大哀经卷第一
庄严大会法典品第一
闻如是：一时，佛在王舍城灵鹫山，古昔诸佛之所游居，如来威神之所建立。其地道场，诸菩萨众所共咨嗟。无极法座，天、龙、鬼、神、揵沓和等，咸俱归命稽首为礼。而于佛土宣畅德本、如来威光、慕乐法门、菩萨神明等，入无量无限功德如来所行，成等正觉转妙法轮，为极元首善宣开化，于一切法而得自在。所度无极，明晓众生志性所趣，睹其诸根便度彼岸，晓了一切蠲除挂碍，诸所止处为作佛事而无俗业，坚住于行莫能当者。大比丘众六百万人，一切人民灭除尘欲无众蔽碍，则为如来法王之子，行深妙法，其所由生不从颠倒，柔软和雅威仪礼节而皆备悉，为大众祐，如来之道而得亲近。
诸菩萨众不可称计，行无挂碍，决了普智诸通敏慧。又诸大菩萨大慈大哀，兴布法云而演电明，为雨甘露满饱众生诸久饥渴，等心一切执志如地，诸所妄想倚著结缚皆已除弃，熙降弘恩道品之法三十有七，犹如日殿圣慧之宫，明智光曜靡所不照，灭大幽冥显示世间，指其道路宣其德本，若如莲华开[門@為]之时，枯竭恩爱，志深渊池兴立正业，具大神通游于虚空，譬如月宫照乎夜闇，所可游行等心众生，得其志性靡不忻悦，善权方便有益无损，至于道谊亦无增减，普现所行，志若须弥坚住不动，常修梵行供养三宝，于诸境界无能移转，过诸世间之所有法毁呰诽谤，现于一切诸佛国土而现亲厚，神曜远照志如大海，其器广大盛满法水，修菩萨行，一切众生之所宗戴，犹如师子君主最尊，奉四圣谛怀于大悲心慕慈愍，寂然观察，所察普显，于深妙法而无所畏，坏诸外道，于无央数百千诸劫究竟无底，其若菩萨行不以懈惓，一切诸德悉已具足。其名曰：普观见无尽菩萨、皆睹诸国庄严遍现菩萨、如来种性成就无退菩萨、威仪化众示无嗔恚菩萨、无量辩才幢英变音菩萨、积累清净金光威神王菩萨、分别光明辩解散句菩萨、生无量福积累亲业菩萨，如是等类无数菩萨。
于是世尊颁宣法门，名曰生诸菩萨。佛成正觉时十六年，见诸梵行普皆兴盛，睹诸菩萨咸来集会，欲演如来诸持法藏，而众开士皆悉云至。佛自念言：“吾宁重增诸菩萨行，使得将护兴立道行，曾有经典讲无盖门。如来所为无极变化，为诸菩萨大士之众，当令进入如来境界。”于时世尊以佛境界，变现如来三昧正受。佛适以此佛境，变现定意正受众祐圣旨，上虚空中自然高座，如三千大千佛土广大高远，上至欲界及无色界，悉佛正行如来功德之所兴化。诸菩萨众性行清净，照于十方诸佛世界，悦可无量众生意行，一切诸天龙神宫殿靡不蒙曜。请召十方诸菩萨等，咨嗟无量名德之称，悉坐无数重阁交露，或有紫金以为墙壁，吉祥藏宝以为轩窗，以玛瑙宝而作户牖，明月藏宝以为栏楯，离垢光宝以为户扇，以普明宝而为重阁，一切众宝而为垣障，垂诸贯珠竖众幢幡，而然庭镣，悬诸缯盖，上好栴檀而用垩塗，异妙栴檀可意众香怀来越度，海中名香而用然之，龙所出宝若干种华而散其上，众宝之树罗列而行，诸宝香炉巍巍微妙。其所光饰，普周十方诸佛世界，清净奇妙欢悦人心，普悉现于高座之中。其师子座不可称数，亿百千垓而自然现，高座粲丽广长而峻，众所钦乐莫不忻庆。此四大域所有部界，则自然生四万宫殿而甚高大。又其栏楯高四丈九广二十里，以夜光珠、离秽宝珠、梵英宝珠悬在幡盖，而以紫金庄饰交露，出自然音，从地以上乃至高座，又既崇妙自然化成无有作者。如是此四域所兴变化，三千大千世界亦复如是，诸有四域悉等无异，皆自然生无极宫殿。
于时，世尊安隐寂然从三昧起，应时三千大千世界六反震动，其大光明靡所不照。佛与菩萨诸弟子众眷属围绕，诸天在上歌咏功德，而雨众华散诸天衣覆盖虚空，烧众名香，空集乐器而自然鸣，十方佛国皆自然动。光照无量诸佛国已，佛大神足无极变化，境界无限威神无际，圣光无边感动无底，于灵鹫山忽然不现。与大众俱，诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，侍从世尊欲听经法。又四天王与诸天俱，见佛世尊欲诣讲经，于上叉手雨诸天华，供养大圣以偈赞曰：
“日月之威曜，明珠天然晖，
佛光悉蔽之，消灭三恶趣。
其明遍佛土，越须弥铁围，
悉归命最胜，咸各怀踊跃。”
