阿差末菩萨经卷第一
闻如是：一时，佛在如来所游居土，于宝严净巍巍道场，悉是正觉之所建立，大德庄严而依积累神妙行业，成佛报应诸菩萨宫，宣扬无量如来变化，入无底慧游于殊胜，心怀悦豫，剖判普等，所修圣行，咨嗟当来，无际功勋名称无限，平等正觉以成佛道，善转法轮，开化无数诸学门徒，而于诸法常得自在，知众生性晓了诸根度于彼岸，随时方便除诸挂碍，佛事无处住无所住。与大比丘众六百万人俱，心行和安，消灭尘劳恩爱众弊，则是如来为法王子，修深奥法因正法生，威仪礼节进止光光，为大众祐亲归如来。复与无极诸菩萨俱，其数甚多不可称限，一切大圣神通已达，逮得总持辩才无碍，神智妙达不可攀喻，一心念顷游无量国，供养十方诸如来众，明识所奉听法无厌咨受奉宣，常怀勤修训诲群黎权智普备，所度无极立无盖门，皆越妄想无应不应，近一切智诸通慧地。其名曰：天明菩萨、选战菩萨、照藏菩萨、除慢菩萨、勇步菩萨、眼根菩萨、离言菩萨、除冥菩萨。如是等类菩萨会者，浩浩皓皓不可思议德皆如是。
尔时，世尊入诸菩萨所愿成行，其法名曰无阴盖门，净诸开士严妙道场，正觉法力具无所畏，圣慧之室游于诸法而得自在，摄总持印，晓了辩才，所入道门以大神通普至启明，讲畅分别不退法轮等御诸乘，通一法界无所破坏，颁宣众生诸根意性，敏达坚要决一切法，降伏魔场随应顺法皆能开化，尘劳结著迷惑邪见六十二疑，阐无碍智明解无际，所劝助业寻为发遣，入于诸佛平等道慧，无施无望无处所门，演说诸法如审真谛，等处有想及与无想，晓了深奥十二缘起，积功累德不可称限，庄严诸佛身口意行，志得由身所知无尽，修四圣谛，教授声闻身心静寂，化缘觉乘逮一切智，具阿惟颜兴大乘学，入一切法恣已独步，叹咏如来功勋之德，随时宣示委靡抚恤训诲以渐，导阐法藏显其处所，除斯微翳开示明曜。世尊陶演讲释法教，使普流布周于十方。
于时，东方自然出现大金色光。其光照此宝净道场，及曜三千大千世界靡不周遍。大明暐晔皆蔽此土，日月释梵及四天王，所有威曜悉不复现；大神妙天诸尊巍巍，天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，光明悉歇；诸明月珠焰光宝珠，大火锭燎悉亦消灭。如来至真无极大光，诸阿惟颜菩萨身明独显现耳！其余一切所有光明皆没不现。此大千国回远悬绝窈隐闇冥，日月光明虽为广大，威神巍巍不能及逮，照于彼乡悉蒙光晖。其明不碍树木、墙壁、须弥大山、雪山、黑山、目邻山、大目邻山、铁围山、大铁围山，其明通过照于三千大千世界，至无择狱极于上方。地狱、饿鬼、畜生中者，其身皆荷此道明曜，众苦悉除，恼痛休息，身心为安，各相庆贺自谓遭时。于佛左侧宝净道场，寻自然生六十亿垓七宝莲华。其香芬馥普悉流布，闻莫不欢。其华柔软大如车轮，光色炜晔叶无数亿，百千宝成其形正圆，而斯华上施交露帐校饰珠盖。其华所演甘美好熏，悉遍三千大千世界。此三千国诸天人民所有名香，值斯华香悉亦消索。天上世间所游居类，荷此华香咸乐法香不好爱欲。
于时，贤者舍利弗，睹如是像无极光明清净莲华，惊喜无量，即从座起行诣佛所，长跪叉手问世尊曰：“今者所睹为何瑞应？现如是像显大光明，清净莲华不可称计，自昔已来未曾见闻？”
佛告舍利弗：“有一菩萨名阿差末从东方来，与六十亿菩萨俱，与眷属围绕欲至此土故前现瑞。”佛说未久，阿差末菩萨应时现身，与六十亿菩萨俱进，则以菩萨无极威神显大神足开士变化震动佛国，奋大晖曜雨众华香，亦复俱作百千伎乐，至于宝净广普道场，往诣佛所，住上虚空如处于地，叉手自归，以一音声请告三千大千世界，则以义偈赞世尊曰：
“圣雄舍贪欲，鲜洁无垢染，
其慧除窈冥，施以清净眼。
断三垢劳惓，消尽众瑕疵，
永灭诸尘劳，今故稽首佛。
弃去所破坏，化裂愚痴网，
圣主有十力，畏者悉降伏。
超越于众会，舍寂三放逸，
独步如师子，所游无恐惧。
其离垢光明，无所不照曜，
普念于一切，济度众瑕秽。
无明在蔽隐，消除诸闇塞，
其光所照曜，如日出于云。
见众人孤苦，则为兴愍哀，
蠲除老病死，无救为设护。
导师诱众生，弘慈常愍哀，
其所修行业，如医疗诸疾。
尊舍利御众，化无明愚憨，
闻已他人患，度之如船师。
化无数尘劳，所兴众妄想，
其所游居处，无著如莲华。
了一切诸法，本净是寂寞，
口所演音声，悉从因缘生。
无本横造作，由习而致此，
愍世怀慈哀，降训于众生。
归命如虚空，见一切如此，
处在于世法，不动如大山。
众生因无觉，习行不要业，
虽游习居处，皆度生死难。
道眼甚鲜明，犹如青莲华，
其威神巍巍，如月之盛满。
一切世间人，咸共咨嗟德，
舍恼不乐俗，以故稽首佛。”
于是阿差末，与六十亿菩萨，颂此偈赞佛已，从虚空下稽首佛足，绕圣七匝却坐莲华。
时，舍利弗承佛威神，而前问言：“唯然，世尊，阿差末菩萨为从何来？其佛所号？国土何类？世界远近去是几所？”
佛言：“汝自以此问阿差末，当见发遣。”
时，舍利弗问阿差末：“仁族姓子，所从来处去此远近？其佛所号？世界云何？”
时，阿差末报舍利弗：“耆年续有去来想乎？”
舍利弗曰：“唯族姓子，吾想已断。”
阿差末曰：“唯舍利弗，其想断者志不怀二，何缘兴念而发此问从何所来？唯舍利弗，其有来者为合会迹，假使去者为别离迹；若令不会无别离者，彼无去来，其无去来为圣道行。唯舍利弗，其有来者自然造相，若有去者罪福尽相，计罪福者为自然相；若于罪福尽诸相者则无有相，无往相者圣道所趣。唯舍利弗，其有来者谓所愿相，若有往者离于所愿；其所愿相离所往相则圣道相。唯舍利弗，其有来者为起生相，若有往者则为灭相；除生往相不起不灭，无所往者则圣道相。唯舍利弗，其有来者为训诲门，若有往者教授尽索；生无教授无尽之门则趣圣道。唯舍利弗，若有往来则堕于俗，无有去来乃谓为道。唯舍利弗，以消去来，除于当来及诸境界，乃趣圣道。唯舍利弗，其有来者为现在相，若有去者为是离相；至于现在及去离相则趣圣道。唯舍利弗，其有来者为是报应缘起之相，若有去者尽报应相；无有报应不起不灭，至于无相乃趣圣道。唯舍利弗，其有来者随俗缘合而致径路，若有去者谓是音声言教文字为径路也；设除音声文字因缘径路则趣圣道。”
时，舍利弗问阿差末：“唯族姓子，吾今以此仁有辩才故欲相问。所以然者？欲得听采本所未闻。犹族姓子，关尹主者，应得推问出入往反，设有重货，若复空行，欲得责税故宜难诘：‘卿何所赍？以时输税！’唯族姓子，吾亦如是鄙等徒类为声闻种，依倚他音而得解脱，合与缘响常宜咨受。诸正士等以用护斯将养大乘，从是出生声闻、缘觉。以是之故，善哉族姓子！为分别说所从来处？去此远近？如来国土号字云何？”
阿差末曰：“唯舍利弗，如来在前，便可启问！当为发遣，众会被蒙决诸疑网。”
时，舍利弗前问佛言：“阿差末菩萨所从来处去是远近？其佛所号？国土何类？其闻名者无央数人，咸发道意被大德铠。”
佛言：“舍利弗，谛听善思！彼世界名有称功勋，及如来号若有闻者，勿得怀疑，悉共信之。”
“如来至真无所挂碍亦无阴盖，一切敏达靡不通畅。”咸言受教。
佛告舍利弗：“东方去此度十江沙，诸佛国土满中诸尘，过若干刹有世界，名阿尼弥沙，彼有佛号三曼跋陀如来至真等正觉，现在说法。不眴世界无有声闻、缘觉之名，世尊圣众纯诸菩萨，于往古世造行已备，布施调意，安庠圣哲，禁戒博闻寂无放逸，止足功勋建立闲静，以忍辱力心不怀害，坚固精进积功累德，每生勀励，普皆禅思脱门三昧而正受矣！以神通慧而自娱乐，以无极智光明之曜随时分别班宣一切章句义理，所怀慈心等如虚空，其哀坚强愍于众生，知其志性而开化之。其喜悦者，为雨甘露道法之味，雪除一切嗔恨怨结。其行护者离于二乘，以空无想立无愿法，拔济尘劳众魔秽浊危害之患。明识众生根本所趣十二缘起，观察其疾应病与药；执御斯心平等恒一，如地水火风无有憎爱；降弃一切众邪异学，若干法战坚跱幢幡，犹如勇将大军之师折伏严敌。入于深觉诸佛正法，十力无畏，离二品会，顺从因缘有无之业，超越诸见中间之行，弃捐吾我及人寿命有无处所反真向伪倒见之本。诸经典门，如来法王法印印之，所演辩才无所挂碍，于无央数亿百千劫所畅音辞无能障塞使不通流。以佛神足感化无量佛国，周旋往反终而复始，晓了随时，蠲除一切恐惧嗔恚憍慢自大，所演音声如师子吼，亦如雷震。察于众生上中下行，坚固亲友永立究竟灭度之地，兴无极云感法雷震，畅慧解电雨甘露水，宣道法珍不断三宝。志性清净如明月珠表里通达，正觉照曜相好殊胜，则以禁戒而自庄严，以百千德而文饰体，以诸佛法至阿惟颜一生补处。奉遵修行笃信众生闻化解脱，随其志性令各得所。觉意总持为师子座严净道场，明识超入四无所畏，皆现诸佛所兴事业正觉圣体，取舍进退其心强勇而得自在，转于无上法轮之宝。”
尔时，众会闻诸菩萨功勋之德，欢喜踊跃不能自胜明心生焉！则取天上青黄红白上好莲华及诸意华，佥共供养佛，散阿差末诸菩萨上，同俱举声称扬威德：“我等善利为获福庆，乃能遭值此等正士得睹晓遇，稽首归命而供养之！”其有众生，得闻此党诸菩萨名德不可量，因斯所闻悉当兴发菩萨大心。于时于彼三万六千诸来会人，咸发无上正真道意。
佛语舍利弗：“阿尼弥沙土者，无地狱、饿鬼、畜生众恶诸苦，无奉戒敕亦无犯禁，不闻见女人。所以者何？皆由化生莲华交露。无有悭贪，亦无淫恚，离于痴畏，悉都无此三毒之名，何况余乎？其土人民无上中下好丑差别，普等无殊，亦无是我及非我所，复不饮食。所以者何？喜法为食，解义为浆，常自坦然，了不念渴亦无饥想，亦非我故，亦无他故，亦无众魔恐难之患。又其佛土甚极广大，一日月照六十亿四方之域。所以者何？诸菩萨本愿之所致也，由是之故共一日月。又其土地无有丘墟高下斜倾，普悉平正，皆绀琉璃，皆以众宝而杂厕间。其地柔软如天綩綖，以十八事庄严国界。其树悉宝行伍相当，常生华实，冬夏恒茂，无沙砾石众秽之瑕。黑山、雪山其土诸山，皆以诸宝杂合而成犹如须弥。于彼佛土，天上天下适等无异，舍于世业以法为土则无王者，唯以如来普贤至真而为法王。又其土法不用文辞告诲诸菩萨也，欲咨受经往诣佛所，观之无厌不以为惓。所以者何？其心欣然应时逮得佛心定意，寻则近至无所从生法忍，由是之故其土号曰不眴也。
“何谓得佛心定意？不以色相，不以种好，亦复不以本宿行故而致是德，亦不希望作是致是。所以者何？不念过去当来之者，亦复不念今现在世，亦不由从五阴、六衰而致之也。何谓为五？其五阴者，谓思六根。其六根者，谓眼、耳、鼻、口、身、意所别。其六衰者，知色、声、香、味、细滑、法。不用见闻心意识此众业之所致也，不以巧伪生灭之所致也，无等无邪亦不造意无所希望，亦非以是亦非不是之所致也，亦不从一二三之所致也，不因心意识，亦不以晓内外众念妄想是非之事而致之也，亦不色、痛、想、行、识之所由致，亦不用戒、定、意、慧、解度知见。十力不护、四无所畏诸佛之法，不可以意想知之，不用见闻故之所致，不以想相亦无我想，不以五阴、六衰生灭之处，亦无所住亦无不住，无色、痛、想、行、识之处，亦不眼色、耳声、鼻香、舌味、身软、心法之所致也，亦不得处。所以者何？不可以目而见众相，不可想处见不可见，不起不灭其不终者则不有始。斯住处者，因缘所为乃致于是，消除归灭尘劳之秽。所以者何？用爱欲故，故曰当灭，由斯之故断于因缘。用吾我故以是当灭，其净咸明不增不减，亦复不念是安是苦，作是计者不离于欲，亦不用念而以为烦，诸想本脱故行备悉，已能备悉达如无身，色何可得？无有痛者，何从有痒？常住如法，若不想道则非俗业，设无所闻，何从有识？无所见者亦无所得，无所得者可谓脱矣！亦复不得意念普思心所惟法，亦不赍持无所生矣！不睹来者，不见往生，本不可得犹如诸法皆等无异。譬如有人上向瞻空，其目所睹，不能别知何所是空、何非虚空。佛意如是，菩萨得佛心定意时，知诸佛法，众相种好悉具足成道慧备悉；如来所宣，诸菩萨等皆能解畅，则寻启受讽诵通利，普能周备晓诸佛法。”
佛告舍利弗：“普贤如来，其所颁宣初无二言。何谓为二？一不讲著，二不说断，悉修平等无有适莫。何谓为无？未曾有念从人咨受，亦不自念己有所知。斯诸菩萨适见佛已，辄则具足六度无极。”
佛言：“云何具足？舍众色想无所希望，是则具足施度无极。不想佛身达之本无，则已备悉戒度无极。所以者何？不自想故以得成就三十二相，计于诸法假有号耳！相无有尽住是不起，是故名曰忍度无极。一切诸法普不可见亦无所闻。所以者何？菩萨大士，见善不悦，见恶不戚，心无适莫，是故名曰进度无极。心不想念，不可想者而寂恬怕，是故名曰寂度无极。解色相空，不以此相而怀自大，是故名曰智度无极。”
佛言：“其诸菩萨在彼土者，因便具足六度无极，逮得无所从生法忍，遍察十方诸佛国土。众菩萨学少有能逮不眴刹土普贤所诲诸菩萨者！”
舍利弗谓阿差末菩萨：“快哉！仁者，彼之佛土诸菩萨众功勋难量。”
阿差末寻问舍利弗：“贤者欲见不眴国土普贤如来乎？”
舍利弗报：“唯欲见之，及众会者皆当被蒙，咸荷福庆功德转增。”
时，阿差末即于座上，三昧正受而现神足。所入三昧其号名曰遍见诸佛土，使诸会者及舍利弗，皆得尽见不眴佛国普贤如来，莫不欣然为未曾有，咸共起住，佥为彼佛稽首作礼。佛之圣旨使舍利弗及众会者，于衣裓上自然有天华香，则取东向散彼佛上。其华至彼，于其国土在于佛上，遍诸菩萨普同佛界。彼土菩萨自问其佛：“今此众华微妙殊特，为所从来光光若斯？”
普贤如来告诸菩萨：“此之瑞应，是阿差末今到忍界，奉养咨受释迦文佛。十方菩萨咸往会彼。所以然者？讲大乘故。”
彼土菩萨复问佛言：“此间显变，何佛威神之所恩化？”
彼佛告曰：“释迦文佛十方菩萨咸往会彼。所以者何？讲大乘故。”
彼土菩萨复问佛言：“此间闻之？”
彼佛告曰：“释迦文佛演畅分别大会缘品。”
时，彼菩萨复问其佛：“其忍世界去是远近？”
佛言：“西方去此如十江沙，诸佛国土满中诸尘，设举一尘著一佛土。如是尽取一一诸尘，次布西方诸佛世界，众尘悉索，过若干土，乃至忍界释迦文佛游居教处。”
彼土菩萨复白佛言：“唯愿欲见能仁大圣兴隆道化。”
时，普贤佛演身光明通照十方，彼诸菩萨及众会者皆睹此土。彼诸菩萨寻时皆起遥自归命，为释迦文佛一心作礼。彼众菩萨遥见忍界充满菩萨无空缺处，怪之惊喜自问其佛。彼佛告曰：“十方佛国诸菩萨众不可称载，闻当颁宣大会缘品故往启受。”
舍利弗问阿差末菩萨：“谁字仁者名阿差末(阿差末者晋曰无尽意)？”
答舍利弗：“用诸法故曰不可尽。所以者何？一切诸法亦不可尽。”
舍利弗言：“愿以不可尽法而解说之。”
