤酒迷惑一切，是故罪重。资生自有正业，所谓商贾如法求利，不应作此恶律仪也。无论但三皈依一分满分犯此皆失菩萨优婆塞戒。］

    善男子，若受如是优婆塞戒，能至心持不令毁犯，则能获得如是戒果。善男子，优婆塞戒名为璎络，名为庄严。其香微妙，熏无不遍，遮不善法为善法律，即是无上妙宝之藏上族种姓。大寂静处是甘露味，生善法地，直发是心尚得如是无量利益，况复一心受持不毁。

    ［此结叹受持功德也。璎络庄严对破戒而言之，破戒则无惭愧如裸露，故妙香遍熏对臭言之，遮不善法乃至上族种姓对旃陀罗言之。旃陀罗名恶律仪罪业之藏下贱种姓，今受戒则任运止恶行。

    善出生无上菩提妙宝，堪绍诸佛种姓也。大寂静处对垢言之，是甘露味对结言之，生善法地总叹戒为平地也。又璎络庄严是乐德，香遮不善是净德，上族寂静是我德，甘露不死是常德。初发菩提受戒之时，便得如是四德无作戒体，念念受持则念念具足四德利益。

    （△上说六重戒竟，下说二十八轻。）］

    第一、不能供养父母师长

    善男子，如佛说言，若优婆塞受持戒已，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［此下二十八种失意之罪，亦名违无作罪、亦名不净有作。倘一犯之即应忏悔，若不忏悔皆能堕落三途，不论但三皈菩萨优婆塞一分乃至满分，无不尔也。世人虽不皈依三宝为优婆塞，亦须供养父母师长，若不供养亦必有罪，况为菩萨优婆塞耶。言失意者，谓失菩提正意念，亦失世间善意念也。言不起者，改过自新名之为起，起则不致堕落，不起则当堕落也。言不净有作者，善恶皆论无作有作，今是有作恶，故名不净有作也。未受戒前，未得无作戒体，则善名有作；已受戒后，已得无作戒体，虽犯失意之罪，仅名有作不净。以例未受恶戒，未发无作恶律仪时，则恶名有作。已受恶戒，已发无作，虽或有时遇生不杀，遇物不盗等，仅名有作善也。夫初受戒时，即发无作妙戒所有功德，念念无量。故於二十八种失意之罪，虽名偶犯，但违无作名为有作。如人偶病服药则痊，惟不服药则能致重或复致死。倘不受戒，纵发菩提如中阴未曾受身，依何行菩提道绍佛种姓也哉。］

    第二、耽乐饮酒

    若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［满分菩萨一滴入口，亦失意。众四分以下耽乐，方成失意罪也。以酒为药，以酒涂疮竝名非犯。］

    第三、恶心不能瞻视病苦

    若优婆塞受持戒已，恶心不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［恶心故得罪，有慈心而力不逮者，非犯。］

    第四、有乞者不与

    若优婆塞受持戒已，见有乞者，不能多少，随宜匄（音盖，乞取也，行请也。）分与空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［所乞非宜，或自实缺乏此物，无以应之，非犯。］

    第五、见四众不能迎拜问讯

    若优婆塞受持戒已，若见比丘比丘尼长老先宿，优婆塞优婆夷等，不起承迎礼拜问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［或有重病，或在说法众中，或坐禅入定，非犯。］

    第六、见四从毁戒心生憍慢

    若优婆塞受持戒已，若见比丘比丘尼优婆塞优婆夷毁所受戒，心生憍慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［见他毁戒应生大悲，又应自省，何生憍慢耶。］

    第七、月六斋不加受八戒供三宝

    若优婆塞受持戒已，一月之中不能六日受持八戒供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［不敬好时，则善法衰损，故有罪也，重病非犯。］

    第八、不往听法

    若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［或自修胜业，或有重病，或彼颠倒说法，不往非犯。］

    第九、受僧用物

    若优婆塞受持戒已，受招提僧（此云四方僧物，亦翻别房施。）卧具床坐，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［未入僧数，故不应受也，或於寺中暂用非犯。］

    第十、饮有虫水

    若优婆塞受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［疑则应谛视应用漉囊，或谛视无虫，方可饮用。］

    第十一、险难独行

    若优婆塞受持戒已，险难之处无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［冒难游行，非明哲保身之道也。或先无险难，至中道时忽有险难，非犯。或有伴同行，伴忽命过，非犯。或为佛法，或为父母师长避险阻，非犯。］