时四天王从诸天人，各以此偈赞世尊已，忻戴无量。时天帝释与忉利天，见于大圣欲诣大殿，至高座所则施供养，雨诸天香散于佛上，叉手以偈而叹颂曰：
“神足度无极，显变化无等，
现乎亿佛土，最胜日以出。
降伏诸魔界，普德净庄严，
其神足自在，稽首无等伦。”
忉利诸天偈赞佛已，侍从世尊。
时须深天王，见佛欲诣宫殿高座，雨于天衣叉手赞佛：
“安住慧无量，普知众生性，
无著如虚空，皆远三世事。
一心入诸行，悉晓群生性，
是故可奉敬，三世悉戴仰。”
时炎天王偈赞佛已，侍从世尊。
兜率天王与诸天俱，见于世尊欲诣宫殿大高座所，雨天珍宝而供养佛，叉手赞曰：
“宜畅于经谊，观如幻野马，
彼则无文字，何有意心像？
兴愍哀众生，故佛赞尊法，
归知法自然，胜晓无吾我。”
时兜率天王偈赞佛已，侍从世尊。
无憍乐天王与诸天俱，见于世尊欲诣宫殿大高座所，雨宝璎珞供养佛上，叉手赞曰：
“显示乎法身，十方如虚空，
最胜现色像，愍哀而开化。
宣法无有色，最胜行普平，
礼法自然慧，明识一切谊。”
无憍乐天以偈叹佛，侍从世尊。
化自在天与诸天人，见于世尊欲诣宫殿讲堂高座，雨天宝珠而供养佛，叉手赞曰：
“禁戒离诸垢，则立于清净，
劝化其高尊，定意不可动。
智慧无等伦，如海无嗔恨，
已度于终始，稽首得自在。
神圣之足底，自然立相轮，
显修乎慈哀，从本此为先。
解脱三迳迹，稽首佛德行，
则以悲哀故，增加以平等。
以寂然为华，解脱成其实，
犹如蜂之王，劝化诸眷属。
安住如莲华，以头脑稽首，
善建立禁戒，住于安谛地。
精进之势力，超殊无能逮，
稽首正品类，甚尊不可动。
愍哀为清净，道场成光曜，
智慧离垢秽，威明消闇冥。
无数百众生，咸共归稽首，
则为无极觉，头面礼大圣。
其脱门之迹，音畅于虚空，
智慧驰悬远，光明照十方。
众生华百千，令得解开彼，
觉了离垢秽，稽首无所著。
察之无等伦，何能有踰者，
求之于十方，导师不可逮。
功勋甚众多，一切德备悉，
吾今而咨嗟，其志无饱满。
阿须伦诸龙，帝主所归礼，
无数诸天人，佥共叹其德。
其所赞名称，众多难思议，
举誉礼世尊，功勋皆流布。”
化自在天偈赞佛已，侍从世尊。
于时，世尊则以无量佛之境界感动变化，为百千天人所共咨嗟，诣宝高座。时佛世尊适升高座，四域宫殿悉知见之。一切三千大千世界，诸在四域皆复如是，悉知见之。于时，大圣坐于三千宝护高座师子之床，诸菩萨众及大弟子亦复次坐。于是大圣有三昧名无盖法门娱乐，以此定意正受。佛适三昧，圣体诸毛一一毛孔，各出江河沙等光明，威曜尽照东方诸佛世界靡不周至，南西北方、四隅、上、下亦复如是，尽照诸界遍无遗漏。所照十方诸佛国土，应时诸土一切地狱，勤苦拷掠悉为休息，畜生解脱，饿鬼得安。时诸众生诸患消除，不为淫怒愚痴所惑，而无瑕秽苦劳之难，慈心相向共相瞻视，如父如母、如兄如弟、如子如身无异。如来光明照诸菩萨，诸菩萨众承佛威神，光曜之中说此颂曰：
“精进力无量，广普无所住，
又以精勤力，越度亿载劫。
十力功流布，普达于十方，
释迦文威光，广照于一切。
其欲求法谊，故往百千土，
礼佛听尊法，而至忍世界。
其在兜率天，十方诸菩萨，
斯等察此光，佛演安众生。
魔尘异学众，降以精进力，
如莲华出日，须弥照十方。
其身曜无底，晖普于一切，
诣彼听尊法，最胜转法轮。
今日无等伦，颁宣无比经，
十力愍众生，故转尊法轮。
今日众集会，广普难可遇，
笃信欲见佛，今当诣忍土。”
尔时，光明普告十方诸佛国土，说斯颂已，动诸佛国，安于众生，耀诸法界，净除一切尘劳之境，灭众幽冥，蔽魔宫殿，与诸菩萨无数眷属还回忍土，在佛头上忽然不现。
于时，东方无量功德宝福普辞世界，其佛号离垢净光海华无断光言王如来，佛土有菩萨，名首藏华诸法自在。彼光所请，与十江河沙等诸菩萨众会眷属围绕，忽没彼土，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住世尊前，稽首足下绕佛万匝，雨夜光珠、众宝璎珞供养散佛，以颂赞曰：
“十力功勋发，皆达于十方，
嗟叹无等伦，德祚度彼岸。