阿差末言：“本发意时亦不可尽。所以者何？悉遍诸欲淫怒痴醉而无所缚。所以者何？不与罗汉及缘觉乘而俱同尘故，发心已来坚固其志不可转移。所以者何？不为邪业之所迷误，一切众魔不能坏意，有是心者其诸功德悉为成办，游于无常而独总揽众之元首。所以者何？有计常者则生死业。所以特尊解道有常，名曰为尊，出无常故，从发心来其心坦然无所缚著。所以者何？不离诸佛功德业故，所修事业无能得短。所以然者？一切众恶悉尽索故。其心永安，不可动故，其心无侣。所以然者？希有逮故。心如金刚。所以然者？皆知一切诸法之故所不可尽。包裹诸法道慧之故，从发心来强若金刚；等众生故，其心质直而无谀谄，故号曰正而无偏颇。从发心来常怀鲜明。所以然者？本清净故。以去众垢悉消诸冥，其慧显曜窈隐皆明，从发心来沐浴众秽。所以然者？其信甚固无所舍故。发心甚大无有边崖。所以然者？心若虚空。发心旷然。所以然者？含受众生当因度故。发心无尽。所以然者？其慧玄旷无所挂碍。从初发心无所不入。所以然者？大慈无极亦无尽故。其发心行无能断者。所以然者？功德愿故。发心甚安极可爱敬。所以然者？为诸众生所喜乐故。发心特尊与众超异。所以然者？一切外学、声闻、缘觉之所奉故。其所发心无能知意。所以然者？非诸凡俗之所及逮，犹如农夫不能达知圣王之事。发种类心。所以然者？各各从其本种之业皆获其果，一切诸法常存在故。从初发心以为道本。所以然者？由是所致得大安故。发心已来而自庄严。所以然者？成功勋故。发心已来与众殊别。所以然者？达圣慧故。发心已来甚为微妙。所以然者？用广布施普及众生。发心已来建立至愿。所以然者？具足戒禁。其发心已来而无等侣。所以然者？无所不忍。其发心来无能抑制。所以然者？用精进行无懈废故。其发心来无所慕乐。所以然者？寂度无极致定意故。其发心来无所归趣，因其晓了智度无极。其发心来永无所住。所以然者？用无极慈故。其发心来根株坚强。所以然者？用行悲哀故。其发心来常怀悦豫。所以然者？于诸众生怀等心故。其发心来虽遇苦乐不以为动。所以然者？护一切故。其发心来为诸如来所见将养。所以然者？用顺十方诸佛教故。其发心来欲度一切五趣众难。所以然者？兴隆导化。其发心来不舍三宝无所违废。所以然者？将顺佛戒成圣众故。”
阿差末菩萨复谓舍利弗言：“一切智心宁可尽乎？”
舍利弗报言：“不也。犹如虚空不可穷极，其一切智心不可尽极亦复若斯。如来禁戒亦不可尽。所以者何？戒是根源故不可尽。如来定意由无有尽，智慧、解脱度知见无根故不可尽。计于十力、四无所畏、十八不共诸佛之法，斯则是根，此亦心本故不可尽。取要言之，一切诸佛法为元首，由斯心行故不可尽。三宝无断，因是之心故不可尽。犹如一切众生四大。何谓四大？地水火风亦不可尽。计是智慧用一切故，咸复晓了不可思议众生心行，本愿不断故不可尽。所以者何？修奉道愿故不可尽。皆无所生靡不恍惚，一切诸法根源无穷，故不可尽。”
阿差末菩萨经卷第二
阿差末菩萨谓舍利弗：“发菩萨心永无穷尽。所以者何？不文饰故。亦不谀谄其心质直，故曰殊特。不为绮辞用清净故，平正无邪。其心柔软而无粗犷，笃信真要未曾变改，所立坚强而无动转正住不摇，无能憎嫉而娆害者。以何等故无能娆者？其行治业莫能逮故，有所建立无能诽者。所以莫能讥谤者何？敢所兴造无根源故，所以无根用中正故。所言至诚终无有异，有所兴功无所希望不求名称，为众所叹咸共戴仰无能得短。所以无能得其短者？有所造作长安隐故。所以自致永安隐何？所兴功德无懈惓故。所以不厌，用愍一切众生之故。所以愍念众生者何？用无极慈为懈惓者而兴精进。所以者何？欲以养育众生之故。所以养育众生者何？由斯之便成功德故。所修效力不希望福，所以无求。其心净故皆蒙法恩，故无所求人亦有力。何谓为力？曰是佛力，以是之义护一切故。所以护之？欲令群黎各得其所。所以欲令各得所者？使无恨故。所以无恨？所作事业极安谛故。所以谛者？由是之故，无能制止无能谏抑令止寂然，犹若紫金而无点污。所以喻之如紫金色？以无有秽。所以无秽？用本净故。所以为净？本行去秽故。所以去秽？内以净故。所以消瑕？瑕已尽故由是清净。”
阿差末谓舍利弗：“心已净者贪欲转消，其无贪欲是不可尽，其诸恶心不能复乱，又其心明护于恶意，由是之故曰不可尽。其心嗔怒有所众贪，汲汲于欲贡高自大，诸所不可皆悉尽索。将为菩萨常护是心，当晓是心而不可尽，舍无瞻势及诸垢浊，当达是心不令懈怠，则知其心为不可尽。若愦乱者随时将护，其无智者养育使成计于一切众生之党，有功德法、无功德法，咸便度脱至于大安，则知其心而不可尽。训诲一切众生之等诸在厄难，皆令兴立无极功德，则知是心永不可尽。”
阿差末菩萨谓舍利弗：“菩萨所习亦不可尽。所以者何？用所布施故不可尽，诸可惠与，是名曰习施度无极。于一切物多少取足不以汲汲，是则名曰戒度无极。一切有娆于菩萨身，不起嗔心如毛发者，是则曰习忍度无极。所积功德常在众前而不在后，是则曰习进度无极。一切所学悉勤用心，是则曰习寂度无极。诸所听闻悉欲博达，是则曰习智度无极。菩萨当学修于大慈。何谓大慈？若有厄难来自归者欲求救济，宁亡身命不负要誓是则习慈。其行哀者等犹如称，若有加益不以忻悦，设诽谤者不以忧戚，是为菩萨随时等哀。菩萨所学则以三事，净身、口、心终不传恶，未曾念邪愚蠢之业。菩萨虽学独步无师亦不自大，其所学意不舍普智诸通敏慧，揽诸佛法菩萨之业，在人所求不逆其心无所短乏，致一切法而得自在。又习悔过，身有罪恶未曾藏匿。用无量福劝助功德，菩萨修学赞劝诸佛颁宣道义，奉习勤学正士之法。所以学此正士之法？欲成觉故。其心坚固不舍弘誓无极德铠。所以不舍？欲化一切众生之故。”
阿差末菩萨谓舍利弗：“菩萨有四为不可尽。何谓为四？一曰、开示之心，二曰、法施，三曰、训诲众生，四曰、积累功德。是为四。复有四：一曰、习在闲居山岩独处，有施多少趣足而已；二曰、于众功德而无厌足；三曰、博学不惓；四曰、所愿智慧不以为劳。是为四。复有四：一曰、校计规度，二曰、思惟本末，三曰、智虑通达，四曰、所念普具。是为四。复有四：一曰、离于众恶而修上脱，二曰、其上脱者是菩萨教，三曰、解诸恶本，四曰、念于微妙无上之脱。是为四。复有四事：一曰、解于五阴，二曰、晓于四大地水火风，三曰、了六衰之原，四曰、其所睹见十二因缘无有边际。是为四。复有四事：一曰、无常生死之语而不可尽，二曰、苦痛之教，三曰、无吾我训，四曰、寂寞无为之业亦不可尽。是为四。”
阿差末谓舍利弗：“举要言之，诸菩萨学皆近佛道，以是之故分别道俗悉不可尽。”
阿差末菩萨谓舍利弗：“菩萨修行心不可尽。所以者何？于诸功德而不懈怠，从次转上成就其处。所云处者？菩萨十地。其所修行犹如大海所苞无厌。所以然者？多所救度一切众生，其所修行则为元首。所以然者？出其上故。修行最上所可总揽，诸在下者令修专行一切法故持众善本。所以者何？用最尊故。所以修度？因则受决，皆由专精用不退故自致具足，因其专精所愿辄成。以成大愿，其所修行永无所恃则是定意，依修柔软所造行者而不缺漏，修行伏意是其道业修行自守。所以者何？以不复与众恶从事故。专精布施，菩萨不以身心有所贪爱，转增上故。专精奉戒亦为甚难。所以然者？教犯戒者使不为恶故。专精忍辱亦为甚难。所以然者？虽在尊位财富极乐，不轻贫贱羸劣弱者，是为忍辱。所修专行精进难及，坐佛树下若有人来，言：‘起避去！我坐其处，先取佛道。’即舍与处，是为精进。专精禅思所以难者？莫能及逮，所修专精辄能成办，无所希望故，是曰禅思。专智慧难。所以者何？积功累德不以劳烦，是为智慧。出入行步安庠和雅威仪备悉。所以然者？其功祚强无能危者。修无所畏晓了深法，钩玄致远故奉修尊心。所以然者？其明极微无不达故行不可尽。所以者何？所住坚固。何谓专精？其意坦然常念一切，无所依者令得其依，若有闇冥使睹道明，无所归者悉受其归，其无善友为之善厚，其谀谄者令修质朴，见其粗犷显示忍辱柔软和雅。所以者何？以德化故。在谲诡中而为列露真正之义，于校饰中不为绮大，在无反复行报恩德，在众恶处而修善行，在废退处奉修德祚，在欺慢处常行恭恪，在贡高处不怀自大，在求便处无能得短，不念人恶不宣缺漏，若在不正辄往将护使入正谛。一切众生皆来到所，见之欣然无嗔恚心，其有谏喻示进退宜当然不然。心无增减，笃信祸福所作归身。若在旷野山居岩处如法无异，不贪利害，不惜身命，心净之故初不增减，常护其口不忘传语，不求奉敬。所以者何？恒知节限止足而已。其心柔和，不随弊恶失礼义者，有功德故，度于生死息众苦患。所以者何？由是之故，菩萨慧意永不可尽，生死往反亦不可尽。以权方便，明了随时训诲众生迷于终始。不可尽者，使求佛道明不可尽。”
舍利弗问阿差末言：“乃有异不可尽乎？”
阿差末言：“有。”
问：“何所是？”
阿差末曰：“菩萨布施复不可尽。所以者何？六度无极不可尽故。菩萨布施悉无有限，所谓限者某是某非，当施与某不施与某甲，施不普济不应为施。”
舍利弗问言：“菩萨之法当云何施？”
阿差末曰：“饥者食之。所以者何？人依衣食乃得存命便能苏息，座起言语则为安隐，身体康宁气力强盛，渴者施浆除其消渴。所以者何？若在后世，周旋生死常不渴乏。有求车者辄随意与，由是之报后所生处，神足飞行在所至到。其无衣者因施与之，后世所生便不抵突常抱惭愧。若于冥处施之灯火，则得道眼通见十方。若于世尊师父寺舍、二亲长老前，而作倡伎以娱乐之，后世所生得道耳听彻闻无极。若无香者则施与之，后世所生逮致戒香、慧定解脱知见品香，是身为被德熏之香。若复有求杂香名熏，即与所好，后世所生身体香洁莫不悦豫。所有甘美殊异之味，人来求者辄从意与，后世所生常得肴馔，若不甘者入口即美，宿之所植而得是相。其无手巾因施与之，后世所生清净无垢，为人所护。其无护者为之将护犹若屋室，所以喻室覆盖人故，随其所乏而施与之，后世所生悉获所当。寻得周给病与医药，后世所生身常无病不生不死，无有众患恒获安隐，一切备足靡所不主。其无仆使给与奴婢，后世所生自然具足，万乘帝主制上御下无所乏少。其求众宝则能与之，后世所生备悉成就三十有二大人之相。布施杂物若干种品，后世所生得八十种众好之姿。象马施者，后得大乘无极之意。以田施与，因得具足寂度无极。妻子施与惠所珍爱，后无异心当得佛道。所以者何？佛者极上尊无俦匹。假使有人从其菩萨，求满仓谷即能与之未曾贪吝，后逮法藏充备道慧无所匮乏。菩萨设得为转轮王主四天下，七宝盈满。若有来求而不爱惜辄能尽施，后所生处逮一切智，诸通圣慧广济一切。以妙伎乐而施与者，后得经典乐以法乐莫不欢然。若为势位有忠羽翼行菩萨法，犹如王者之忠臣，有人来求以自辅政即能与之，由是之故，后佛法教欲坐道场，于佛树下降伏魔兵。以手施人，后为一切道法之首。耳鼻施者，后身具足无一缺漏。以眼施者，后逮法眼为一切首道法之眼。以头施者，后所生处，三世特尊，独步无侣诸通敏慧。肌肉施者，后成佛道人来听经，舍诸不善皆获真正。菩萨破骨以髓施者，后得佛道，身如金刚无能动摇。”
阿差末曰：“菩萨不以色故而有所施，用修政故，若来求多后人求少，悉遍与之使各得足。若施与时，不恐不怖不畏不懅，无贪行施，不怀悔恨心未曾变。菩萨无轻慢施，专心而与；无谀谄施，不持恶物无所中者以与人也。菩萨布施，未曾观察某有福祚、某有罪殃，无有狐疑不别好丑，不中断绝遗漏施也。何谓中断遗漏施？于大会中独与一人，不与一人。悉欲遍济。所以者何？菩萨所施常怀笃信，不念懈惓无恼患施。菩萨布施不呼人至前，目自见面乃与之也。亦不思惟某善某恶，不必选求得成道者，来者便与，施人之后不作是念：‘某已得道，某不得道。’菩萨施与，见奉持戒人来受其物不以欣然，见无戒者亦无异心。其所施与不望还报，有所施者不求名称使远近闻，不自咨嗟，不恶诽谤。菩萨施与，不行烦扰，不怀恨施，无嗔恚施、不欢喜施。菩萨布施，不念后世当得其福，不起忿心骂詈愚施，有来求者不前却彼乃施与之，不轻易施，不倩他人持物往与。所以者何？手自斟酌。亦不念言‘值吾前施，不当前者不施与之’，不挂碍施，自用心施，不卒暴施，手自授之。不沉吟施乍与乍不与，菩萨不念‘吾所可施疲惓劳极’。施从来者不多不少，不选择物恶者与之、好者留之，若有来求，如本言要未曾减损。菩萨所施愍念众生弘无偏党，欲令受者常获安隐。若施与时，则念其人是吾国界。所以者何？一切皆是菩萨之道地也。又所施者，少不轻己，多不欢喜。虽布施多不自察言‘我今广施’，所与如法无希望故。菩萨所施，不念是福当有所生受其功报。所以者何？施于一切众生蒙恩故。所施人者亦不念之：‘吾于天上天下人中独致尊势’，其所施与普为众生，不以其福求慕四王、释、梵之位，亦复不贪转轮圣王，不习声闻、缘觉之心。菩萨施与心不念言‘所施具足亦不惟少’，足与不足有所施者，使一切众不离于佛诸通敏慧。所施与者，常得其时无有不应，不以兵仗毒药施与，以安施人不加娆害。菩萨布施从佛法教，所可惠施知一切空。所以施者？以为因缘有所兴发，由斯之故而不可尽。所施与者悉晓无想，为诸想者建其因缘故不可尽。所可施者皆达无愿，为诸愿者作善因缘，由是之宜故不可尽。以道法意而有所施，其心坚强完具甚安无所破坏。菩萨所施其在三界无能逮者，所可施与欲令其福归流一切菩萨之业，其志常建一切智心，以是之故为不可尽。所施与者以脱诸想，总揽众魔令不自在，离诸烦苛故不可尽。菩萨所施与众超异，明泥洹故，所可施者决众疑心故不可尽，所施与者正住佛道不怀异心，所施等愿故不可尽。菩萨所施坐佛树下得成正觉，所施与者及无央数不可称计众生之类，皆荷济度故不可尽。所施与者不可尽矣！其事广大，所施与者以得道处，无能动者无能超踰，况复施者！故不可尽。所施与者其心坦然，如一切智故不可尽。”
舍利弗言：“善哉！善哉！仁者阿差末，叹菩萨施及不可尽，快哉乃尔！愿欲受听菩萨戒禁不可尽谊。”
阿差末曰：“菩萨戒净亦不可尽，有六十四事。何谓六十四？菩萨行仁不怀害心加于众生，身亦不杀，不取人物，不犯他妻。若见菩萨及向众生，常行至诚未曾两舌，有诤讼者常和解之，终无骂詈不为恶口。所以者何？常有惭耻。所言护舌不妄说事，于一切人不念嫉妒，不兴恚心向于众生。所以者何？由此能忍后世端正，常正其心不事余学，恒抱悦心在于佛道。所以者何？其心清净无有尘垢爱乐佛法。所以然者？解无异法能出上者，至心在道用慈仁故。若见沙门、梵志，辄以五体而自归礼。何谓为五？两手、两膝及其头脑稽首足下。所以者何？因得佛道一切归故。心常柔软，见人犯非慎己不为所不缺戒。无有声闻、缘觉心故，于诸犯戒而无所犯。所以者何？后世不欲生在于鱼猎愚闇家故。常修精进而不懈怠。所以者何？不与邪恶共从事故。戒禁完具未曾阙漏，亲近智德解深法者，不违远故。笃信禁戒，所奉正故。顺戒如法，一切众生皆歌叹故。其护戒禁清彻至真，本心快故。行持戒要，无能传非说其瑕秽，无邪心故。其戒完具，不复迷惑从六衰故。所奉戒行莫不宣闻，诸佛正觉之所知故。戒无所求，如己乐故。戒知止足，无所贪故。其戒纯淑不杂众恶，身意坦然无所乐故。常好闲居，未曾喜乐于众闹故。戒能备悉如道法训，不从他人有所受故。谨慎禁戒，不以好服而为绮饰，德无能逮誓如本愿，不以甘美而乱意也。所以者何？以有道力制众恶故。所行如戒，诸天人民莫不悦故。行慈心戒，护众生故。修悲哀戒，忍众苦故。遵于护戒，不解怠故。以等心戒为一切众，任于善恶无二心故。常察禁戒不为损耗，不听其心为驰骋故。戒不念恶，不传人非，护一切故。坚执持戒，不听其意随所欲故。顺布施戒，养育一切众生之故。为忍辱戒，不起心故。志精进戒，不回转故。禅思之戒，得安定故。奉智慧戒，博听正义无厌足故。修广闻戒，觉要法故。随善师戒，达诸法故。舍恶师戒，离众邪学不真路故。无倚身戒，知诸万物皆无常故。不贪命戒，其功德业如紫金故。无悔恨戒，其意净故。无虚饰戒，学清净故。不烦苛戒，其意鲜明无垢浊故。不焦然戒，不烧身故。不迷惑戒，不随欲故。不危烧戒，无所害故。无抵突戒，心不乱故。伏心之戒，意无误故。通寂静戒，不为俗业之所废故。顺真正戒，智如教故。具诸愿戒，本清净故。如如来戒。所以者何？随本要故。如佛定戒，常怀等心度众生故。从一切智入道门戒。所以者何？不抱恨故。是为菩萨六十四事，清净禁戒而不可尽。”