    第十二、独宿尼寺

    若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［防过远嫌也，设有不得已事，须得好伴同宿，非犯。］

    第十三、为财打人

    若优婆塞受持戒已，为於财命打骂奴婢僮仆外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落不争有作。

    ［奴婢僮仆以德化之，恩而有威，何须打骂。纵彼无道，亦应依法折伏，不宜辄自动身发口也。］

    第十四、残食施僧

    若优婆塞受持戒已，若以残食施於比丘比丘尼优婆塞优婆夷，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［乞士资身虽无简择，善信设供理应精虔，若以残食施於四众，则轻慢良田，自招不如意报也。］

    第十五、畜猫狸

    若优婆塞受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［伤害鼠类违於慈悲，虽不失戒，性罪不轻。］

    第十六、畜牛羊等

    若优婆塞受持戒已，畜养象马牛羊驼驴一切畜兽，不作净施求受戒者，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［问：比丘乞食四方，故不可畜奴婢畜生。今优婆塞未离家业，如何不许畜象马等，又净施之法当如何作？答：此菩萨优婆塞，虽尚居家，已作人天标榜，故一切畜生皆须净施。净施之法经未申明，然以理揆之，应同比丘净施财宝，虽不畜持，仍得作法受用。（谓以象马等物，皆作委寄亲友之心，代彼看养骑用。）］

    第十七、不储畜三衣钵杖

    若优婆塞受持戒已，若不储畜僧伽梨衣钵锡杖，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［僧伽梨此翻重（衤＋复）衣，亦翻大衣。

    问：即许储畜亦许著用否？若许著用与比丘何别，或衣制不同当云何造，或著时有别复在何时？答：三衣钵杖本是出家器，具此经但说储畜不说著用，惟方等陀罗尼经，制在家二众入坛行道，应著无缝三衣。无缝即是缦條不同割截，入坛时著，则非一切时矣。］

    第十八、田须净水

    若优婆塞受持戒已，若为身命须田作者，不求净水及陆种处，是优婆寒得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［或求无虫净水，或求陆种不须用水，皆不损生也。］

    第十九、物价令平

    若优婆塞受持戒已，为於身命若作市易斗称卖物，一说价已，不得前却捨贱趣贵，斗称量物任前平用。如其不平，应语令平。若不如是，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    第二十、非时处欲

    若优婆塞受持戒已，若於非处，非时行欲，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［虽是自己妻妾，不得非处非时也。除卧室中名为非处，或於日中，或产前产后，皆名非时。］

    第二十一、偷官税

    若优婆塞受持戒已，商估贩卖不输官税盗弃去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［据五戒相经，违税五钱犯不可悔，此云尔者，或是寻常市中卖物不同偷度关津，或虽为菩萨优婆塞，未受此一分戒，故稍轻耳。］

    第二十二、犯国制

    若优婆塞受持戒已，若犯国制，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［入国问禁世法尚然，况佛弟子，何得不自慎耶。］

    第二十三、新食不供养三宝

    若优婆塞受持戒已，若得新谷果瓜菜茹（音如茅根也，又乾菜也。），不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    第二十四、不听僧止作

    若优婆塞受持戒已，僧若不听说法赞叹辄自作者，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［给孤长者每为新学比丘教读说法，然必先礼比丘足已，然后授法，不以师礼自居，又是僧听教授，方敢为之，不敢辄自作也。］

    第二十五、不路让僧前

    若优婆塞受持戒已，道路若在比丘沙弥前行，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    第二十六、僧食不公分

    若优婆塞受持戒已，僧中付食若偏为师选择美好过分与者，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［师与众僧本应平等，偏好偏多是陷师於不义也。］

    第二十七、义蚕

    若优婆塞受持戒已，若养蚕者，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［养蚕是杀方便，故结轻。若煮茧害命，则结重矣。］

    第二十八、路过病不能视嘱（上分轻戒竟）

    若优婆塞受持戒已，行路之时遇见病者，不往瞻视，为作方便付嘱所在，而捨去者，是优婆塞得失意罪，不起堕落不净有作。

    ［有暇则应往瞻视，无暇则应作方便，或付嘱已，然后可去。若置之度外，则失慈悲，故得罪也。不犯者，或自有病，或无力，或彼自有力有瞻病人。］