我等所诣土，欲听经法故，
一切闻名称，释师子之号。
世尊为平等，离垢光普曜，
如诸法无本，亦无有嗔恨。
见危惧众生，辄令得解脱，
为诸法之王，如幻师善学。”
时诸菩萨无央数众，嗟叹佛已，各神足力悉化作座而坐其上。
南方佛辩世界，无量德宝辩如来佛土，有菩萨名宝柱。与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不见，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以白珠交露覆盖佛上，稽首足下绕佛万匝，以颂赞曰：
“世尊悉周匝，愍雨于众生，
开[門@為]光明焰，以空无吾我。
以八平正路，消竭尘欲渊，
寂秘诸树王，长育清白林。
则以智慧光，化灭阴冥母，
悟久梦众生，溺没终始流。
为显示正路，消竭恩爱池，
令逮清净眼，使度如前胜。”
时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座皆自处上。
于时，西方照耀世界，普明如来至真佛土，彼有菩萨名显音契王，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，雨瑛真珠供养世尊，稽首足下绕佛万匝，以赞颂曰：
“其圣体之行，犹如虚空界，
所愿悉清净，劫数无有量。
其身净无垢，永无有众漏，
能周于十方，无思议佛土。
所讲如时雨，雷震梵妙音，
悦可群萌类，应如志所慕。
其心无所行，亦无有不行，
所演畅诸音，出应众生心。”
时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座皆自处上。
于时，北方众宝锦界，无量德宝光如来佛土，彼有菩萨号曰海觉，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，稽首足下绕佛万匝，以颂赞曰：
“体色紫磨金，觉施以寂然，
善照于十方，快普现其身。
其体无俦匹，众人若观察，
则灭诸欲尘，忻豫长安隐。
最胜诸学子，瞻戴世光明，
其志咸忻仰，如须弥顶王。
皆诸神足力，若干种变化，
不能见最胜，顶上之威相。”
时无数菩萨颂赞佛已，各各神足变作其座皆自处其上。
于时，东南方无忧世界，除众戚冥如来佛土，有菩萨名普曜，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，稽首足下绕佛万匝，以宝交露供养上佛，以颂赞曰：
“于一毛孔里，怀无限佛土，
众生不以患，国土不迫迮。
最胜救济行，为诸无眼目，
诸佛为最妙，识胜之光明。
以一之刹土，畅无数佛国，
其诸所显现，刹土不增减。
随如应方便，大称随时入，
普入一切变，神足所感动。”
时无数菩萨颂赞佛已，各神足变化作其座皆自处上。
于时，西南方善观世界，大哀观众生如来佛土，有菩萨名思于大哀，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，雨妙衣服供养覆佛，稽首足下绕百千匝，以颂赞曰：
“禁戒甚清净，人尊如宝珠，
长夜自将护，如牦牛爱尾。
见于毁禁者，加之以愍哀，
不自叹己身，不呰毁他人。
住如须弥山，意定不可动，
智慧如江海，尊超于神灵。
已度一切有，有为缚刑狱，
化亿载众生，疗其尘劳病。”
时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座皆自处上。
于时，西北方离暗冥世界，光净王如来佛土，有菩萨名光曜网，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以宝璎珞之具用覆佛上，稽首足下绕百千匝，以颂赞曰：
“身觉了生死，犹如幻师化，
示现所感动，如幻无所有。
假如师幻化，众生皆如兹，
其界不可动，众生无自然。
如人卧寐梦，睹见若干形，
寤则无所见，诸色想无为。
圣说法如梦，有为从念生，
见有所退转，不退不回还。”