阿差末菩萨复谓舍利弗言：“菩萨复有净戒，不自贪身，不念一切，不想我人，不计寿命，不思名、色、痛、想、行、识，不倚四种地、水、火、风，各有四大戒，不有眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法，无身口心其戒向净，是相一心而不迷荒，谛观诸法戒以过空无想不愿，亦无形像过于三界不著不缚，其戒不念尔故不为已生。所以者何？无所生故。所以为戒，无作不作本无所造，由是之故戒无部界。此止中间亦无所止，意净为戒识无所住。所以者何？无想念故。戒无所拘。所以然者？无欲力故。亦不住色亦不无色而俱同尘，是名曰戒。离淫怒痴因愚冥脱，是故曰戒。不著不断舍十二缘，是故曰戒。不念我所除我不我，不住欲故是故曰戒。无作不求不住色想，亦不处在一切名色，是故曰戒。不随因缘无烦无苛，无我非我不与疑合，是故曰戒。亦不贪福不无功德，以越诸恶非法之事。所以者何？愚者非法是故曰戒。无有扰恼，其身心止是故戒相。奉慎戒者如病得愈，不断诸佛经典正籍，法身坦然不可尽故不断法身。所以者何？无二业故：一者、不著，二者、不断。不断圣众因用脱故，不断诸学。所以者何？顺禁戒故。”
阿差末菩萨谓舍利弗：“因本清净故不可尽。何谓俗戒？谓生死处亦有尽矣！所以者何？在于五趣故名曰尽。所以尽者？有往反故不住一处。其外神仙五通之戒世俗之智，求上长寿神足命尽。所以者何？戒禁尽故。人戒十善亦复有尽。所以者何？违舍戒故。诸欲天子戒亦有尽。所以者何？功德毕故。诸色天子定戒亦尽。所以者何？其定乱故。无色天子寂戒亦尽。所以者何？寂意荒故。其道迹学无学罗汉戒亦有尽。所以者何？倚泥洹故。其缘觉戒亦复有尽。所以者何？无大哀故。”
阿差末谓舍利弗言：“唯菩萨戒独不可尽。”
舍利弗问：“以何等故戒不可尽？”
阿差末曰：“其戒尽者，斯皆非戒。所以菩萨戒不可尽？其心不舍一切智故，是正真戒，为不断种故不可尽。何谓果实道果无尽？所言种者谓菩萨心，所云果实则佛十力至不可尽，故曰菩萨戒不可尽。”
阿差末谓舍利弗言：“菩萨忍辱亦不可尽，有三十二事。何谓三十二无尽？不著欲者，不兴此念‘是我妻子身皆不犯不令他犯’，是故忍辱亦不可尽。不念众恶不恨一切，不恚众生不惟人恶，不与人诤不忘助人，有所毁击亦不掩戏，自护身行将护众人，慎己心不随，常思善德无爱欲意，得庄严身，信作善恶当得报应，口不妄语其心清净。菩萨心强不舍一切，谛自思计心所念邪，即觉知之。心和柔软，将护其心令恶不生，修清净行生于梵天。从天上下还在人间，具足德相众好八十，逮致和音犹如梵天，脱淫怒痴，不以恶颜恚恨向人，所作功德未曾亡失，降伏外学众邪异术，以舍众病不遭厄难，以顺具足诸佛道法。是为忍辱悉不可尽三十二。是菩萨忍辱。何谓忍辱？若骂詈身默不和之，若挝捶者不念报之，是谓忍辱。所以者何？不见挝者，不睹己身，杖本空故。若有嗔者亦不怀恨，言若幻化其起意来不生心逆，能伏意故。若念恶者，心若不知自思惟之：‘斯人赍恶，吾不宜效。’有称誉者不用悸喜。所以者何？不生此念得利益也，降伏心故。若有衰耗不以忧戚，己知足故。见人叹者不用为绮，若有诽谤不以为动。所以者何？智广大故。有恭敬者不自贡高，修性安故。设礼拜者不用悦豫，亦不说言卿宜当然，若得势位不以自大。所以者何？心不动故。愍哀众生虽在勤苦不以患厌，在于乐处不用欢喜，晓了俗事皆无常故。不以世八事而见倾动。所以者何？不处其中，为人所娆终不还报，无敢犯者，假使有人节节解身悉能忍之，因欲具足菩萨业故。若害身者终无异意，了身四大合成，散灭何足可贪。所以者何？缘是忍故当得佛身，悉忍众恼不可计难。所以者何？缘是得致建立大安至道力故。菩萨若在梵志学中，现身入火无所伤害，欲令其人知心清净，化于惑意使志反真因得上天，其梵志学好喜火祠。菩萨所现无所不变，道德超殊莫能逮者。所以者何？诸梵、帝释、四方天王，稽首菩萨皆为作礼。菩萨忍辱无有边底，以是之故曰不可尽。其骂者忍不以为恨，亦不念之谁骂我者，因是寂然便入法忍。不思惟之骂吾眼耳鼻口身意，若骂心乎？骂所在耶？则过诸衰便逮法忍。不念一切谁来骂者，寻能得入无人之忍。是诸忍者悉不为忍。所以者何？假有号耳！谛计其忍犹山中响，有解此者入无常忍。不念得我及得他人，逮中和忍亦不自念，身随法教某不住法，是名曰忍。‘我独住道，其余人者不建立道’不兴斯念。我念空不念实，念无思想不念有想，念忍无余不念忍余，念忍无愿不念有愿，忍无生死不有终始，忍为可无不可，忍为有德不为无德，念忍无生不念所生，忍度于世不与世合，忍为入道不为无道，念忍为脱不为无脱，解忍泥洹不为生死，菩萨忍辱不生此念。所以者何？不平等故。菩萨等忍为何谓也？解入空无所断无所著，是菩萨忍，亦不念生不念不生，不念化生若无化生，不兴念言有之与无，晓了此义至不可尽，以是名曰不可尽。忍悉无所作，不思当然及与不然，无有现者无缚无脱，亦无所生无造起者，故无所生而不可尽。其忍如斯，是为逮得无所从生法忍。如计无所从生法忍，至于如来坐佛树下，入此忍者应得受决曰不可尽。”
说是法忍品时，其在会者咸皆赞曰：“善哉！善哉！如阿差末所说，诚无有异！”
时，十万天悉以天华名香幡盖，供养奉散阿差末身诸菩萨上，诸天伎乐自然为鸣以娱乐之，心各旷然怀宽弘意，一切皆言：“令诸众生普悉得明若如来忍，其闻此音，不恐不惧心不在懅。”诸华名香幡盖充满，遍于三千大千佛土。
阿差末菩萨经卷第三
佛告阿差末：“仁者于今为能苞裹一切众生乎？”
阿差末言：“承佛圣旨，具悉任受。”
阿差末菩萨适入三昧，应时一切诸有色身，供养华香缯盖幢幡皆入脐中，其身如故不增不减。
有一菩萨号曰大净，问阿差末：“所入三昧名曰何耶？显现变化乃能悉受一切色身华香幡盖，其身如故而不增减？”
阿差末曰：“其定号名普受色身。”
大净复问：“是三昧者，但能受此，复受余乎？”
阿差末曰：“三千大千国土悉入于身不见所在。所以者何？以威神故无所增损。”
时诸众会诸天人民，菩萨声闻皆各有念，犹如久渴望想饮矣，欲见大士所化神变。佛知众心，语阿差末：“为一切人现是三昧。”
阿差末曰：“辄奉圣教。”应时十方诸会菩萨、佛及众僧，悉自见身坐阿差末脐。阿差末脐现有国土名普庄严，诸菩萨服如庄严国众菩萨也，亦复皆现在其脐中，所显普严巍巍如是。现威变已，众会各坐续复如故。
大净菩萨报阿差末：“三昧圣恩威德超殊光光乃尔！”
阿差末曰：“是不足言。所以者何？三千大千天地山陵，悉受色身为微末耳，受江沙土不以为迮，况其余耶！”
说忍辱品演神足时，七十垓仁和善人发大道心，万二千菩萨皆得无所从生法忍。
舍利弗问阿差末：“愿乐复闻菩萨精进而不可尽。”
阿差末曰：“菩萨有八精进无尽。何谓为八？一曰、被于弘誓大德之铠，是为精进而不可尽；二曰、合集精进而无所退；三曰、勤学长养一切功德；四曰、常欲养育普及众生；五曰、造立无数福庆之原；六曰、心元无求诸度无极；七曰、晓了智慧而无穷极；八曰、欲得备悉一切佛法以故无尽。是八精进而不可尽。”
阿差末曰：“所以名曰被弘誓铠，不以生死用为劳苦故。所以者何？不计劫数当成佛道，亦不思念于若干劫行菩萨业，所以名曰为弘誓者，不限长远无量劫故。菩萨犹为一切之本，方俗所更始数，一日至十五日、若三十日合为一月，十二月为一岁，如是转进至十万岁、若百千万岁发意求道，悉却是数犹若干载，乃见一佛。如是比数诸江河沙，初发意等一切众人，各皆发心，各悉包容。江河沙等诸菩萨亦如是，无央数不可计一切人悉发意，意所知才及一事，其未所知不可称计。犹如供养江沙等佛，然后乃具施度无极，戒、忍、精进、一心、智慧，三十七品亦复若斯。菩萨闻是其心不懈，不舍弘誓大德之铠。江沙等人皆发道意，合集此德乃能具足一大人相；一切如是各如前功，乃悉周备诸大人相。其大人者，谓菩萨也。菩萨闻是不以为劳。所以者何？未曾违舍弘誓铠故。是为菩萨被弘誓铠而不可尽。
“何谓增长精进而不可尽？若有菩萨勤欲闻法，不计远近，不恶水火。所以者何？无懈惓故。菩萨增长合集功德不用退却，合会劝助众功德故。何故合会？欲以开化众生之故，令其度脱使入泥洹故，而般泥洹不以懈慢，有坚固心无能回者，常求功祚不用厌惓，恒住大哀故曰合集。菩萨所至行步座起不忘道心，如一念顷念佛法教，护于一切不以为烦，故曰合集而不可尽。何谓长养一切精进而不可尽？所立功德志愿常存于诸通慧，以故名曰为不可尽。犹如众龙还雨大海，不可别知渧数多少计之无尽。诸通慧者功德如是至不可尽。何谓造立无数功德？所作用心为一切故常怀等意，所立功祚不离通慧，所修福愿欲使众生皆共蒙恩，以故名曰立无数德。何谓心求诸度无极？众生四大悉不可尽，不可数者入此诸数，一曰悉教三千大千世界众生之类，如是比像不可称载，阿僧祇人皆开化之无限如斯，百倍、千倍、万倍、亿倍、百亿万倍不可计喻，所教度者为少少耳！闻是不恐亦不畏懅为应精进，是谓造立无数功德而不可尽。
“何谓晓了智慧而无穷极？菩萨功德不可尽故。如是悉计一切普智诸众生本所作功德，乃及道迹、往来、不还、无著、缘觉皆合此德，乃成于佛一毛功德合集计是。各各悉成体诸毛孔巍巍众德，乃能成佛两眉间相。若斯眉间千倍之福乃成顶相。所以者何？天上天下无能堪任见佛顶故，以是故曰德不可尽慧无穷极。又复何谓慧无穷极？正使三千大千世界众生悉笃信佛，如是信佛其信百倍，乃与奉信者同等功耳！设奉信等周满三千大千世界，其智百倍不及八等人。若八等人满三千大千世界，其智百倍不如道迹。若三千大千世界充满中人，求道迹业、往来、不还及与无著，其智百倍不如一缘觉智。若三千大千世界满中缘觉，犹不如一发意菩萨之智。正使三千大千世界，充满其中初发意菩萨，其智百倍不如阿惟越致。正使三千大千世界众生悉成不退转，其智百倍犹不如一一生补处菩萨之智。正使三千大千世界众生为一生补处，其智百倍不如一如来处处慧力合诸力无所畏入佛法游要慧。所以者何？其一切智悉入佛意。菩萨闻是不恐不惧不畏不难，是则名曰习无穷慧而不可尽。何故习无穷慧而不可尽？用入一切众生心故。正使过去众生心念无限，其发道意，一人明解悉晓了知此诸过去众生心念，等于众生犹如一人，如斯比像不可称计，众生之党皆淫怒痴之所覆盖。复有一人入淫怒痴惑乱之中，而为众尘见愦迷荒，菩萨发意恒以道慧皆知众生淫怒痴乱，是曰慧明之圣弘智。若诸众生悉各发意，善恶因缘、因缘所为、起者灭者，如是慧者虽处其中心不以烦，皆能畅达犹如虚空。其虚空者无不空处，圣慧者然，心所明解三世众生靡所不达，故名曰慧而无穷极亦不可尽。
“何谓一切佛法亦不可尽？悉具一切六度无极求诸佛法。若有菩萨从初发意所修方便，然后乃致坐佛树下，发心功德不可称计，普悉具足皆成佛法，故曰菩萨合诸佛法而不可尽。复有菩萨合集精进亦不可尽，身所立德不以为难，口演功祚亦不以惓，意惟勤修，其身口心三事精进则是元首。何谓意精进？其意泰然。何谓泰然？用求佛道。用求佛道为何谓也？恢弘其心，寂无所为。何谓发是？发是意者，谓发道心是，此则菩萨之大哀也。何谓菩萨地？信乐无我是曰为忍。何谓发是？其发是者，悉能总摄一切众生故。何谓为处？用得备悉具诸法故，不以生死为勤劳也。其发是者，不著三界。其发是者，身诸所有无所爱吝。又其处者所可施与，不叹宣已有斯德行。所谓处者，不以禁戒而自称叹意存自大。又其处者，忍众苦恼不以是业而怀憍慢。所谓其处所获功德，转曰增益巍巍无量。所谓处者是志度脱，不离布施伏心制意。所谓处者，学问无厌如法习教。所谓处者，如所闻义，奉行不改无有异意。所谓处者，习学思惟不可讲法，权谋方便不以为难，习无希望所颁宣法，玩习讽诵念察晓了其义之所归趣，不用劳厌而懈废也。学修元元无所想报，是有四事是为菩萨之所修行。所以者何？其能发此慈悲喜护。又其处者，所瞻察意普怀大哀。又其处者，缘是之故，具足五通习无生死。又其处者，得四意止逮于顺理，不当所思而不惟之。又其处者，知四意断不废功德，亦不抑制无福庆人。所以者何？修中间行。又其处者，神足所习，如佛法教无所希望。又其处者，习学善德诸根不乱，无限非法悉能分别。又其处者谓十种力，无有能胜心怀圣智。又其处者欲求佛觉，诸兴造行入众法义，而不自大成七觉意。又其处者，求斯道德不念诸来，及住去者亦无所想。又其处者慕求肃敬，寂静其志而无愦乱。又其处者欲得正观，明察诸法求其所存。又其处者，曾所博闻便能修习，常如法住务身德行。又其处者，求于法身，而损众俗妄想之著，信达无形。又其处者，谓彼音声常欲庄严，随时畅出通于十方。又其处者乐如道行，脱不脱者使至永安。又其处者，谓不合非劝化四魔。何谓四魔？一曰、身魔，二曰、罪尘魔，三曰、死魔，四曰、天魔。又其处者，离诸恶习修众德本，诸秽寂然而不兴乱。又其处者，普见道慧察众缘起。又其处者，见诸所入世俗所作，消息方便因济度之。又其处者，咸睹道法而随时化，是意精进而不可尽。若有能具一切处者，终无诸难所作悉解，不以妄想住所行慧，亦不动转一切所行皆不离慧。何谓菩萨行不离慧？所行功德悉因是法，常为一切兴无极慈，无极慈者不尽世俗，因佛道慧不随无为，是名菩萨无尽精进。”
宣说精进不可尽时，九十六垓诸天世人皆发无上正真道意，三万二千天子悉得无所从生法忍。
舍利弗复问阿差末菩萨言：“岂复有义施度无极不可尽乎？”
阿差末曰：“用十六事而不可尽，声闻、缘觉所不能及。何谓十六？一曰、所施不怀异心，而悉具足如来法施。二曰、所施不兴斯念：‘吾缘是故当获福报。’三曰、所施普愍一切不怀异心。四曰、所施不念望得三昧正受。所以者何？不乐生于净居天上，常好人间。五曰、所施皆能达知众生心行。六曰、所施其意清和。所以者何？欲使其心随己计故，亦令其身从心所念。七曰、所施如受者意。所以者何？其德以过色无色天。八曰、所施与寂寞俱亦复恬怕。所以然者？过诸声闻、缘觉上故。九曰、所施不协恨心。所以者何？欲使究畅至成就故。十曰、所施威神巍巍无能制断。十一曰、以智慧施普等众生立度一切。十二曰、其所施者，所施与人随意喜乐，而惠救之心常正安。所以者何？能御意故。十三曰、其所施与不断三宝。所以者何？不舍如来至真之种。十四曰、所施常明，不怀犹豫而不迷惑。十五曰、所施与者顺如法教。所以者何？所行随义。十六曰、所施与无所不知，有所兴造乐智慧本。所以者何？欲令其智，无有穷极甚广大故。是为菩萨十六事业施度无极而不可尽。