时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座皆自处上。
于时，东北方住净离垢世界，空城离垢心如来佛土，有菩萨名觉无底离垢，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以常鼓音交露覆盖佛上，稽首足下绕百千匝，以颂赞曰：
“明识深妙法，等解指自然，
省察诸空相，一切诸所法。
普知一切世，众生心所趣，
其心如虚空，清净慧无底。
群黎之所行，三世诸驰逸，
一心一时行，悉知诸所有。
无有众生想，其心谛离念，
已除众妄想，善权普平等。”
时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座皆自处上。
于时，下方照明世界，深青莲首如来佛土，有菩萨名曰辩严，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，以明珠交露共覆佛上，稽首足下绕百千匝，以颂赞曰：
“如亿载佛土，其中所有尘，
安住诸子孙，来诣于最胜。
各欲自启问，无数亿千劫，
则以一文字，意化于一切。
圣慧不可喻，权智无等伦，
总持定无量，功德无崖底。
洪勋无能限，颁宣无数劫，
毛孔所咨嗟，不可尽究竟。”
时无数菩萨颂赞佛已，各神足化变作其座皆自处上。
于时，上方庄严世界，名称如来佛土，有菩萨名诸法变王，与十江河沙等诸菩萨俱眷属围绕，在于彼土忽然不现，须臾之顷至此忍界，诣宝高座住于佛前，一切庄严众宝紫金交露之帐覆盖佛上，稽首足下绕百千匝，以颂赞曰：
“一切安住业，今显无崖底，
于心得自在，导师行亦然。
独诸佛所知，非众生所行，
如空无边际，群庶本如此。
其行无俦匹，今日显无底，
成佛转法轮，导师灭度如。
犹若有所种，法不失果实，
十方诸最胜，不可称限量。”
时无数菩萨颂赞佛已，于佛空中，各神足化变作其座皆自处上。
叹会品第二
彼时须臾之间，十方菩萨悉会面现。其菩萨众不可称限无能计会，亿百千数莫能称载，光明所劝集于忍界，诣宝高座住世尊前。时佛晏然从定意兴，其明晃照自然音出。其自然音，普告于三千大千世界，令闻其教。于时佛土信不信者，已为应器比丘、比丘尼，童男、童女、人与非人，天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，闻佛音诏身心坦然，加敬悚息，承佛威神，自然而有妙宝宫殿悉共趣之，须臾之间至宝高座，稽首佛足绕圣三匝各就床榻。又此光音告敕梵天、梵忍天王、梵身天王、梵满天王、梵度著天王、大梵天王、光曜天、少光天、无量光天、光音天、净严天、少净天、无量净天、难还天、净身天、用果天、无揵天、于是天、善施天、善所施天、一善天，如眴之顷集宝高座，稽首足下绕佛七匝，不处地上自处其座。
于时，世尊睹见大众佥然来会，有神光曜名曰显现诸菩萨力，眉间演出于此光明，绕诸菩萨七匝竟已，于诸菩萨顶上而没。时有菩萨名首藏华诸法自在，遇此光曜，应时逮得一切庄严定意，适三昧已，其宝高座自然为佛有师子座，高八十亿垓百千之寻，妙宝为足，众珍栏楯，妙衣敷上，一切诸华以散其上，悦意诸宝以为严饰。一切菩萨睹此缘变断绝所慕，皆令众会自睹其明，可悦一切众生，现其心意所欲求愿，寻时皆了无可犹豫。时首藏华诸法自在菩萨，复以劫叹施诸恶趣三昧正受，别化如来大师子座，庠序安隐，从三昧起恭恪钦敬，叉其十指以颂赞佛：
“其日光明者，但照世俗耳！
天帝威神德，营从乐忉利；
其梵天尊王，慕恋梵天上；
佛之圣威化，变动界若此，
观察法自由，自然如虚空，
若幻野马比，亦如水中月。
诸所作所造，悉为无有主，
晓了如诳诈，见众生清净。
其心慕于色，斯色何所在？
其心为自然，所由皆不实。
一切虽清净，此亦如幻化，
其于自然者，虚伪何有处？
能分别本净，执御心鲜洁，
其境从容来，彼无有尘欲。
思想念诸念，其心已脱此，
则见若干种，幻化之所为。
虚空无所有，从地而出生，
显示国土地，若干明珠宝。
向者为法王，建立师子座，