“何谓为禅？心寂静故。何谓神通？慧具足故。何谓为慧？所见诸色是则不通，睹诸色尽其意不随此名曰通。所以者何？而不中道行取证故。其所听闻皆在不通，诸可有音悉无逮得此名曰通。悉能晓知众生心行是则不通，心除此智不以尽心而造证矣！所以者何？不取罗汉此名曰通。能自知本因所从来是则不通，不于三世而有挂碍此名曰通。遍诸国土是则不通，虽遍诸国解无所有无刹土想此名曰通。信向诸法是则不通，达见一切诸法本末此名曰通。一切所作有妄想意是则不通，晓了众生无所希望此名曰通。乐欲往生若过诸天、释、梵、四王是则不通，菩萨皆知一切声闻、缘觉所修圣慧，悉能总揽此名曰通。为众元首，所曰元首在于诸法最上之故，因是名曰通慧功德而不可尽。”
阿差末菩萨复谓舍利弗言：“因诸乱意，菩萨以故习自伏心，是曰为禅。其智慧者，悉舍众恶是曰禅定。又菩萨行习住定意则无变心。所以者何？云修正住？修正住故习六度无极，正诸法故。习诸法者，用正故学。习菩萨行等心众生，已等众生便等诸法，已等诸法知菩萨心，已知菩萨则能畅解众生志操，知众生已则知诸法，是名曰习弘等一切众生之类，悉等诸法而无适莫。等住诸法，是名曰定意，为正受矣！空无想愿谓等生死，等生死者便等诸法，其已平等坦无偏党，心普等者等众生心，等众生心已乃谓平等，故曰普等。其心所行平若虚空，如地水火风无有爱憎。其心等者无忧无喜，其身已住不眴佛土，定若三昧，不以谀谄如本际住，而不自大亦不贱己，不痴不恶亦不多辞，唯欲晓了法之本源，是时非时常随时宜，不从一切世俗之秽越世八事——利、衰、毁、誉、苦、乐、有名、失称，舍诸有为不好愦闹，随是法者不离三昧。所以者何？皆见天下所造立行，随其所行续在三昧莫能知者。是曰菩萨善权方便，深入智慧寂度无极。若欲三昧执御其心，由无极哀而随因缘。所以者何？用众生故。斯义名曰善权方便，寂然恬怕三昧之业，此为圣慧。已如三昧所建立者，依仰佛慧，是曰善权；而于诸法永无所求，是曰智慧。奉执定意，又以功德化护诸法是曰善权；其心坦然不坏法身，是曰智慧。以三昧定，住念佛身诸相种好，是曰善权；弘恩元元念佛法身，是曰智慧。于三昧中，念佛诸音犹如梵声，是曰善权；思知诸法无有言辞，是曰智慧。住于三昧心如金刚，是曰善权；虽获禅定，不忘世俗众生群党，是曰智慧。而于三昧念备本愿长育一切，是为处处随时善权；又于禅思解于众生悉无吾我，是曰智慧。游于三昧不舍诸法，是曰善权；晓无本末亦无根源，是曰智慧。修于三昧，思诸佛土悉为清净，是曰善权；解诸佛土都无所有，是曰智慧。在三昧住，惟有佛树修之庄严，是曰善权；身离众欲而无秽浊，是曰智慧。又在三昧念转法轮，是为善权；遵行禅定转无所转，是曰智慧。住于三昧欲见菩萨，以相庄严是曰善权；以济众苦无有烦恼，是如来禅。如来禅者了一切法，永不贪欲不想尘劳，知诸情乐除众法想名曰禅思。是为菩萨所生地慧，开士大士以诸一心与法不同尘是乃名曰不可尽禅，不为一切众魔得便，则为正觉造诸法器。所以者何？靡不含容。”
正士说此寂度无极不可尽时，四万菩萨得日明三昧。何谓日明三昧定者？犹日出时灯火炬耀，星宿月光闇蔽无明。菩萨已逮是三昧者，一切众圣咸为覆蔽。所以者何？其慧巍巍明弘广故，一切声闻、缘觉智明皆为覆蔽，以故名曰日明三昧。菩萨已住寂度无极，悉能逮成诸三昧定。粗举都较，取要言之，演诸三昧名，有三昧名曰照明，有定名月光，有定名庄严，有定名严耀，有定名修严，有定名无极晖猛伏，有定名其明消冥，有定名如诸法教，有定名成光明，有定名无所忧，有定名立坚固，有定名等如太山，有定名法明，有定名法御，有定名法君，有定名法慧顺教，有定名感法宝，有定名法城总持御，有定名知人意行，有定名幢英弃众烦苛，有定名力制四魔，有定名已成十力，有定名断诸挂碍，有定名造灯光，有定名坚住若地，有定名如须弥，有定名犹安明，有定名智行光耀，有定名智不可计随具教，有定名心教柔软，有定名无所求脱，有定名如水日月光，有定名犹如佛身，有定名等诸无我，有定名调象随教，有定名见得诸佛念，有定名法意无碍，有定名无退不转，有定名众毒消净如月，有定名入空寂，有定名晓众想，有定名无愿，有定名住一心，有定名如金刚，有定名无极光莫能当，有定名自在净，有定名内诸劳烦尽，有定名广大如空，有定名入一切业，有定名心思得慧，有定名慧悦人无尽，有定名成圣慧，有定名总无所忘，有定名冥普见明皆多乐，有定名慈行，有定名心本净大哀，有定名入诸护，有定名心等入无所碍脱，有定名法法住，有定名智明达，有定名解畅，有定名不可数，有定名充饱众，有定名无不了，有定名脱慧随化众，有定名金刚莲华，有定名了无常，有定名尊智慧，有定名勇伏，有定名诸佛念，有定名随教明脱，有定名严佛土，有定名开辟静诸国，有定名入众生心喜，有定名正真直，有定名以菩萨道六度无极严，有定名觉解结，有定名觉意华，有定名施脱若天药，有定名光无不周，有定名明无住佛，有定名甚深妙，有定名积宝如海，有定名如山方面，有定名神足甚广无不总，有定名见无数佛，有定名总诸学，有定名如弹指顷无不知，有定名智不可限计如大海。如是等定亿亿巨垓，菩萨以住寂度无极普备斯定。
阿差末菩萨复谓舍利弗言：“智度无极而不可尽为何谓也？如所闻慧趣建立行故曰不可尽。应如斯行有八十事。何谓八十？顺所闻(一)，寻如意(二)，如教习(三)，从善友命(四)，不自大(五)，所作不忘(六)，常恭恪(七)，从经业(八)，如言从(九)，数习智(十)，勤心受(十一)，不失节(十二)，不忘念(十三)，意不乱(十四)，兴宝意(十五)，显药志(十六)，除诸病(十七)，是意器(十八)，乐忍辱(十九)，思乐谛(二十)，入慧意(二十一)，学无厌(二十二)，施无所慕(二十三)，施无适莫(二十四)，所闻谛思(二十五)，欢喜启受(二十六)，心悦身轻(二十七)，其意清和(二十八)，而无烦苛(二十九)，所学如本(三十)，常喜说法(三十一)，闻欲向道(三十二)，法自守者(三十三)，好闻正(三十四)，不在异学(三十五)，唯受雅智度无极(三十六)，逮于菩萨方等经(三十七)，但慕听权方便经(三十八)，又好闻习四等心(三十九)，复察解了无神通(四十)，如初意耳无异念(四十一)，心务于谛善方便(四十二)，唯欲听之无生法(四十三)，不贪世观但悦慈(四十四)，了十二缘达无常(四十五)，知于苦畅无我(四十六)，欲知寂分别空(四十七)，解无相体无愿(四十八)，晓生死了功德(四十九)，达众生知无忘(五十)，严其音若城郭(五十一)，所闻勤执乐听经宝(五十二)，在俗知俗启于中意(五十三)，以为伴侣(五十四)，欲闻降伏(五十五)，诸事业(五十六)，常志思侥(五十七)，普入诸法(五十八)，慕断贫乏(五十九)，所云贫乏(六十)，谓智不足(六十一)，念解遵通(六十二)，晓解圣慧(六十三)，悦受正道(六十四)，晓无智者(六十五)，悉化使知(六十六)，了常遭苦(六十七)，给不足者(六十八)，别离一切(六十九)，无功德业(七十)，明识其本(七十一)，众恶不为(七十二)，畅益身义(七十三)，达利众生(七十四)，解安隐行(七十五)，乐不怀恨(七十六)，欲别至尊(七十七)，无极之事(七十八)，念诸佛法(七十九)，所因获致(八十)。是为名曰如所闻慧辄建立行。”
阿差末菩萨谓舍利弗言：“菩萨有三十二事所入随时。何谓三十二？随音响入(一)。欲入于观(二)。入心所行(三)。入身求脱(四)。而济众生(五)。入不断无常(六)。入无所著(七)。入随因缘所可作为(八)。所入无人(九)。入于无寿(十)。入于无命(十一)。入去来今之所住处(十二)。入功德业(十三)。入空不懈(十四)。入于无想(十五)。而入无愿不废勤修，不以空取证无想不愿护已不堕(十六)。欲入三昧而修正受，悉向成就三昧正受，以故不生无色天。所以者何？拥护所致(十七)。又入诸通智慧之原，虽尔不入尽灭之径(十八)。又入无生济诸所生(十九)。复入本际思惟其义(二十)。欲入无际而不取证。所以者何？有将护故。所云无护则为声闻(二十一)。欲入众生解无吾我不舍大哀(二十二)。入一切畏生死之难(二十三)。所可游入虽有生死无为生故(二十四)。又入所厌众诸尘劳(二十五)。入厌欲者亦不堕落。所以者何？不中取证(二十六)。又入不思贪欲之党入不舍法(二十七)。入诸犯法而不为非(二十八)。入权方便。所以者何？由因众生意堕贪爱欲开化故(二十九缺三十)。所入教授应病与药(三十一)。菩萨所度各得其所(三十二)。是为三十二事所导如事。所以者何？不失节故。犹欲入城会从门入，欲畅众缘当眼察之，解缘业者则不诤讼，欲令无争莫如自守，欲知无言为佳快者不如莫语。所以者何？不喜语者自护身口，不欲所止勿在彼居，不欲动者慎勿得转，无希望者亦无所想，是故曰等。欲不迷色当正坚住，已坚住者尔乃达至，不乐令变常自谨慎。若慕寂静将养己者勿得称己，不欲下者莫自矜高，不高不下具足正法。不喜损者无有能谴，若乐便安所作无失，无所失者则无有疑，无有疑者解无本故便无所失，等于三世而无差特，等三世者无所增损，不住于色痛想行识，亦无殊特。眼见色识则无所住，耳声识、鼻香识、舌味识、身软识、意法识悉无所住，从本净行如法如慧。如审谛行如无吾我，见诸法行无我曰慧。解诸所有皆无所有，亦悉无本是名曰慧。不以身绮而怀自大，是名曰慧。知于菩萨习正真慧，达为一切众生之故；众生故者心常不舍不离诸法，是乃名曰菩萨习慧。”
阿差末菩萨经卷第四
阿差末菩萨谓舍利弗言：“菩萨习智入于诸法，故无所著是名曰慧。有十六事不与慧合。何谓十六？用无明故而起阴阳，从生老死皆不与慧同。诸所作为亦不同尘，亦复不与六十二见而杂错也。不自贡高亦不卑己，有利无利、若誉若谤、若称失名、若苦若乐，过世八事贡高自大谦卑恭慎。俗间有是二十一事不与合同，去众烦恼不为愚冥，觉寤睡眠脱诸恐惧，不与罪合及诸心垢，不除五阴故至生死，身魔、罪魔、死魔、天魔而共合也。一切众生我人寿命，无所希望而造因缘，诸有希望俗间之念，当尔不尔是与非事皆缚著业。有所贪慕与戒反矣！不奉禁戒、奉禁戒者，忍辱嗔恚，精进懈怠，一心乱意，智慧愚冥，以度无极，贡高谦逊，皆离是事坚住不住谓梵志也。定意坚强功德刚柔，消一切念使无有余，便属无为。国土好丑、众生吉凶、一切善恶、愚慧识明、生死灭度、谛与不谛，离一切念，其智者无所睹、无有见、无有想不想泥洹。何谓为慧？察之计校八法功德，晓了八法。何谓为八？晓于五阴，了四大，解六衰，别四谛，达十二缘，畅明三世，识分别一切罗汉及缘觉至菩萨演诸法。
“何谓晓五阴？诸所生灭犹如幻化、梦中所见、芭蕉、野马、山中之响、镜中之像、水中泡沫；观于诸色、我、人、寿命，解色如此；痛如水泡，想若野马，生死如芭蕉，识者如幻，计水泡沫、野马、芭蕉、幻化。所以者何？此微妙故。其微妙者，无我、无人、无寿、无命，是晓五阴、我、人、寿命犹如幻矣！识亦如幻，是晓五阴。五阴堕俗，世俗相者闪现便无，是为世相。其世相者，非常、苦、空，非身之业，其知是者曰晓五阴。
“何谓了四大地水火风？其法界者不为刚强，水者法界则无有水，火亦法界不以自热，风者法界不用动摇。其四大者，谓眼所识计于法界，不以眼视，视悉知之。其法界者，不以耳而听声，鼻不向香，口不味味，身不细滑，意不著法，悉解法界悉以具足。众生法界如讲授之，叹情志性法界平等平等如称，欲界法界亦等如称，色、无色界法界悉等如称，生死之界、泥洹之界、法身之界等称如空，法界亦如。所以者何？有德无德亦等如空而无有异，亦不可量悉叵称载。其泥洹界亦复若兹不可讲说，此入法界是名曰智，号了四大。
“何谓解六衰？如解言曰：其眼亦空，而无吾我，亦不无我，是亦悉空。所以者何？解我空者在于诸衰而不为衰，是则名曰解于六衰。谛计六衰不著不断，是为菩萨解于六衰。眼色为衰所视不堕。所以者何？不中道取证。耳、鼻、口、身、意亦悉如是，是曰菩萨解于六衰。何谓六衰？其能分别六衰，别六衰已便入于道，不别衰者则非是道。又如菩萨用大哀故不近不远，以众生故不舍大道亦不离施，是曰菩萨解于六衰。
“何谓别四谛？知苦、习、尽、道。不得五阴处是曰知苦，所生为习，色现寻灭名曰为尽，得道无道心以等住故曰为道。菩萨知四谛而不取证。所以者何？护一切故，是曰别四谛。复有三事。何谓为三？其真谛相审解如本，其世俗言假有号耳！了真谛心不念有无，审解本者一切诸色悉为平等。所以者何？不中道取证以相为应，是则名曰别于四谛。”
阿差末菩萨曰：“其谛有一无有二也。所以者何？如来至真无所希望，亦不想求色与无色，无所希望适得其中，是别四谛。复有五阴苦者是恼之相，好解空者，是曰苦谛。畅达五阴所从缘起，是曰习谛。所见万物皆有想求，别了其意而不贪慕，虽不求者亦复不忘，是曰等知尽灭之义。不与去来今现在事而俱同尘亦不住中，是曰尽谛。欲致道者，了苦习尽不在二事，所谓二事犹豫结网，是曰尽谛。谛观察之知之为苦，是为菩萨别于四谛。一切所见苦乐善恶，心睹世间悉了本末，是曰知苦。诸缘皆苦，是名曰习。解慕世苦不以为求，虽不求望不堕尽证。所以者何？不中取证故。是曰菩萨因知求道。犹欲渡水而不求船，不能横越；思惟其便，若得板木，乘骑其上可以得度。所以者何？不忧不度不愁在苦，作是行住如四谛教，不以色诤而堕取证，是曰菩萨别于谛矣！意察生苦，苦从缘生亦不从缘，是曰知生。一切所生亦无所生无有起者，亦不灭尽不兴灭意，是曰意寂而苦灭矣！乐知求胜而伏其心意解入此，是曰知道不住其中。所以者何？慧无住故。是曰菩萨别知四谛。
“何谓达于十二因缘？谓因无明便致生死，如诸法教其有所生，了不可见亦不可知。所以者何？无有生故亦非不生，以了如斯因缘之事，缘求泥洹谛了众生，所行不等有上中下，缘作罪福故造行道，所当致者兴无生缘，修诸法业与道合者，是为名曰解十二缘。设无是缘则消除矣！所谓消除谓无明灭，无明灭者谓老病死灭，老死已灭，能达此者解十二缘。诸所有因悉法所总，诸所有缘皆法所合，其因缘合非我非彼，亦复不是我、人、寿命，悉无所入，如是入者不在一切诸所有也，其意普解是十二缘。菩萨悉欲具足诸法，具诸法已皆了无常不堕取证。所以者何？护众生故。是曰菩萨解十二缘。
“何谓明三世？悉知去意有德无德，观身他人等无有异。所以者何？身有误失他人有过，悉代悔之逮所作福，因此福祚发心求道，是为菩萨过去功德。其当来意所作功德，悉用发心立菩萨愿，诸所发心以护制持，执心坚固不受浊意，是当来福。今现在意所作求德，以正众缘是为功德，悉舍诸秽不随非教是不离德。所以者何？近佛道故，是现在福。察去来今信三世空，观三世法，则以智慧无元劝助，去来今佛用善权故，曰则三世诸去法尽。所以者何？不可见故。不以去德而变其心，诸当来法视无所生不以是疑，察现在法亦无所住则无处所。所以者何？不舍道心，是故名曰明于三世普达智慧。过去已灭，当来未至，现在无住，智无破坏，菩萨兴德悉欲合同，是故名曰明于三世。以慧悉念过去功德。所以者何？今者所作皆前世福，因发来心当来发心故，斯智慧业具足所愿。其现作德不以为难。所以者何？菩萨愿故。是则名曰明于三世。为诸众生于过去世悉知作德。所以者何？护众生故。往古所教今续化之，所教训者欲令其人见当来佛神足变化，于法道义便有增益，有增益已亦增福利益诸群黎。佛以兴世多所饶益，其所誓愿悉无挂碍，是则名曰明于三世。