当处于此座，开化亿众生。
跱立缯幡盖，大幢诸严饰，
此无所从来，亦无所越至。
若能晓诸法，无所从来者，
便能为众生，现诸胜变化。
大圣梵音声，所演善哉快，
为世巨锭燎，威神德无极。
愍伤吾之故，当升处高座，
讲说于经典，断生老病死。
其清净众生，十方来会此，
各各次第坐，欲听愍法谊。
本所因发举，愿解于此慧，
圣在师子座，安详颁宣法。”
于是世尊见首藏华诸法自在菩萨志性清净，即便处于大清净法师子之座，寻时讲说诸菩萨行，当所立趣。又有经典名无盖门，净菩萨道诸佛法力，成就宝身圣明屋宅，于一切法而得自在，入总持中分别解说，剖判入门大神通慧，入于微妙不退转轮无能回还，导御一切诸定意乘，入于一乘无毁法界，说众生性根原所趣，为之唱导解发诸法，毁坏诸魔入应顺法，去诸尘劳六十二见，开化当入柔顺之法，令诸爱欲、邪见、乱律入无碍慧，劝众德本普无不接，颁宣权慧皆入一切佛平等圣悉无阴蔽无处所门，所宣诸法分别如谊入于诸法，无念不念，无应不应，觉了深妙十二缘起，圣慧功德乃达魔天，佛身口意皆令庄严，所念志趣智慧明达而不可盖，入乎圣谛开化声闻，晓心所归缘觉之律，普得一切诸慧境界诸菩萨律，一切所入于法自在，颁宣如来功勋名称。
时佛讲说如是比像无极法典，说是语时，教化告敕诸菩萨德，所愿至诚悉已具足，示现如来变化感动，解诸众会狐疑结网，降摄一切诸魔之场，光显如来训诲之谊，备佛本业欲使具足。是故世尊，处师子座宣无盖门。于时宝幢菩萨承佛圣旨，用佛庄严三昧正受，令普众会致佛庄严建立威神。时名闻力菩萨承佛圣旨，用红莲华三昧正受建立众会，一切诸华令成法华，以此众华散于世尊一切菩萨。三昧时海觉菩萨承佛圣旨，以众香定三昧正受，使诸毛孔建立演出妙味栴檀。四明网菩萨承佛圣旨，以光明定三昧正受，令一切光建立众会靡不蒙安。五大哀念菩萨承佛圣旨，以无眴定三昧正受建立众会，瞻戴如来目不敢眴。六离垢察无底菩萨承佛圣旨，以法悦定三昧正受建立众会，慕乐正法、好法、志法、乐以法乐。七辩严菩萨承佛圣旨，以愿迹定三昧正受建立众会，皆令蠲除五盖之患。八变诸法王菩萨承佛圣旨，以无忽忘三昧正受建立众会，志在佛道慕如来行。九心勇菩萨承佛圣旨建立众会，使伏诸魔及外怨害靡不从化。十降诸魔菩萨承佛圣旨，以毁魔场三昧正受，适三昧已，应时三千大千世界所有众魔其数百亿及诸魔兵，速疾速疾，各从宫殿忽然不现，诣宝高座住于佛前，稽首足下绕于世尊，无央数匝不可称计，奇异妙物供养大圣，恭敬悚息一心叉手，劝助天师颁宣经典，唯愿以时开化说教：“吾身今日降魔菩萨威神所建故来劝助。唯天中天，吾当放舍所作魔事不乱众生，今以法故来至于斯，由是大圣当察吾身志操所趣。”
于时，世尊察魔心念赞曰：“善哉！善哉！诸仁者等，汝党乃能放舍魔事，劝助如来令说经法。缘是之故，汝等之身因此获报，皆当越度一切魔业。所以者何？犹百千岁屋室闇冥，一灯入中寻即消昧。如是诸人于百千劫兴发尘劳闇冥之欲，一善本心力之所变，消灭众患令无有余。譬如诸人一日之宫，一月之殿，一大宝珠，一一各出光明之曜消除众冥。如是诸人一心善本观其修行而念应顺，皆除一切无明众冥、六十二见、九十六迳众患之难。以是之故，今日诸仁来觐如来加复劝助，因此德本，稍渐蠲除一切无慧愚痴之冥，当获无极导法之门。”
大哀经卷第二
无盖法门品第三
于是法敖王菩萨在于彼会，而白佛言：“唯然世尊，如来境界不可思议，示现建立大圣威光，令诸菩萨永无狐疑各各修行，唯当宣说无盖之门大会法品。所以者何？其大会者今悉集此，皆为菩萨，（一）被大德铠不可思议（二）以大神通圣慧娱乐（三）皆有功勋通于十方（四）所修清白心离垢秽（五）以明解脱多所照耀（六）皆为诸佛所见咨嗟宣扬功勋（七）于一切法得尊自在（八）诸度无极越终始岸（九）一切皆从权方便生（十）而悉消化魔业欲尘（十一）降伏一切诸外邪道（十二）皆能分别方便讲说章句谊理（十三）慧无挂碍智度无极超于彼岸（十四）其意自由勇步无难逮圣总持（十五）建立无盖辩才无断（十六）晓了众生根原所趣，具足缺漏备不备者（十七）察诸众生从应所解而为说法（十八）所宣经道除众罪殃而无遗漏（十九）其音随时柔软和雅，如哀鸾鸣，犹龙海吼，亦如梵声（二十）慈愍众生而示灭度，亦以慈愍令众得济（二十一）心常怀执无极之慈（二十二）志性抱念无盖之哀（二十三）所住坚固而不可动，言行相应（二十四）修立法幢显示十方（二十五）其志坚强犹如金刚，不可破坏如铁围山（二十六）尽建所愿不失本誓（二十七）畅入深妙分别玄奥十二缘起（二十八）蠲除两际断灭常见、一切诸见、六十二疑所习连著（二十九）亦如大乘群庶法王，诱进牵致使入于道（三十）众庶大导将致无难（三十一）从无央数劫好乐法宝合集智慧（三十二）为大医王疗众人病（三十三）灭除众生无色尘劳蓄滞之疾（三十四）此诸菩萨大师子王所抚育子（三十五）一切诸行若听异音，闻说如来秘密之谊，亦不恐惧（三十六）而以相好庄严其身（三十七）皆以大哀具足祠祀（三十八）其心勇猛不怀怯弱（三十九）降伏四魔爱欲境界（四十）善施桥梁开寤眠寐（四十一）如是根力觉意禅思解脱定意正受，以善修成所当为业（四十二）常以殷勤欲度众生（四十三）逮得总持揽制一切（四十四）若利无利、叹誉诽谤、有誉失名、若苦若乐，于世八事而无所著（四十五）其心得入欢喜悦豫乐爱经典（四十六）颁宣流布道法之宝（四十七）充满智慧备悉道空（四十八）其行鲜明犹如莲华（四十九）蠲除一切诸有为法（五十）其光清净覆蔽日月释梵晖曜（五十一）悉已逮得海中三昧（五十二）道御一切诸法之宝（五十三）而于三宝由得自在无能断截（五十四）明识解说一切诸界（五十五）执持诸佛经典之要（五十六）积累合集无量功德咨嗟之称（五十七）造立无限功祚智业（五十八）而得亲近具足佛慧（五十九）达了当来无央数劫本末之际（第六十法经本内缺)。”
法敖王菩萨白佛言：“如是，世尊，此诸菩萨大士之会功勋若兹。我意大圣，心自念言，当令世尊为诸菩萨宣无盖门大会法品，诸菩萨众所可由生。至未曾有天中之天，诸佛兴出多所饶益，则能悦可菩萨大士使得成具，当来菩萨德本明哲，其初发意菩萨清净行欲成者令入一乘使不退转，诸菩萨众具足佛法至阿惟颜一生补处，令其果报无所遗失。若有众生所识分明志存决定，怀来因缘化使入道。其不决定，当令仰入于无极哀。其有众生永在邪见，为说处所使决其网。乐三乘者，因故佛兴而自严饰。诸天、龙、神、犍沓和、人与非人、世人、阿须轮，皆得蒙济。所以者何？佛兴出世实为善哉！如是比像，至未曾有难及希有经典之要，现出于世得共睹知。唯愿大圣，斯等正士发意之顷，建立化变此法高座，一切声闻及诸缘觉，于百千劫所不能逮。吾以是故心自念言，难及难及至未曾有！此人之等，乃能施设如是色像神足变化。谁以见此，当复兴发声闻之行、缘觉之心？所以者何？其有初发菩萨心者，过诸声闻、缘觉之众。今欲引喻！譬如世尊，愚痴之子从生騃冥，舍夜光大宝珠，取水精珠，所见颠倒自以为是；众人所行亦复如是，舍乎大乘，转求声闻、缘觉之乘。若复有人至性真实，发无上正真道意，若已发意、甫发意者，亦当不久具足成就如是法要。”
法敖王菩萨说是语时，彼众会中三亿百千垓天人，皆发无上正真道意。
庄严法本品第四
尔时，世尊睹诸菩萨皆来大会。此诸菩萨皆以法故而来集此，悉以执持如来妙藏，宣畅菩萨诸所行住，无盖法门所由品奥修御法典。复有光明名无畏辩，应时眉间大人之相放斯光曜，绕诸菩萨七匝已竟，因复绕于总敖王菩萨身百千匝，寻入总敖王菩萨之顶。适蒙此光承佛威神，绕诸菩萨百千匝。其光悉照师子之座，其身威仪转复光曜光明巍巍，益甚加倍踰诸菩萨。总敖王菩萨，时见如来无极威变，即从座起，偏出右肩右膝，著地叉手，于世尊上虚空之中，化成如来庄严宝盖佛所建立，琉璃为幢上至炎天，瑰异琦珍帝青琉璃宝藏殊妙而以严饰，垂贯真珠缯彩旗幡而为庄校，紫金交露周匝缭绕，覆诸菩萨大会之众。其盖广长大如三千大千世界，如是比像建立宝盖奉献如来。雨于天华，威变伎乐而自然鸣，寻时以颂而赞世尊：
“光明普遍靡不见，目所周悉为显谊，
诸法自在权自由，不可思议趣诸德。
大圣正士演光明，其口清净宣辩才，
道光绕我百千匝，在吾顶上没不现。
如本意志所怀念，辩才照明持亦然，