“何谓明解罗汉及缘觉乘、诸菩萨德？若无佛者则无罗汉，佛兴于世有罗汉法，罗汉法者因声听解，得闻声者便备戒禁，戒禁已备谓以如戒，已如戒者具戒、定、慧、度、知见品，是则名曰明解声闻。从是所缘得阿罗汉，知德无德而了非常得脱生死，在于三界悉厌众欲达非常苦。所以者何？诸法无常。其泥洹寂亦无所有不求所生。所以者何？畏生死故。畏生死者不信俗业，身如怨仇，四大若蚖，六衰空野不愿所生，五趣周旋受泥洹护，如是行者明解声闻。
“何谓识解缘觉者菩萨皆知？云何缘觉所造立德，所兴功祚出罗汉上？所以者何？所行精进超越过上，施与持戒声闻不逮。所以者何？声闻所行其心局迮，所奉供佛慧不足言，既入佛法所学乐小不愚不慧。所以者何？闻众乐音而秽厌之，所学少少常喜怀恨，依大德勉而乐尊务，所兴施与思十二缘，由求得脱己身校计，独信守道从缘起行而建立功德，是则名曰识解缘觉。
“何谓畅解大乘之业？所入晓德不可称载，其乘广大旷然无极，为众生党行权方便，其德庄严不以为难，皆惠众生之所钦乐，以度无极化成大乘，悉知一切人心所行，欲度脱之越众缘起，不谓佛道为难得也！复以光明照于众生，其心特尊卓然无侣，度一切苦晓了诸法，无有阴盖，降伏众邪皆令清和，总摄道法三十七品，威德殊特犹跱幢幡，游十二缘不著不断，诸所可见忧戚睡眠、淫恚调戏不可之事悉远离之，真以佛慧、诸相种好而为绮饰，以乘严己身口意行。所以者何？无有罪咎，是则名曰大乘功德。大乘功德则是天上天下众生之度。何谓一切众生之度？诸法悉合谓脱不脱。脱不脱者，菩萨大士充续功祚，是名曰脱。晓了生死所兴功德，谓身口心以明晓了，口作功德身立福祚，身口心行三事生死，菩萨以缘晓知脱便，愿萨云若诸通敏慧，是曰明达。脱以复晓诸不脱者，五度无极入智度无极，谓为脱者不以为难，解度无极常悉总摄。菩萨善权皆蒙光明照于一切。所以者何？则以四事总及他人，无我、无人、无寿、无命、无执无舍，是故分别。用脱之故造菩萨愿明解度脱，谓于生死稍稍得进以无所断，无所断者不灭生死，不灭生死者是为菩萨，无所破坏。所以者何？不与无瞻势者从事，以是故曰分别未脱，空无想愿以此法察，晓了诸见菩萨信故。所以者何？于三脱中能不堕者，是曰未脱；谓不取证，在于三界而无所著，是名曰脱。虽在三界广施方便。所以者何？用明智故不堕取证，是则名曰晓了脱德。所造功法皆以具足诸通敏慧，已具通慧不离普智，是晓诸法。”
阿差末菩萨谓舍利弗：“是八事法与智慧合而不可尽，是智慧法咸知分明，以能分明如佛法者无有殊异。所以者何？以去睡眠非法之故。是则愿力便逮道法，诸经慧相、智慧光明照于本际已入于慧，诸欲见者悉以晓了能至泥洹，总持慧故不舍道法，以信智慧众垢悉除。其大智者则是诸法之元首也！自然慧者无有师主，皆解诸欲而无所著。所以者何？因逮道明以慧断根故不可尽，众想悉空所以造根，由痴冥故欲致圣明，则以慧药教守道者咸得正住。其来学者以慧训诲各使得所，用智慧明悉照痴冥各令得明。其无眼者悉获法眼佥得彻视，无余慧明皆越诸色，真谛之慧无复结网，以慧教告。其不伏者悉令自降，为诸闇冥显智慧眼，不可尽慧靡所不入行莫不周。所以者何？畅十二缘，所宣智明，解诸缚著令无误失，不以生死而为迷荒。”
阿差末菩萨谓舍利弗：“菩萨大士以慧总揽，入众生心随其所行，皆见心念明解分别群黎之党，无功德者以慧导利。菩萨智慧悉遍声闻、缘觉之乘上至正觉，是为慧处。斯菩萨学名曰智慧而不可尽，演智度无极畅不可尽。”
说道品法时，三万二千菩萨悉得无所从生法忍。
阿差末菩萨复谓舍利弗：“慈氏菩萨而不可尽。所以者何？其慈旷大无边际故。仁若虚空不可限量。所以无边者？犹若众生四大如空无所不周，以慈普覆亦如四大，地水火风不可称限故不可尽；菩萨弘慈亦复若兹不可穷极，故曰无际。犹空无边一切四大悉不可量，众生无尽仁不可限，故曰菩萨大慈无尽。”
尔时，舍利弗问阿差末：“众生四大数不可尽为何谓也？”
阿差末曰：“地水火风，其数过于药草丛林。”
时，舍利弗复问：“可为众生兴引譬乎？”
阿差末曰：“可假借喻，不可以民庶为数极。”
舍利弗问：“所喻云何？”
阿差末曰：“犹如东西南北、四维、上、下合为世界，各如江沙十方佛土合为大海，取一切人尽住海边，各以一毛取海水数，举一渧水为一江沙人，举二渧水为二江沙人；如是渧数大海水尽，众生之限不可尽极，群黎四大亦不可数亦复若斯，菩萨大慈靡所不周。”
阿差末菩萨谓舍利弗：“若能弘慈，其德福庆不可尽极！”
舍利弗言：“实不可尽。”
阿差末曰：“若有菩萨闻众生数不可穷尽，不恐不惧不以怀懅，尔乃应曰慈不可尽。”
阿差末谓舍利弗言：“其弘慈者是菩萨护，复为众生有功效业。所以者何？无有失故。众恶粗犷悉永消除，伏众怒害及诸爱欲，其有见者莫不悦颜。所以者何？无有众邪，诸有恐惧咸悉尽爱。其道正端而无偏邪，悉能化导诸乱心者，其有危难往就慰济。所以者何？欲度脱故。诸有系缚莫不解散，诸谀谄者修备质朴，唯学道要不慕世荣，悉为释梵之所钦奉，常以智慧靡所不睹。所以者何？护众生故。修四等心，不怀异意悉弃尘劳，入佛道要总持慧业，以德自严以超众德，三十二相八十种好，皆以具足诸不备悉，度脱快哉快哉泥洹显导众生，不在八懅不闲之地，乐以法乐以法自娱，总摄众欲不贪王土，等心众生所行无异净此普慧。其犯戒者悉将护之，现忍辱力无得自用而怀慢恣。不舍精进、禅思、一心，三昧正受其心不乱，以智慧业诸所听受，弘慈具足自从身出，不依仰人，不从魔教。所以者何？以获大安。因智慧解耻诸非法，悉愈众病覆护众生，常自安身亦安一切。罗汉法者，但欲自护不护众生。当以大慈加哀一切！”
阿差末谓舍利弗言：“慈有三事。何谓为三？一曰、慈施一切，晓了慈施法等；二曰、慈正真等；三曰、常以普慈加于众生。所谓等者发菩萨心，慈与法等谓成就业，与慈普等因成忍辱，是谓三事慈不可尽。”
阿差末谓舍利弗言：“菩萨大士奉无极哀而不可尽。何谓为人？所云人者喘息为本，本者谓命。菩萨至行以哀为本，成大乘故。犹转轮王紫磨金轮以为始元，然后七宝辄来具足；菩萨大乘亦复若斯，以有大哀，诸佛法宝普悉周备。犹如长者有一微妙清和之乐，其音哀美入于骨髓；菩萨大士逮致弘哀，愍念众生过于骨肉。犹如长者而有一子爱之无极，菩萨之业大哀为本然后具足。所以者何？为一切教大哀无谄，无谄行者有弘哀故，便不自大专自用意，亦不虚饰以至真行，心中至直而无有异，是为弘哀。所以者何？无有邪心以逮愍哀，其心敦诚亦无憍慢而自放逸，顺随一切诱进开化而度脱之。身无所损，以势力故不贪寿命，则自爱己众恶离散，覆护众生其心已净，不舍贫匮诸厄难者。所以者何？不以劳故其心坚固，是则愍哀。其心不退因入大道，菩萨真意能勤将护，是为大哀。若为诸佛作证解明，亦为自己证明供养，复至大哀其心清净所行无异。所以者何？能舍己安而安众生，见危厄者身欲代之，心不协恨，荷负一切不以为重，坚志精进，是名曰哀。所以然者？能忍辱故。其羸劣者将护扶之，若有病者身体臭处其心不恶，欲以劳赉众厄难故，请讲法者不以为惓，具足道心随人所喜。随人所喜者，谓入异学各得开解，常抱功德以为庄严，身诸根具而不堕苦，因成愍哀心等无余，以安一切所以曰哀，无人诤讼。所以者何？无所贪故乃能备哀，心无悔恨常护禁戒，悉乐导利一切众生，身若金刚不可毁伤，以身惠施无所吝惜，劝助他人令兴功德，是则愍哀。虽身立德而怀欣然，不如劝人建立福祚不用禅悦。所以者何？常为一切既在欲中，思察道慧不以为劳，是则愍哀。所造功德未曾懈惓，为无畏施舍贪吝心，欲使众生咸成所愿，思开达者辄令建立无极大哀。所以者何？为懈废护劝赞导首也。若有犯戒及诽谤人，菩萨静定不念是言。所以者何？常以佛戒教训十方，有行恶者心哀伤之，以如来忍诲无瞻势及愚冥党。所以者何？化令其人内入佛法，菩萨普教令学于佛三十二相，哀亦不可尽。”
阿差末复谓舍利弗言：“菩萨大士一切所施以哀为本，故曰建立无极大哀，亦皆以应布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧六度无极，亦复备悉三十七品。所以者何？独能游步无能为师，所行安谛而无瑕秽，以慧愍成一切众生，曰菩萨哀为不可尽。何谓菩萨喜不可尽？所由等心为不可尽。所以者何？思察法典，其心悦豫不以为劳，舍诸音乐不以为乐，心普住法以法自娱身意降伏。所谓伏者，见人所作不应义理，衣毛为竖心悲雨泪。好菩萨道其心钦乐，愿如来身具诸种好三十二相以为庄严，诸法功勋常欲听经未曾厌饱，恒执经文常欲坚持。以应法者不以世荣而在心怀，常以法乐而以自娱，等心一切随其所喜而开化之。所以者何？各令得所如佛法教，是曰行喜。执意觉弘不违如来至真之法，究畅威灵。其羸劣者心不慕法，诸贪餮者心不清净。虽在三藏不怀自大，能谨慎者代之欢悦。其犯非者加之愍哀显示道径，身心已越恶趣恐惧，坚奉戒法犹如来禁等无差别。若骂詈者心不协恚伏令柔忍，尊敬长老谦逊年幼，颜色常和心无错乱，应人随顺先人问讯未曾谀谄，是则名曰菩萨行护而不可尽。”
阿差末谓舍利弗：“菩萨神通亦不可尽。何谓神通？一曰、天眼，二曰、天耳，三曰、知他心念，四曰、知往古，五曰、飞行，六曰、漏尽。何谓天眼？计诸天眼，龙、揵沓和及诸鬼神、罗汉、缘觉目所见者，不如菩萨目之所睹，悉超于彼，一切彻视无能及者，为尊为上为最殊妙巍巍无匹。菩萨眼者，靡所不达睹诸径路，其眼所见周于十方无边世界，诸有色像粗细大小远近广狭，悉以天眼见之明了一一分别。因彼天眼见十方已，睹于五趣所生住处，而察群黎生死所归，知其报应所当获果，识斯根源，亦复晓了诸根强弱。其十方界诸佛世尊国土功勋清净鲜明，咸亦睹之察其戒净。以此功勋劝助己土，常住禁戒所愿辄成。以此天眼则观诸佛，不退转地诸菩萨众适见斯义，正士之党学其所行，威仪礼节举动进止，安庠和雅立于法门，总持辩才智慧善权，随时方便教学具足。以真谛眼普见一切无所挂碍，察一切色悉为虚伪无一真正。以至诚眼亦见解脱及与结缚。以至诚眼见之本净显曜鲜明，于诸境界悉无所著。以至诚眼不复起生尘劳结网，见若干冥不怀沉吟。以至诚眼不住颠倒一切蔽碍不慎之法，所视明彻用法光晖而照曜之。以至诚眼宣布圣慧，不慕饰著因缘诸行，未曾怀恨无结无望，不倚尘劳一切放逸。以至诚眼剖判劳惓，厌贤圣者随根所由而开化之，不违失相皆遣光明等照众生。以至诚眼其心清净，除诸根株永令无余，离于自大无有垢秽，心性清净而无所著。以至诚眼逮见佛眼，舍心自在而不驰骋，除去虚伪不安诸疾众结之党。以至诚眼达知义理进退所归，其法净者慧圣章句，行无挂碍执御众生，建立大哀刈弃乱法，谛度彼岸使无有挂，所见审谛亲近道场，无所依怙见乞求者不怀嗔恨，诲毁戒者护众恨心将养懈怠，其乱心者为现禅定，其邪智者施以慧眼，若失径者显以正路，志在小乘教以佛道微妙大法，令入普智顺从正觉不废神通。是为菩萨天眼彻视无尽神通。
“何谓天耳无尽神通？以此天耳普闻十方不可称限，诸佛世界所有形类，天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒所说音声，人与非人言语所趣，一切贤圣诸佛、声闻、缘觉言辞，诸菩萨等所畅音教，以此天耳咸悉得闻，所听了了无一蔽碍。及复察闻地狱、饿鬼、畜生音声，么么小虫、蚊虻蚊蜂、[肖+毛]拂音声皆得闻之。其心所乐善恶是非，皆从众生口之所演，悉亦知之口之所宣罪福报应：若有口说贪淫嗔恚愚痴系缚，或有怀结口辞粗犷，或口贪恚出现愚痴，或口讷钝所说粗犷弊恶之言，或口贪欲而演结染，或怀结怒演凶坚辞，或怀愚冥口演騃痴，或有心性清净和调口言侏张，或口言善心性怀害，或口柔和心性安隐所说清净，或身口意不相应者，悉天耳听神通无碍皆晓了之。以此天耳闻诸仁贤及诸不贤，于贤不贤亦无所著。耳听恶声不怀忧戚，常兴悲哀广大慈愍。若遇恶声致无极慈，悉知去来现在众生一切所行达如审谛。以此天耳闻十方佛所颁宣法，辄能受持念之不忘，如己所闻常乐道法，察如应器而训诲之，各令得所不但一反，闻如来法数数启受，无能妨废使心退忘。又其菩萨本行道时，皆从诸佛启奉道教。若干众会各各说法，悉察众生诸耳所听，辄能自然演其法教。彼若群生识经义者听所说法，不识义者不肯听之。假使耳根法界清净，其天耳界圣慧清净。设使耳界自然净者，众生亦净。若察耳界随其音声，文字言义悉能听了。一切众生生在五趣，传若干响所语不同不可称载，随斯音畅而入说法。其耳所听皆从真谛，咸以劝助如来道耳不乐余乘，是为菩萨天耳所听无尽神通。”
阿差末菩萨经卷第五
阿差末言：“唯舍利弗，菩萨神通知他心念亦不可尽。何谓知心？达诸群黎过去所念、当来所思、现在所想。又其菩萨知心如幻，则随时宜劝诲众生，说报应行祸福所趣：某人心和所报善德，某人行中得中间报，某人行劣得劣弱报。某人志性心喜布施，某人好持戒、忍辱、精进、一心、智慧，某人志性爱乐慈心悲哀喜护，某人志性慕学大乘，某人志性好学声闻、缘觉之乘，某人体性本植所种各异不同，某人德本当以某药而疗治之，用修薄福故生贱处，某行净德心性不明，某人心净所行本清，某人心净所行了定。如是比类，悉知众生古昔世时，心所念异所修不同，因其所行而为说法，是则名曰知他心念。佛知当来众人所怀：某人当来因奉禁戒报应如是，布施所报亦复如是，忍辱、精进、一心、智慧其亦若兹，所行俗业得俗事报。某人来世修学大乘，所行法则威仪礼节报应如是。众生当来举动进止，威仪诸业心念各异，后当报受所种果实悉晓了之。某人志性行不淳淑，当随颠倒众患之难，因其所知心行则解，从其法器而为演法。所宣法者终不倒错，应病与药。若演法时无所置思，咸复达睹现在众生心念是非审谛明了，知于某人怀贪欲心，某性多嗔，某挟痴冥，知某无欲，某无嗔恚愚騃之心，因其尘劳心性驰逸。悉解此等众生所念，缘其劳秽而为说法各令解达。所诣众会察其心本，应病与药各为宣畅。假使众人心怀犹豫，志不自决迷惑驰骋，虽有进退怀抱沉疑，不明智慧惑心恶行，行来所念不能卒解，觉了心性断除尘劳，又去挂碍离垢清净，光明显曜而无所受，无所造立舍于瑕疵，以法光明照于一切众生心行，随时入教而为说法悉令普达。是为菩萨知他心念无尽神通第三之业。”
阿差末言：“菩萨念往古知不可尽，敢可忆念思逮了本，群黎之类皆悉荷蒙，如来圣旨坚住法界，熟惟真宜而不可动，性不卒暴备悉禅定，不怀怨望住而审谛，知十、五十、百世、千世，识不可计亿载世事，天地成败合散进退，一劫、十劫、百劫、千劫，了无数亿百千垓劫，名字种姓、言语、饮食、所更苦乐。自知本原见他众际，古昔从来别已种德，众生善本身所立功，劝助佛道照众生心，使识善本劝发道意，前世宿命苦乐安危，忽已悉过皆归无常、苦、空、非身。愚者迷惑，以色自倚贡高势富，憍恣眷属荒乱自大，恃怙贵位贪释梵职，慕四天王、转轮圣帝，乐诸所趣终如五旋，好于爱欲尊高之处，喜为己身求想安隐。缘是欲得化于他人，设慕世位当察非常、苦、空、非身，畅过去劫所行本末，其现在事无有处所，宁失身命不犯非义。古昔所立功德之本，咸用劝助悉具大道，现在善本执御众生，弃邪行业，不断三宝佛法圣众，发一切智。是为菩萨知往古世而自证明第四神通不可尽谊。
“何谓菩萨神足飞行？神通已达不可尽者，自察己心而好精进摄受法典，所修业行辄能成就，恒得由己常谛奉行，于四神足现在目前，诸通悉达无所复为。以无数品显现神足，威变无量，则以一身化无数身，以无数身还复一体，飞行飘疾如一念顷，不碍墙壁铁围山川，经自通过如鸟游空，坐于虚空如处地上，履水而行如在陆土，出入无间如无门户。以是神足观察人根而开化之，从其众生因可训诲而显神足，为现端正颜色无比，或因毛孔而演大光，或立威神随其形类而开度之，应病与药各令得所。或声闻、缘觉像色貌立之，或现佛身而开化之，或现释梵色像形貌，亦如四镇、转轮圣王，种种异形教诲群生，或现畜生形貌像类，从其众人之所好喜，各为说法因而将养。势力坚强多怀毒害嗔恚盛者，因其所宜而阐慈心，或显大力或四征力，或半钩锁或具钩锁力，其力无极势不可限。须弥山王甚大巍巍，高三百三十六万里，广长入海其数亦等，以一指擎擎之挑掷他方佛国如投一果，其菩萨力终不损耗。又此三千大千世界，广长无边下尽地际，极于上方三十二天举著右掌，于若干劫擎之不劳。建神足力显其圣慧，以此威德圣慧所致恣意所欲，能举大海投之牛迹，在于牛迹亦不逼迮亦不漏逸，能变牛迹以成大海。假使劫烧天地欲坏，建立威神变为洪水，道化圣旨成为水灾，欲使为火辄如意念。取要言之，在所显示无一蔽碍令变为幻，上中下法如意所欲无不成者，无能动移妨废之者。释梵魔天及与他方，所作如法辄从经教，舍诸佛道威神无尽。其余众人天上世间，无能作威移菩萨德。以此威力，为诸民庶显若干变，悦豫功勋颁宣经道。有是神足，其心坚强未曾退还，度魔境界尘劳之秽，入佛境土不烦扰人，应其所乏各令得所。往古宿世所造德本，诸魔官属不能毁之。是为菩萨神足变化第五神通而不可尽。”
阿差末复谓舍利弗言：“菩萨漏尽神通要者，不住有为，不处无为，以大慈故不造生死，以大悲故不住灭度，欲成道德不著终始，欲现佛身不住灭度，顾恋一切不迷尘欲，化度十方不取灭度，行施、戒、忍、精进、一心、智慧，随时不惑流润，行权方便不慕无为，欲具本愿志性清净，不违道慧方便开化，在于生死五道坦明，不乐无为，六通平正，不难五趣、六度、四等、四恩、四辩、三十七品，疗生病死成其佛土，严净三场不处有无，生死无为皆观自然等如虚空无进无退。是为菩萨第六神通而不可尽。”
阿差末言：“唯舍利弗，菩萨大士有四恩行而不可尽。何谓为四？一曰、布施，二曰、仁爱，三曰、利益，四曰、等与。其布施者谓有二品：一曰、衣食、金银珍宝、车马人从；二曰、法施，广布经典靡不周流。其仁爱者亦有二品：若有求者恣意与之，欲听经者为讲说法。其利益者亦有二品：自成己行，具他人愿。其等与者亦有二品：如自己身所念思惟建立功德，来求衣食诸所可乏悉施与之；加复劝人令住道业。又所谓施，见乞求者踊跃与之，面色不变益加熙怡。彼仁爱者，见来乞求愍如赤子，彼利益者劝诸来求，令住坦然平等之地。彼等与者，假使有人身行口言心念缺漏，训之令护三事相副令入大乘。
“复次，舍心贪嫉则曰布施，精进不断名曰仁爱，有所利益志性清和后不怀恨乃曰利益，劝入大乘不堕小意是曰等与。复次，慈心顺穷则曰布施，兴发欢悦怀恕恋心乃曰仁爱，兴大悲哀被戒德铠为群黎故而忍众苦名曰利益，养护诸行令不损耗劝一切智是曰等与。复次，若求法者亦能惠与，无所吝惜则曰布施。其仁爱者有所施与，兼以法教使得坦然。其利益者亦为己身，复为他人兴隆道化。其等与者，为一切故，寻发道意诸通慧心。复次，内外所有皆能放舍，不怀妄想则曰布施。称誉一切功勋之慧，不违师友乃曰仁爱。舍身之安所便身谊，念忧他人名曰利益。合集要行若住苦恼，既自勤修思慧成道观之如掌，以惠他人不怀悒悒是曰等与。
“何谓法施？如己闻法为他人说。兴仁爱者，若有所演，不贪衣食利养之业。彼利益者，若教他人讽诵经法，随时而授未曾劳惓。何谓等与？未曾违远一切智心，常随法训不以为患。何谓布施？爱喜法者不乏衣食，钵器履屣、诸床卧具、病瘦医药所当得者，他人所乏辄能与之，观其志性寻为说法各使得所。其等与者，能加施人净三道场，不望想报则用劝助无上正真最正觉心。复次，其法施者，于诸施中最第一尊，作是察已乃兴法施。其仁爱者，斯心质朴显愍哀义。其利益者，念道义理不受严饰。其等与者，班宣佛法道慧具足。复次，其布施者，具足备悉诸度无极。其仁爱者，成于戒禁忍度无极。其利益者进度无极，不堕颠倒退思补过。其等与者，广大禅思智度无极。复次，其布施者，则应初发菩萨心行。其仁爱者，奉修正行顺菩萨本。其利益者，成不退转菩萨法教。其等与者，则谓一生补处菩萨之基业也。复次，其布施者，立道根本。其仁爱者，喻于备悉芽茎枝叶稍成道教。其利益者，喻于道法究竟华茂芬葩炽盛。其等与者，究竟果实道德之业。是为名曰菩萨四恩。”
阿差末言：“唯舍利弗，菩萨大士有四辩才亦不可尽。何谓为四？一曰、义辩，二曰、法辩，三曰、应辩，四曰、辞辩。
“何谓义辩？晓于诸法真谛之义，明己所达，识报应慧所知和雅，不自修功入因缘慧，不坏法界悉达本净，入于无本悉解本无，了住本际永无有际，晓解空义，奉修无想，在于无愿，晓无所求立无所行，明诸行者入一慧门，不计有人、不见吾我、无寿、无命，道智则一游正真慧，知于过去无央数劫，晓于当来无边际义，识于现在一切众行；悉解五阴犹如幻化、四种如蚖、诸入若空，灭寂内行外无所游，解诸国土无有境界，心意无形，其所行至为无所到；观其志性，明识审谛苦无处所，于诸所习而无所造，其灭尽者自然之相晓入径路；分别诸法句义所趣，通入诸根畅达五力建立寂然；明察所观一切所有，如幻、芭蕉、野马、形影、梦中所见、山中之响、水中之月，悉虚无实；以若干相了为一相，知合会者必当别离，今欣欣者后会忧戚。晓声闻乘因音而解，知缘觉乘从十二缘寂静归一，畅大乘学积累无量一切德本乃成大道，是谓义辩。复次，其义辩者唯归仰义，一切诸法皆趣于义亦无所归。所以者何？一切诸法所归趣者悉皆空空，是谓为义；一切诸法悉无有想，其解无想是谓为义；一切诸法悉无有愿，其无有愿是谓为义；一切诸法悉归澹泊，其澹泊者是谓为义；一切诸法悉无有人、无寿、无命，其无寿命是谓为义。若晓诸法分别如此，是谓义辩。其讲说法无所住当言有处所，彼土所讲则不可尽，所演辩才无能障翳，诸佛世尊之所言教，悉遥劝助所宣圣慧，真谛无异无有罪衅，是谓义辩。
“何谓法辩？若了诸法随时而入，善恶祸福、兴德罪衅、有漏无漏、在世度世、苦乐危害、尘劳嗔恨各有品类，入于生死若处泥洹，分别法界方俗之业，是谓法辩。复次，其法辩者，晓诸贪欲心所恋慕，某人好色知当何药而疗治之，某淫泆盛，某贪欲强或有少欲，某可除欲某不可除，或从住本欲应欲来，或当来世习贪欲相，或于现世习贪欲相，或复有人内怀贪欲外无恩爱，或复有人外抱贪欲内无恩爱，或复有人内外有欲，或复有人睹其颜色而发情欲闻声不动，或复有人闻其音声而兴贪欲不以色动，或复有人因其声像而兴色欲，或复因香、诸味、细滑、由心诸法而起贪欲，或复有人无色声香味细滑之念。是为贪欲众生所行，当作是入，其贪欲门所习，或欲二万一千，其嗔恚行亦二万一千，其愚痴行亦二万一千，其等分行亦二万一千。若能解了于此诸行八万四千，便能随时而开化之无有损耗，其不入慧诱进令前，不失其节解知应器，殊特下劣有所颁宣无所侵抂，是谓法辩。
“何谓应辩？若能普入一切音词，诸天之声，世间人声，诸龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人所有音声，悉能得闻五趣众生所说之响，随其音响而为黎庶讲说经法，是谓应辩。如是随顺而为演法，是则应辩。晓了经典，知其文字观所入义，如是品类解一种言十种百种，了男女言大小婴孩，亦知过去、当来、现在文字所趣，亦解一字，又了二字之所入处，亦知一字独而无侣，亦知二字而无有伴，是谓应辩。应于真谛言无缺漏，了了分明而无误失，讷隧之言义理备悉，所在众人皆悦其辞无怨望者，颁宣深义文辞至质合宜文饰，自察其心从佛之教，观于众生志性所趣，而为应义使心开解，欢然踊跃各得其所，是谓应辩。
“何谓辞辩？所说应时辞不乱错，言不中止无能制者，所可说义无能障塞，卒问寻对应机飘疾，答不迟晚如所问报，不失应节不违问者，辩才无诤，所说辩才应真谛法，立忍辱力，所宣深妙演若干义，辩才次第不越来意，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，分别一切章句义理，讲说意止、意断、神足、根、力、觉意，发心成道观察寂然，解畅一切禅思脱门三昧正受，入于圣慧剖判三乘，悦可一切众生所念，言词和雅，语无瑕秽亦无粗言不合义者，口不卒暴，舌不迷荒恶言之教，所语柔软清净无病，言语徐详无不实词，随时事义所传辄正，不卒不暴方便随意，无有异词亦无细言窃微盗语，所语列露无屏处言，极高举声言词安隐，有所说者无能得短，诸贤圣众所共咨嗟，所称扬者通流他国，其音微妙亦如梵声闻者悉达，口所言词不违法教，皆见一切众生根本应其心念而为说法。其闻法者，辄随平等断苦恼患，是为菩萨词辩无尽。”
阿差末言：“唯舍利弗，菩萨辩才复有四事而不可尽。何谓为四？一曰、取义不取识，二曰、归慧不取所识，三曰、归于要经而不迷惑，四曰、自归于法而不取人。
“何谓为义？何谓为识？入于世法是谓识著，度世之法乃谓为义。所谓识者，布施调意明智安庠；所谓义者，化于调定寂寞澹泊归于圣慧。所谓识者，咨嗟生死而不患厌；所谓义者，虽在生死不处颠倒，悉能越度终始之患。所谓识者，咨嗟泥洹功德之勋；所谓义者，一切诸法本净灭度不怀望想。所谓识者，随其本乘而为分别；所谓义者，入一法慧。所谓识者，一切所有皆能布施无所爱惜；所谓义者，净三道场归一大道。所谓识者，护身口意普学禁戒，叹誉止足功德之行；所谓义者，护身口意解不可得悉无所作，是谓禁戒能为清净。所谓识者，见诸贡高自大憍慢放恣怀嗔含毒之士，为演安庠忍辱之德；所谓义者，行能自致无所从生法忍。所谓识者，殷勤精进，分别一切德本之义；所谓义者，无应不应，无双无只，所行精进而无所住。所谓识者，解脱禅思脱门安庠三昧正受；所谓义者，晓了灭尽定意正受。所谓识者，一切所闻辄能受持智慧道原；所谓义者，观于智慧无有处所亦不可得。所谓识者，颁宣于斯三十七品道义之训；所谓义者，奉行遵修诸佛道法，因诸报应致道果证。所谓识者，剖判苦谛及习尽道；所谓义者，至于灭寂证明澹泊。所谓识者，因其所生悉由无明至老病死；所谓义者，以灭无明及老病死亦无永除。所谓识者，讲说所观寂然之本根源所归；所谓义者，因其慧明而得解脱至微妙智。所谓识者，解淫怒痴分数适等本不可别；所谓义者，以得永消众恶诸想不念怀恨。所谓识者，解脱一切诸阴盖法挂碍之难；所谓义者，游无蔽碍解脱慧门。所谓识者，咨嗟三宝功德无量；所谓义者，以离于贪不与欲合奉宣功勋。所谓识者，若有菩萨从初发意，常叹开士一切禁戒名称之美；所谓义者，一心念顷皆能晓了，寻得成就一切敏慧。取要言之，悉能讲宣八万四千诸品法藏，是谓为识；于诸文字诸所识著，解无所得义无处所，是谓为义。
“何谓为慧？何谓为识？住于识者则有四事：一曰、识在于色心处其中，二曰、而怀妄想处在缚著，三曰、游于生死识在周旋，四曰、迷惑识著不能自拔。是谓为四。何谓为慧？其识不处住五阴地，断诸阴盖色痛想行识，是谓为慧。复次，所谓识者，晓了四大地水火风。假使识行不住四种，识不驰骋不坏法界，是谓为慧。复次，所云识者，眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、心法，所识之著是谓为识。设使消除外不游逸，慧之所导于一切法无所希望，是谓为慧。有所倚著则生识矣！亦从想念希望多求而生识矣！是谓为识。若无所受亦无希望，心不怀念无所慕乐，志不望报是谓为慧。有为行法则住于识；修无为行识无所住，奉无为明乃谓为慧。若住起分名谓为识，不起不灭识无所住乃谓为慧。
“何谓为取经义？何谓为取？殷勤元元求诸经典，是谓为取；若于经典致入道果，是谓取义。若于诸经成就众行，是谓为取；若能分别诸经本末，是谓取义。若在诸经入造行业，是谓为取；若于诸经灭尽罪福，永除尘劳是谓取义。若于诸经采取要慧，而为他人说尘劳业，是谓为取；若于诸经了了分别清净章句，是谓取义。若于诸经厌生死难，愁戚不乐是谓为取；其于诸经观察生死及与灭度不以为二，是谓取义。若于诸经但宣杂句严饰之教，是谓为取；若于诸经爱乐深义，钩奥致远坦然无为，是谓取义。若于诸经想识无数心念众生，是谓为取；若于诸经意于识知心无所生，是谓取义。若于正经计吾我人及与寿命，含血之类怀可不可造立希望，所可说者悉无有主，强立本末君长之主，是谓为取；其于诸经解空无想无愿之法，不起不生悉无所行，不计吾我及与寿命，讲三脱门是谓取义。
“何谓为法？何谓为人？若著人者何从修法，是谓为人；若在于人不舍诸法而住境界，是谓取法。复次，所谓人者，云诸凡夫凡庶性行乃谓为人。若于凡夫奉真人义，修于笃信执持经典，合八等人、道迹人、往来人、不还人、无著人、缘觉人、菩萨人。复有一人出现于世，多所愍伤多诸安隐，慈哀三界诸天世人，及三恶趣莫不蒙济，名曰如来。如来正真普安一切，显示径路化于黎庶使入道义。假使有人依倚著求则无有护，因欲开化此等迷惑，故为说是当归于法、莫取于人。计于法者无所造作，无有同像无作不作，住无所住亦无根本，普行平等等于正真，亦等邪业以邪等正以正等邪，邪正无二无所希望悉无所行，于一切法逮致自然，其相究竟犹如虚空，是谓为法。所开导法亦不思念以为恩德。若入于此法门义者，观一切法皆为道法，悉御诸法不以劳惓。是诸菩萨四归之义而不可尽。”
阿差末菩萨经卷第六