所知百千胜于前，用蒙人雄道师恩。
其身巍巍心清净，踊跃以时获如愿，
乃知正觉慧无量，其大辩才入我身。
佛实难及威无极，其羸劣者不所乐，
承佛圣旨今悉见，当复启问愍众生。
诸菩萨众行所入，等趣世间而御众，
所生光明所变处，当复咨启阿惟颜。
魔众无量悉来会，而独游步上道乘，
及余志求微妙法，为是等故问最胜。
当善执持此魔场，而常谛受斯佛慧，
今适是时世尊说，为众生故开法藏。
鄙身明智无不及，人中之尊慧无量，
能了最胜无限智，今当启问无极权。
世尊圣慧由自在，本于长夜所修学，
善遵敖尊为法王，惟为颁宣道师行。”
总敖王菩萨以颂赞佛已，白世尊曰：“如来境界不可思议，诸菩萨行莫能称限。吾及众会，听察如来至真等正觉所说经法，未曾厌倦睹于众生。最胜世尊行乎大哀，故问此谊！何谓世尊，菩萨庄严而自校饰，以菩萨行而为应谊？何谓菩萨不可思议逮法光明离于闇冥蔽碍之患，以大法门而为清净？何谓菩萨在众生尊，第一大哀修行慈愍，成就所行不舍众生？何谓菩萨逮佛菩萨所行诸业，所尊正法不怀恼法？善哉！世尊，愿分别说诸佛菩萨之所行住等趣法门！犹如菩萨降伏魔众，蠲除疑网入如来界游菩萨境，晓了一切众生志操，心行清净摄取佛土执持魔场，从如来教而于诸法速得自在无所蔽碍。”
佛告总敖王菩萨：“善哉！善哉！正士，乃能问于如来。欲善决了诸佛菩萨，仁能逮得无量如来所行了了。族姓子，谛听！善思念之，当为汝说。如诸菩萨行及余菩萨功勋具足，疾逮一切诸法自在。”总敖王菩萨及诸大众受教而听。
佛言：“菩萨有四事庄严。何谓四？一曰、戒庄严未曾毁禁，二曰、定意庄严至未曾乱，三曰、智慧庄严心无蔽碍，四曰、总持庄严所闻不忘，是为菩萨四事庄严。于彼何谓以戒庄严？族姓子，知则用一事以戒庄严。何谓一？常愍众生心不怀害，矜哀群黎一切有命，亦敬爱之莫不悦可。复有二事以戒庄严。何谓为二？一曰、杜塞恶趣，二曰、开善趣门。复有三事以戒庄严。何谓为三？一曰、身行清净而无沾污，二曰、口言清净辞不粗犷，三曰、其心清净未尝坏乱。复有四事以戒庄严。何谓为四？一曰、如所志愿必果无异，二曰、如所约誓则得成就，三曰、如所慕乐必成无违，四曰、如所图画则得超至，是为四。复有五事以戒庄严。何谓为五？一曰、与禁戒士俱共精修，二曰、习学智慧未曾懈废，三曰、勤志解脱不怀慢恣，四曰、修度见品未尝休懈，五曰、益加精进尊于无上无极灭度，是为五。复有六事以戒庄严。何谓为六？一曰、无所毁犯亦不怀恨，二曰、无所缺漏亦不捐弃，三曰、不有沾污无所损落，四曰、不为瑕疵修一清净行，五曰、而博听受不从欲秽，六曰、若有所听不载仰人，是为六。复有七事以戒庄严。何谓七？一曰、戒品清净，二曰、布施清净，三曰、忍辱清净，四曰、精进清净，五曰、禅思清净，六曰、智慧清净，七曰、善权清净而无放逸，是为七。复有八事以戒庄严。何谓八？一曰、所处具足，二曰、其地究竟，三曰、所御备悉，四曰、性戒周密，五曰、不被烧害得至成就，六曰、佛兴出世得无所著，七曰、无盖普达，八曰、得从善师所问具足，是为八。复有九事以戒庄严。何谓九？一曰、而于圣慧无所恐惧，二曰、有所睹见而不怯弱，三曰、晓了空慧，四曰、分别善权，五曰、习于清凉而无恼热，六曰、将护禁戒如蜂采华，七曰、修治其心令无情欲，八曰、其心调和不怀粗犷，九曰、逮得调定中和之地，是为九。复有十事以戒庄严。何谓十？一曰、庄严其身具足诸相，二曰、其口庄严言行相副，三曰、其心庄严而无瑕疵，四曰、国土庄严具足所愿，五曰、开化众生庄严志性清净，六曰、所生庄严一切众恶而无所犯，七曰、菩萨行庄严学如来行，八曰、圣慧庄严不怀自大，九曰、道场庄严劝助众德，十曰、力无所畏不共法庄严，立戒为本未曾舍禁，是为总敖王菩萨十事庄严。”