阿差末言：“唯舍利弗，菩萨功德业及圣慧业亦不可尽。何谓德业？若能布施出身所有，持戒之德道慧之业，常行慈心思惟定意，行无极哀奉众善本，为己身施亦为他人，合集功德劝施一切三世众生，普及诸学及与不学、诸缘觉乘，亦复劝助诸初发意学菩萨法逮入行者，不退转等、一生补处、过去当来诸现在佛普劝德本，所行休祚咸皆祝愿。诸佛贤圣、讲经法师，以是功德使得长存寿命无极，劝众德本虽合福祚，其不发意劝发道心，已发心者使度无极，若有贫匮救摄以财，其身病者给与医药，随时供养不怀谀谄，其羸劣者劝立忍辱，其蔽藏罪令不匿过，常怀羞耻列露殃舋，奉敬现在诸过去佛，爱敬归命其师和尚，常行法施化无师主，勤修精进求法不懈，见诸法师视之如佛，听法无厌抱念心怀，闻远有经十四千里，故自举往不以为劳。虽说经法不慕利养，孝顺父母夙夜供养不离左侧，常念反复乳哺之恩，不以怀恨，积德无厌，身行谨敕体无绮饰，常护口辞不演粗言，自守其意心不怀毒，建立佛寺讲说精舍，所获功报犹如梵天。何谓梵福？初成佛时寻欲灭度，诸天俨然皆来劝助：‘本为一切欲度十方，五江三源流泆不息，愿守本誓开度一切。迷惑盲冥颠倒上下六十二见，沉塞闭在九十六径，唯须大圣以明济之！’佛言：‘善哉！天王怀慈。五浊之世甚难开化，当分三乘开化诱进，然后能入无上大道。’此梵天福不可称限，其兴佛寺功德亦然积无量度，因此功勋具足诸相三十有二；奉行若干众善之本，由是周满八十种好；修行十善而不自大，庄严其身端正姝好；弃捐一切恶言粗辞，缘是庄严口演辩才；常有慈心不怀毒害，则庄严心净如明珠；庄严佛土神通变化，庄严经典为他人说，庄严众会令奉道教；弃除两舌恶口、谗言斗人；咨受经典而观察之，以何开度令至大道；有所颁宣未曾越次，亦无所抂；颜色和悦，众人见之莫不欢然；剪去阴盖一心听经，其意明利以为庄严；稽首归命诸佛正觉，庄严道场遵众德本以为元首；净所生处，将护罪福爱欲尘劳；逮得宝掌，皆能布施一切重宝故无所望；以无极财而施与者，得致无尽广大宝藏；面常和悦不兴戚颜，以故亲友伴党同学莫不喜欢；等心众生，缘是得致平坦如掌，不轻未学；喜燃灯火贡上佛寺，父母师友得净光明靡所不照；积德奉戒行无点污，世世所生在清净处不演他秽，若在胎藏常无垢染；奉行十善生于天上，还在人间未曾想念一切结网，以故独步而无虚妄；训无师法，故于诸法最极尊豪；志性清净，普世众人视之无厌；不惜身命未曾欺中无所侵枉，因本诸愿悉能具成诸佛道法，缘是之故备众德本。是舍利弗薄立德本，将育随时获福无量，复过于此不可称限，吾粗举要不悉敷之。
“何谓慧业？所从因由？受其神识知五慧通。何谓为因？何谓为由？其多欲者常求佛法，明慧亲友常与其俱咨受奉敬，执御佛慧不求声闻、缘觉之乘，离于自大奉如尊圣敬如正觉，志性和调睹诸亲友，遵于慧义不著言辞，见诸法师所行道品，不乐外形闻所说法勤修法教。斯行法者是为慧业。何谓法业？希求少欲不在汲汲，少辞鲜言常自觉悟修行精进，有所闻义思惟称量，饥虚于法未曾懈惓，其心鲜明不为五盖之所覆蔽，悔其罪舋消化众殃，其意质朴而无谀谄，以行为要爱法乐法，以法为本举动为法，恒求经义如救头燃发索及肌，勤勤修身习行元元未曾违远，驰趣殊胜捐弃乱会，独在一处乐于闲居，习仁贤行限节知足未曾退还，乐于法乐不慕世荣，求度世法志不忽忘，举动进止常乐要义，求柔顺业积累坚要，常怀惭耻修敏念慧，遣诸无智弃除愚痴，盲冥罗网慧眼清净，其所觉了极为旷远，以无为慧圣意远照，现在智慧当来功勋，不自扬名叹他功勋，善修圣业不离罪福净修道慧。复次，其慧业者，有四事施而得致之：一曰、施纸竹帛；二曰、以笔施惠令写经本；三曰、施与好墨及以上砚；四曰、法师所演讲若干法因从启受，一切世间诸可难致供养法师，或以颂偈施与于人，若有妙法授与法师，不怀谀谄至诚布施。施此四事得致慧业，逮于五事信、戒、慧、解、度知见品，将护四慧而得自在。何谓为四？一曰、将护法师以为师主，二曰、将护种姓不起乱心，三曰、将护土地乡邑人意，四曰、自守护心令不驰骋。是为四事。复有四事亲近慧业令德成就。何谓为四？一曰、以深经典奉进法师，二曰、昼夜殷勤亲近慧义，三曰、衣食供给所乏，四曰、渐近道场而不退还。是为四，缘是之故致五力慧。何谓为五？一曰、信力；二曰、解脱力，精进不废博闻无厌；三曰、意力，不舍道心；四曰、定力，等视诸法；五曰、智力，所闻不忘。是为五力。戒慧力业复有四事。何谓为四？一曰、以法安谛奉行禁本，二曰、思惟经典察义所归，三曰、以法劝助于正真道，四曰、务求要训以法为戒。是为四慧。忍行业复有四事。何谓为四？一曰、精进求法，若加恶者骂詈其身而皆忍之；二曰、爱乐法者，若遇斗讼饥渴寒热悉能忍之；三曰、奉敬善师顺和尚命；四曰、元元思法忍、空无想不愿之义。是为四。精进行业复有四事：一曰、勤求听经不以劳惓，二曰、闻则执持未曾遗忘，三曰、精修说法不以懈废，四曰、元元奉行以为正业。是为四。禅定行业复有四事：一曰、根心寂静而无愦闹，二曰、常一其意苦乐无二，三曰、一心精专求诸神通，四曰、入于佛慧消除俗智。是为四。智慧行业复有四事：一曰、不住断灭；二曰、不处有常；三曰、其心不迷，晓了不乱缘起之本；四曰、信无吾我。是为四矣！善权慧业复有四事：一曰、乐世法者随俗而化，二曰、计有人者随之牵来，三曰、复以经道因遂诱进，四曰、修慧解者因明而度之。是为四。道慧之业复有四事：一曰、修六度无极而得至道，二曰、以达归尽游于正化，三曰、其学调心调七觉意，四曰、常进遵行一切智慧之本。是为四。无厌圣业复有四事：一曰、闻法无厌，二曰、颁宣经典而无懈难，三曰、[言+戈]緫察原不以为劳，四曰、明达高节通利无惓。是为四矣。”
阿差末复言：“其能周入，若布施者当正观业，持戒、忍辱、精进、一心、智慧、慈悲喜护。所以者何？菩萨一切虽未成就，演智慧首为圣土地，悉归于道住于正慧，化无慧义使归大乘，一切诸魔不得其便，皆为诸佛所见建立，至一切智无上正真，是为菩萨圣慧之业而不可尽。”
阿差末言：“唯舍利弗，菩萨意止亦不可尽。彼自观身、观他人身，观身本行成精进业，察身报应所从合成，知身无主无可贪者，犹如观外草木众果丛林刍草，从因缘生悉无主名。是身如是，犹如草木、墙壁瓦石、水中之影，五阴四大诸入所惑，观己身空无有吾我，不得久常无有坚固，危脆之物分离之法，以是之故不当计身是我所也！以此危脆无坚固身当求要义。何谓为要？如来身者乃谓真要。‘吾当勤求成佛圣体无极法身，犹如金刚不可破坏，超越一切三界俗身。’纵使此体瑕疵无量，因是当除一切秽浊，当致如来空慧法身，以勤修力合集众德，真诚俱会察四大身：‘吾以此身皆为众生志求修道。犹如察外所有四大地水火风成若干形，门户井窖造立屋宅，生活之业以安众人；吾四大身亦复如是，以若干事而依怙之，兴若干便无量财货，尔乃得安养身之业。’观身苦痛不可称限，观形无常生死往反，不当复贪无极受形。观身无我，而众生类不解本末，当训诲之令患厌此。观身寂然，将至一定令修静默。当观身空无想无愿，便归澹泊清净本际。彼自观身、观他人身，无所慕乐不计坚固知不长存，察内身行，不复听从内诸尘劳爱欲之患。又观外身，未曾得与外尘俱合，身无劳秽所行清净，身以清净然后遂致，像好体严身像已成，为过诸天及世间人，颜容巍巍无有俦匹。是为菩萨自观己身、观他人身建立意止。
“何谓菩萨自观痛痒、观他人痛痒而得意止？菩萨发意观察如是，所可经历皆是苦恼。彼察痛痒采求圣慧，选择明智慕乐寂然，正使遭乐不系在欲，若存在欲缘致苦痛。见诸众生堕诸恶趣三塗之难为兴大哀，不以结网而见系缚。虽身以值不苦不乐诸痛痒者，不为痴冥结网而见系缚。虽在痛痒意故寂定，从来所更不苦乐痛，则以圣慧显示众生，弃捐痛痒无益之义，蠲除一切众生痛痒被澹泊铠，心自念言：‘此等群黎归在痛痒不自觉知，缚在众苦痛痒之地常怀忧戚，依倚不苦不乐之痛为之迷荒，以是之故不入智慧。’摄大哀者入于智慧，晓了休息一切痛痒，因此大哀使诸众生免除众难为宣经典。何谓名之为痛痒也？心中怀恼或复成乐。何谓选择此无痛痒无我人寿？又彼菩萨不倚痛痒亦无贪护，所受痛痒无反覆行无倒痛痒，亦无妄想诸见痛痒，亦无眼耳鼻口身心之痛痒，亦无色声香味细滑之痛痒。眼所属者从因缘起，计于苦乐无苦无乐是谓痛痒。取要言之，内外亦然从因缘生以致痛痒、苦乐、善恶、不苦不乐。其一痛痒，因一心识；二痛痒者，谓有内外；三痛痒者，随过去教，从当来行，因现在识；四痛痒者，谓从四种地、水、火、风；五痛痒者，从念五阴色、痛痒、思想、生死、识；六痛痒者，从六衰故；七痛痒者，从七识故；八痛痒者，或从八邪而迷荒故；九痛痒者，谓九神处；十痛痒者，谓十恶业。取要言之，一切痛痒皆由贪乐，因从念欲而致众痛，是故言曰不可数人其痛无量。菩萨于彼观己痛痒，观他人痛痒，知众群黎起分痛痒，当显慧业使诸众生因痛痒慧睹见德本除去诸罪。是为菩萨观己痛痒、观他人痛痒心意止也。
“何谓菩萨自观己心、观他人心其意止也？其菩萨心未曾忽忘，举动行步常自将护而复察之：‘心适起已寻便消灭，无常住处不住在内，亦不在外，不两间得。吾从初始发菩萨心已来，彼心尽灭离别星散悉无有处，其无无处不可处之。心在某处其心所集众德之本，是亦灭尽离别星散，无处不处不可分别，所可因劝发道意者亦复自然。以是故曰心者不知心，心者不见心，心心不相待。’何谓其心而发无上正真道意成最正觉？其道心者不与善合，其善本心不与劝助意共俱合，其清净心不舍道心，其人观此不恐不怖亦不怀懅，又复心念十二因缘甚为深妙不失报应所种果实，心亦不著于一切法：‘假使因缘从报应致，一切诸法无有真谛亦无君主，恣其所欲而自迷惑。吾当精进执其一心使不回转。’何谓心法？何谓迷惑？心如幻化无能净者，是为心法。假使皆舍解迷惑事，劝助佛国是亦迷惑。心如夜梦觉不知处，是为心法。若于禁戒而行谨慎然后自劝，是五神通是为化变。心如野马本末灭尽，是为心法。设以顺从一切忍力，安和正觉庄严其心而化变矣，用劝助之是为化变。心如水月究竟自然，寂静澹泊是为心法。若悉精进劝发具足，无数佛法是为化变。心不可持亦不可见，是为心法。若复备悉禅思脱门三昧正受，愿佛定意是为化变。心者无形无比无教，亦无像色是为心法。若能颁宣分别智慧，劝助佛道推往古世是为化变。心无因缘终不起生，是为心法。若能导御一切德本，是为化变。设无有对心终不起，是为心法。若因法报修于道心，是谓为变。其心境界永离垢浊初无所生，是为心法。若导御心得致报应，至于佛界是谓为变。菩萨自观己心、观他人心，得神通已其心一定，寻见一切众生心念，因说罪福皆自然矣！菩萨自见其心、见他心已则兴大哀，已兴大哀教化众生不以劳倦，其心不灭亦复不尽，坚住其心不与生死，而俱同尘能自制心，以此圣慧通达之心，入于不起无所生法，不堕声闻、缘觉之地，常自御心堪任具足诸佛道法，一心念顷以智慧心，逮得无上正真之道为最正觉。是为菩萨自察己心、观他人心得至意止。
“何谓菩萨自观其法、观他人法得法意止？以明智眼普见诸法，未曾中忘至成佛道。自观其法、观他人法，是时菩萨悉见诸法，其想于空令脱空义，脱无想愿度无所生，亦无所灭而离诸行，等见诸法舍于缘起十二牵连观法界行。菩萨察法不随非法，不计吾我，亦不计人、寿命、处所，是谓为法。何谓非法？自见吾我，计人寿命，睹于断灭，计有常存，而见有无合散之事。一切诸法皆亦是法，一切诸法亦复非法。所以者何？晓空、无想及无愿义，是一切法皆为应法；自计吾我缚在诸见，是一切法悉为非法。彼自观法、观他人法，菩萨行此不见诸法何所佛法、谁非佛法，其无径路无有解脱亦无生死，皆能开导一切诸法，处于众生逮得无盖无极大哀，疗诸尘劳己心发念是无尘欲亦无不尘。所以者何？是所趣者开度平等，不疑尘劳不畏贪欲，晓了是者乃名曰佛。尘欲自然，道亦自然，立心如是，虽有所住亦无处所，不住立意而名曰住，是谓为住。立于法界，不住法界，不住人界，则无所住名曰虚空，一切诸法等如虚空。若有菩萨自观身法、观他人法，则能导御诸佛道法。一切诸法皆归解法，若晓了者乃能显发，尽于无为亦无所尽，道无生处、不生之处，观察众生未曾舍离，无生本际趣法意止，意在诸法而令坚住，不著声闻、缘觉、佛法。何谓不著？何谓处当？心所在处常能坚住，其住不迷未曾忽忘，观已来际其法所由，亦观他法而得意止，颁宣无量分别章句，所行无际等御佛法，可悦一切众生心念，降伏众魔得自在慧乃谓道义。是为菩萨自见己法、见他人法得至意止。
“何谓四意断而不可尽？身诸恶法未兴起者令不起生，以生寻灭而修精进，自摄其心所念顺义益加精勤，是谓平等奉精进行，不失顺节习修平均，以能摄心观于正谛此之谓也。所以者何？所念顺义，恶不善法不复重来。何谓不善？毁戒、乱定、惑于智慧。何谓毁戒？欲生天上则谓毁戒，不从法教其缺戒品是谓毁戒。何谓乱定？违失礼谊行不专精，心在他念是乱定意。何谓惑于智慧？断诸邪见见若干品颠倒诸事，阴盖碍法其缺智慧是谓不善。假使诸恶如是像法兴起来者而不听之，是一意断。假使诸恶不善法兴即寻觉之，知之非法不善报应，了之损耗为行秽矣！名之冥室修奉顺义消不净欲，则以慈心而除嗔恚，解十二因缘而灭愚冥，其尽尘劳是谓为断。同因缘起观其所生，不得本末而无所断，一切诸法从习行致，是二意断。设令善法未兴起者劝令兴发，显使精进自摄其心叹无量德。所以者何？善法无量，菩萨大士所应修行。当乐慧根众德之本，皆由精进致诸福庆，显扬通致德祚之原，是三意断。所可谓言善法若兴令得坚住，不畏失节不忽忘之，益乐元元夙夜精进，自摄其心以劝助道斯谓平等。所以者何？劝道心者德本不朽。所以者何？其心清净，虽处三界而无所著。若有劝助德倚三界则谓尽索。若能劝乐志一切智，谓通慧本终不损耗，是四意断。
“何谓菩萨而修神足？神足有四，已自发乐殷勤精进。彼以何习兴神足本？当行四等慈悲喜护，常当遵习四无放逸，广大其心而不贪身，以能治心奉第一禅，如是至四以得禅定身心轻便，身心已便所谓入神通，以入神通即生神足，勤修精进元元志道，以勤乐故辄亲道义，以精进故能成此法，以勤修故而致此义，一心观察以方便法，晓致神通故谓神足。常爱乐故能有所变，以精进故能使成就，以专精故能了广大，聊自修德辄成于道。有计于彼菩萨神足，缘是之故而得亲近，有心自在所欲至到无能违者，谛行所致究竟根源众行备悉，魔不能制等如虚空，彻视无边，洞听无际，定意无限，神足无底，见一切根自睹其原。是为菩萨行四神足而不可尽。
“何谓菩萨修于五根而不可尽？何谓为五？一曰、信根，二曰、精进根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、慧根。何谓信根？常信诸法。何谓为法？其正见者信游生死，随其神足以成彼行，不乐他神而解第一真谛之义，脱于深妙十二因缘，无吾我人，空无想愿无所著相，普信诸法不堕诸见，信诸佛法，信于十力、四无所畏，不怀狐疑亦无犹豫，合集佛法令无限际，是谓信根。何谓精进根？所信法者因此精进，诸根益明踰日月光，是精进根。所可用法修精进根，由是之故不失意根，其意广大不住崖际，是谓意根。斯意静然，不违意根意广如空，以之意根专精不乱，是谓定根。其定意根常住寂名而专守一，是谓慧根。观察晓了，若于此法如是色像，分别无我是谓慧根。如是五根能具足者具诸佛法，其能具者住受决地而不动移。犹如外学五通仙人，虽视胎中不能豫别男女之根；诸佛世尊亦复如是，菩萨所学未成五根则不授决，五根已达然后受决。是为菩萨五根无尽。
“何谓诸力则有五力而不可尽？何谓为五？一曰、信力，二曰、精进力，三曰、意力，四曰、定力，五曰、慧力。何谓信力？常怀笃心在一寂静而不迷荒，无有色像住见佛形，亦知他法一心寂静，所在信力未曾退转，是谓信力。何谓精进力？设常元元修于精进，在在修德勤于经典，所生之处其心坚强，所修德本天上世间无能毁者，亦不能制令不增益，由是之故德本兴盛至无限量，是精进力。何谓意力？所在念法心不懈废，爱欲众难无能犯者，以此意力越众尘劳。其菩萨者意之所念，天上世间无能乱者，是谓意力。何谓定力？若在众会游愦闹中所在寂静，颁宣道力进止行步，第一禅者无能蔽碍，所修德本专精道行亦无能毁；第二禅者修于欢悦，内清澹泊而不有碍；第三禅者欲化众生，将护正法无所观察；逮于四禅者亦无所碍。以此四禅修禅品类无能踰者，所修定意无能乱者，定意自在是谓定力。何谓慧力？若处俗法及度世法悉能晓了，所生之处无能为师，悉知世俗章句文字所造立业，神仙异术、五经六艺、方俗异书，菩萨不学自然知之，及度世法无所不通。菩萨以此圣明之慧，心能通畅天上世间独步无侣，随时颁宣，是谓慧力而不可尽。
阿差末菩萨经卷第七
“何谓觉意？菩萨所行有七觉意。何谓为七？一曰、意觉意，二曰、法觉意，三曰、精进觉意，四曰、喜觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。何谓意觉意？所思念法而观察经，审于正典思惟经法，称扬专念自察其意，不得法相能晓了此。何谓诸法无有相者？其相自然诸法悉空，其能晓了如是觉念，是谓意觉意。何谓法觉意？若能分别八万四千诸经法藏，选择诸法应于藏义、若不应藏，归于正义、若无正义，近义远义、清义深义，若第一义晓了法力，合者散者、决不决者，悉能选择知其本末，是谓法觉意。何谓精进觉意？若以此意由是宣法，摄取信定所护圣慧，以微妙力乐于强识无能制远，精进修行此平等行，是精进觉意。何谓喜觉意？所爱乐法笃信不离，常怀喜悦而不怯弱，其身口心常得休息，思务道法消化尘劳爱欲之患，是谓喜觉意。何谓信觉意？若能所信永离身心，爱欲尘劳心住定意，是谓信觉意。何谓定觉意？由以意定达了诸法，分别圣慧心以专精，明识诸法诸根通利，断众倒见所住无处，皆由定故能致此耳！解无吾我诸法平等，是谓定觉意。何谓护觉意？若能思惟分别法界，心不驰骋倚在俗法，心无边际，不为俗法之所迷惑，不住假号无能动者，无思无念无喜无戚，由是之故得至圣路柔顺法忍，是谓护觉意。此七觉意而不可尽。
“何谓正见？贤圣度世不住吾我，不住人寿命无所倚见，不住有见及与无见，不住德本不堕邪见六十二疑，是谓正见。何谓正念？凡夫所念淫怒痴病尘劳之弊，菩萨学者不想念此，唯念戒、定、慧、解、度知见事所示现品，常念道义恒一其志，谓心不邪是谓正念。何谓正语？所说言辞不自见身不见他人，言语柔和不演粗义，以此宣教入于圣道，不说世谈无益之言，是谓正语。何谓正治？所修行者罪福众义不行此法，唯修正道平等之义，是谓正治。何谓正业？演贤圣辞多所悦豫，而知止足不舍限节，不贪利养不怀谀谄，心不游逸所修辄善将养威仪，见他得供不怀嫉妒，己所得养安身而已，不犯殃衅随佛教训，是谓正业。何谓正便？若修方便从其正教，不从淫、怒、愚痴、爱欲而俱同尘，常远此便乐于圣道，至成灭度无为之义，常思念此是谓正便。何谓正意？其意所住真正不受不怀谀谄，而悉睹见生死之难，一心思惟无为之道，不忘圣路是谓正意。何谓正定？以定意故乃谓平等，由是之故诸法悉等，其于正定而立平等，若有菩萨住此定者，等度众生不越正慧，是谓正定而不可尽。去来今佛皆游此路，若有菩萨顺从此教习学颁宣，是则名曰八道而不可尽。”
阿差末言：“唯舍利弗，菩萨寂然所观察者亦不可尽。何谓寂然？其心澹泊寂寞定然，诸根不乱专精无想，作性安隐不卒不暴，庠序静思舍不顺念，乐于一义除众愦闹，好喜闲静其身寂寞，心未曾乱思于闲居，无有众恶不匿其过，不堕邪见而知止足，志性清净威仪备悉，不越礼节知其随时，举动应宜供养顺教，合集德力而不自大，不倚名称功勋远闻，其心专精乐于独处，一心禅思兴于慈悲而行悲哀，修于喜悦奉行观护，从第一禅至八不思议定意之门，是谓寂然。又其寂然业不可量，若能通达于此业者，是谓寂然。
“何谓为观？分别智慧奉修道法，无我无人无寿无命，观五阴身四大法种，观诸衰入犹如空聚，分别具成而观察知，十二因缘顺无所乱，舍离诸见睹诸报应因缘果实晓识德果，所造证明入于正真，已能入中省众圣慧。所谓观者平等法明，所见诸法而正谛观不见异法，空无想愿唯睹于此三脱之门。所谓观者，不见处所屋室之宅，亦复不无不见起分，不得颠倒妄想之业。所谓观者永无所见，设无所见是谓为观。于诸所见而无所见是谓为观。如是见者名真谛见，乃能晓了随佛之教。如是见者为菩萨故，不堕无行不住正行是谓为观。此则名曰菩萨寂然正观而不可尽。”
阿差末言：“唯舍利弗，菩萨总持辩不可尽。何谓总持？积累德本，思惟大业八万四千诸品法藏执持诵念，思之怀之不舍精进，是谓总持。又总持者，皆能启受诸法所说，声闻、缘觉、诸菩萨众，一切群黎文辞言说，所讲义理悉能识念，是谓总持。假使劫烧天地遇灾其身寿终，又彼菩萨虽遭此难，续识总持怀在心中，未曾忽忘亦不迷荒，以圣慧眼普见诸法如自察掌，是为总持亦不可尽。
“何谓辩才无有尽者？所谓辩者所说无碍，若讲谊时无能制者，辩才通利无能断者，音辩无限节，卒问寻对应机无难，通达如水无一质碍。前世宿命所造清净行，报应所致乃得此辩！诸佛所护，诸天宿卫，所讲说者终不唐举，辞无所侵趣无为道，如是辩才皆为备悉。恭恪谦下，相人之器而为宣法，其有闻者各得其所，不豫思惟有来问者吾当说此，所诣众会趣见人根发生心念而为说法。本所从来生在人间志性真正，一劫宣经而不休息，所讲经典无所挂碍。是为菩萨辩不可尽。”
阿差末言：“又有菩萨讲一切法皆归无常，物非我有，其慧所说而不可尽；一切皆苦诸法无我，菩萨宣此亦不可尽。何谓无常？观本末事悉归无常无有科律，其无常者不可令常，从始以来无不无常，是谓无常义。何谓苦义？虽有欢乐会当归尽，愿不久存论说众苦悉趣空无，其空无者亦虚无实，虚空苦义正等无异。何谓非身？于我不我永无本末，彼亦为虚寂静无要，有计其空及空义者悉无有身。何谓寂义？于寂无寂乃谓为寂，所解脱者而于澹泊亦无澹泊是谓为寂。所谓脱者，修于静默除一切想，除诸想已斯曰无为泥洹之寂，此谓寂灭义。是为菩萨行四谛之法而不可尽。
“菩萨所行常修一道不遵他行。何谓一乘道？菩萨独步而无有侣，唯一己身得成无上正真之道为最正觉。被大德铠，自摄精进无极势力，其身独立不从他教，超诸俗力一己游步，被于坚固非常德铠，以此开化一切众生是谓教化。所训诲者诸贤圣教菩萨大士，所训诲者是谓教化。施非我伴我是施侣，持戒、忍辱、精进、一心、智慧，则非我伴吾是慧侣，亦复不住六度无极。吾顺奉行诸度无极四恩之行，不兴发我吾当建立摄诸四恩。取要言之，诸善德本不能立我，吾当建立摄诸德本。如是像法无有伴侣，当自独立而无二伴，住金刚场以己身力降伏众魔，一发心顷得成无上正真之道为最正觉。是为菩萨一乘之道而不可尽。”
阿差末言：“唯舍利弗，菩萨善权亦不可尽。何谓善权？诸佛世尊随时便宜，道法自遇有所开化，以权方便亲近道心。其善权者因虚空生无有边际，志性随时令致殊特。其善权者皆能具足诸度无极，所生之处因权行戒、布施、忍辱，护身口心得至佛道不废精进，若无权者违失精进。善权一心转进圣慧不尔心乱，善权智慧不舍生死周旋之难，善权慈者多所养护除诸不仁，善权哀者不厌生死开化一切，善权喜者不乐一切诸所好慕，善权护者修众德本而不回还，善权天眼得佛十眼彻视十方而无边际，善权天耳得佛十耳闻十方声心所念形，善权知心见众生根悉晓本末，善权方便念过世事见于三世去来今义，善权神足在所至到而无限节多所开化十方黎庶，善权方便知众生性随以方便而诱恤之，善权修行晓众人相本末终始，善权所度过于此际令至彼岸，善权入尘化众爱欲令度诸垢，善权下担去诸五阴所负重殃，善权行限而所颁宣不可称载以诸有限说无边际，善权劝化诸弱劣根诱进退者使广无极。以权方便知其时节，增减进退非时行时；以权方便因其正路，入于邪径众生之类，住于邪路化入正道；以权方便能使鲜少变为广大，其广大者能使无限；以权方便，诸诤乱者伴侣相憎劝令和合；以权方便其在下士小乘之党，使住微妙；以权方便得至灭度，还入生死免此余人；以权方便解诸系缚闭塞罗网；以权方便能使坏结心志忍辱；以权方便常在寂静不堕灭尽；以权方便悉能解达一切所修，威仪礼节不失仪式；以权方便观诸众生，而不毁戒常顺正禁；以权方便有所摄取而不诤讼；以权方便兴隆道法宣布十方；以权方便独步三界而无患难；以权方便得至脱门致无所行；以权方便弃不贤行，虽在其中不与同尘；以权方便与道者俱入不违训，善权方便舍于无为，能入生死济脱众患；以权方便入于魔界，照诸尘劳爱欲之根；以权方便计于一切无有一切亦不无有。是则名曰菩萨所行善权，方便入不可尽。”
阿差末言：“是舍利弗，菩萨所行八十品第而不可尽。诸佛世尊皆由此法，八十无尽而出生矣！”
阿差末菩萨说是法门不可尽品时，七万八千人从本以来未发道心，应时皆发无上正真道意。五万二千菩萨，寻时逮得无所从生法忍。一切众会咸取众华，若干种香诸宝华盖，以用供散如来至真，及阿差末诸菩萨上，奉敬归此无极经要。天于虚空鼓诸天乐，举声称叹：“佛者世尊，从无数劫所积德本，自致正觉广度一切。今阿差末菩萨大士，称举经典宣扬本末不可尽谊。若有人闻此不可尽经典要者，心不怀疑信持讽诵，为他人说笃佛言者，亦当逮得如是功德不可尽谊。”
佛取体衣赐阿差末，一时嗟叹阿差末菩萨言：“善哉！善哉！快说此经。如来所劝代之悦豫，十方江沙今现在佛亦共咨嗟。”
时，阿差末取佛所赐，著其顶上而叹说言：“此世尊衣当以顶奉夙夜承事，为是天上世间拥护至尊无量佛之所服。”
应时，十方各有宝幢、宝盖、宝幡，各自然至，覆阿差末菩萨之上。宝衣、宝盖、宝幢幡中，自然演教而出音言：“善哉！善哉！阿差末菩萨，快说此辞能讲颁宣无尽法门，十方诸佛咸共嗟叹。”
时，舍利弗前问佛言：“今此宝衣、宝盖、宝幢，从何所来乃演此音？”
佛告舍利弗：“阿差末菩萨前所曾化众生之类，使发无上正真道意，各于十方皆成正觉。此如来等故遣此来，供养报恩正士本德，颁宣洪业大会之品，供养经典故覆其上。”
时，诸众会见此变化，闻佛所说，益复加敬阿差末菩萨大士，欢喜踊跃：“我等善利宿本禄厚，乃得值见阿差末菩萨！”
“稽首咨讲其闻此法福不可量！假使有人闻阿差末菩萨名者，德无能限，况复面值得归闻经！其佛大圣嗟叹劝之，岂况凡庶！”佛告舍利弗：“若族姓子、族姓女学菩萨乘，诸佛世尊住世一劫，咸共供养布施所有，奉修禁戒而无所毁，假使众人加之痛害皆能忍之，元元精进行如救头所火燃炽，禅思一心不怀愦乱，观察智慧不失时节，奉敬诸佛如是终劫。复有族姓子、族姓女，闻此经典笃信受持，而讽诵读专修奉行进退在心，佛叹此等六度无极，皆为备悉疾逮无上正真之道为最正觉。所以者何？若有菩萨学此经典，心自发念我学斯经，具为人说颁宣悉周，是则名曰能悉备具施度无极。所以者何？受此经者计于法施，众施之上近于佛道。若具禁戒所度无极无所犯负，众行周悉无一缺漏，是故名曰戒度无极。所以者何？菩萨若宣此经典时普备禁戒，一切众生不能称载，功德之勋所不能逮。假使菩萨忍一切法，众所娆害而心不起，不如诵学此经典要，悉为人说以为行智，而得具足忍度无极。其身口心常行精进，欲度一切未曾懈废，是则名曰进度无极。其有专精于此经典，思惟不乱一心定意，是第一禅所度无极。若于此经现在察慧，拾取其义知行所趣，是则名曰智度无极。是舍利弗，若有精学此经典者，因少行故具足菩萨六度无极。以是之故当作斯观：若有菩萨取此经典诵在心怀，若载竹帛上著经卷，为以得摄一切诸法，诸佛经典执在手掌，可使四大变之令异，无能作威转其道意。所以者何？是经名曰诸菩萨印，当求斯印。假使有人奉是印者，则能遵奉一切佛法。”
时四天王与营从俱，皆执兵仗舍之一面，叉手白佛：“我等四天是佛弟子，以得道迹能共堪任，供养此等诸族姓子及族姓女周匝宿卫，受是经典持讽诵者奉之如佛。所以者何？一切诸乘皆由此生。”
于是天帝前白佛言：“数从如来咨受经典，其数百千未曾得闻如此经义，畅达进理无有遗疑。我曾往昔与忉利天，数数闻经初未值斯。若有郡国县邑村落州城大邦宣此经者，当诣其所听所咨讲，拥护法师益其气力，精进坚强勇猛不怯，辩才通利独步无畏，斯族姓子以无所畏独在众中、若在屏处广宣此经。”
佛言：“善哉！善哉！拘翼，若发勇意欲护法师，乐令气力精勤无难。”
佛言：“拘翼，若护法师则护经典，以护经典则能将护一切众生。”
时，梵忍天王前白佛言：“吾当舍离梵天之乐、禅思等心，往诣法师所说经处拥护法师，现四瑞应令觉知之，其梵天王来至斯会从诸天人。何谓为四？一者、令见微妙光明，二者、得闻天香，三者、法师所说流利而无质碍，四者、章句相次义不相越。是谓四事。说是经时，心无所忘口语辩慧，一切众会悉欲来试无能乱者，心怀念法一心听经。以此四事所现慧意，当知梵天与诸眷属来诣彼会。”
时，魔波旬前白佛言：“因此经典，令我羸劣无一势力。若有菩萨闻斯经典则为受决，所游诸国视之如佛。唯然，世尊，我身于今见阿差末威神圣力，弃诸贡高不怀自大。所以者何？以此经典当兴拥护宿卫法师，从今自制不敢违教，所在流布行此经典，遥将养之不敢娆乱。”
尔时，世尊告阿难曰：“汝当勤受于此经典，持讽诵读为他人说，当令正法永得久存。”
阿难白佛言：“唯然，世尊，我已启受讽诵已达，但不能堪令普流布如诸菩萨。”
佛告阿难：“汝且默安，自当有人普令流布。今此会中，有诸菩萨主护正法，当令奉宣布此大化。”
干时，彼会有六十亿诸菩萨众，寻从座起应护正法，前白佛言：“唯然，大圣，吾等俱共当受此经大会法品，随时流布遍于十方，及此忍界皆当蒙恩。弥勒菩萨护法王典，当广宣布斯经典要。佛灭度后若有菩萨，在于末俗五浊之世，得闻此经持讽诵读，当知弥勒之所建立。”
时，佛赞告诸菩萨曰：“善哉！善哉！诸正士众，汝等佛前而自咨嗟欲护正法，则为拥护十方江沙诸佛正法。”
时，阿差末菩萨前白佛言：“唯然，大圣，当见原恕。向者我身所讲经典，力少智薄，所宣句谊或能不备，是故归佛见舍罪衅，及诸菩萨奉无尽法。”
佛告阿差末：“卿所说法句谊相次，无一违理逮无挂碍。若有菩萨无阴盖者，所宣道教无有缺漏，分别经义审如所言，况今正士畅此经典，表里通达所度无极岂不及乎？今阿差末得四分别，辩才智慧所畅自在，而于大乘无所依仰独步无侣，宣决众疑度于彼岸。若有菩萨住此道地，其身口心终无缺漏，于一切慧以为元首无所不通，身口心行而皆备悉。十方无数百千亿佛，皆共咨叹卿所讲说。今佛相恕表里通达无一遗漏，十方诸佛亦复俱然。”
于是阿难前白佛言：“此经典者，所号云何？以何奉持？”
佛告阿难：“此经名曰《阿差末菩萨之所讲说义理章句而不可尽》，其要名曰《阿差末品》。阿难，若有人受此经法者，其心转明强识义理，功勋之正转百千倍，为他人说则立佛事。”
佛说如此，阿差末菩萨、贤者阿难、诸天龙神，莫不欢喜，稽首而去。