佛告族姓子：“何谓菩萨定意庄严？定有一事。何谓一？常怀慈心愍哀众生。复有二事定意庄严。何谓二？一曰、修行威仪礼节，二曰、性行质直而无谄饰。复有三事定意庄严。何谓三？一曰、无有谀谄，二曰、志性清和，三曰、无有虚伪。复有四事定意庄严。何谓四？一曰、为人仁调而不佷戾，二曰、不怀毒害见他瑕疵，三曰、不犯禁忌致诸患难，四曰、不从愚戆以趣闇蔽，是为四。复有五事定意庄严，谓去五盖。何谓五？一曰、贪欲，二曰、嗔恚，三曰、睡眠，四曰、调戏，五曰、狐疑。复有六事定意庄严，谓六思念。何谓六？一曰、常念于佛，二曰、常念经法，三曰、常念圣众，四曰、常念禁戒，五曰、常念布施，六曰、常念诸天。复有七事定意庄严，谓不舍道心修七觉意。何谓七？一曰、意念觉意，二曰、法觉意，三曰、欢悦觉意，四曰、精进觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。复有八事定意庄严，谓八正由路。何谓八？一曰、正见，二曰、正命，三曰、正语，四曰、正业，五曰、正念，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。复有九事定意庄严，谓菩萨不舍道心常立大哀亦无所住，其心不舍一切众生。何谓九？一曰、蠲除爱欲，寂灭众恶不善之业，憺怕悦安，此念俱行修第一禅；二曰、其人寂除思念所行，其内庠序而为专一，无思无行，憺怕悦安修第二禅；三曰、永观欢悦离欲之行而常安详，其身适安犹如圣贤所说所观，其意行安修第三禅；四曰、断除苦乐，究尽往古忧戚欢悦，观察于斯无苦无乐修第四禅；五曰、皆度一切诸色之想，究畅尽竟性之如地，不复思念若干诸想，游于无量虚空之慧而为修行；六曰、过于一切虚空诸想，游无量识诸识之慧而为修行；七曰、皆越一切诸识智慧，不计有身，不用识慧而为修行；八曰、皆超一切不用识慧，于有想无想之处而为修行；九曰、皆出一切有想无想之处，悉入一切思想所思，定意思惟以为正受，以权方便不于本际而取证也，住于本愿开化众生。复有十事定意庄严。何谓十？一曰、心无所生不怀嗔恚，二曰、具足寂然之行，三曰、不舍所愿，四曰、寂在闲居，五曰、不失德本，六曰、其心憺怕，七曰、身心休息图度计校，八曰、度安诸法，九曰、心得自在，十曰、得贤圣性，是为十事定意庄严。”
佛告族姓子：“何谓菩萨智慧庄严？计有一事智慧庄严。何谓一？于一切法而不卒暴。复有二事智慧庄严：一曰、舍于狐疑，二曰、离诸爱处。复有三事智慧庄严：一曰、断除愚戆，二曰、烧尽无明坏诸阴界，三曰、永灭闇冥幽昧之事。复有四事智慧庄严：一曰、晓断诸苦，二曰、了绝诸习，三曰、明于造证，四曰、不住由路。复有五事智慧庄严：一曰、戒禁清净而无所获，二曰、定意清净精度智慧，三曰、解品清净游于众生，四曰、度知见品而为清净，皆于三世无所挂碍，五曰、法品清净以用成行。复有六事智慧庄严，谓净三场施度无极，净于己场身如野马，人场清净犹等如梦，道场清净无望报故；戒度无极净乎三场，身场清净等如影故，言场清净如浮响故，心场清净等如幻故；忍度无极亦净三场，弃捐粗辞所言清净，除去冤结常喜咨嗟，若有段段支解其身，观察法身清净无秽；进度无极亦净三场，清净无厌好游生死睹之如梦，坚强清净志如金刚故无应不应，清净行者度想著故；寂度无极清乎三场，愚冥清净退入慧故，弃捐清净入于诸法无所著故，勤心清净发神通故；智度无极亦净三场，四思清净化众生故，总持清净摄正法故，所愿清净严佛土故。复有七事智慧庄严将护其意：一曰、于四意止不起不灭，二曰、于四意断身意憺怕，三曰、其神足者晓了诸根，四曰、其五根者降弃一切诸魔尘劳，五曰、其五力者明晓诸法自然之故，六曰、其觉意者无所不达致未曾有，七曰、其由路者无往无来无往来故。复有八事智慧庄严，谓不失圣慧行权方便：一曰、寂然观慧而为憺怕，二曰、观察见于诸法为憺然故，三曰、慧品晓法品故，四曰、界品其性本行等境之故，五曰、晓于诸入本无欲故，六曰、明十二缘晓无我故，七曰、达于诚信永无嗔故，八曰、一切诸法无所破坏如实观故。复有九事智慧庄严：一曰、知过去事本清净故，二曰、知于当来未然清净故，三曰、知于现在究竟净故，四曰、知定了了报应之谊无所失故，五曰、知于未定导因缘故，六曰、晓处于邪为开化故，七曰、知佛平等达法身故，八曰、等于诸法法无欲故，九曰、诸圣平等修无为故。复有十事智慧庄严：一曰、所有如梦为惑相故，二曰、了如所梦思想相故，三曰、了如野马分别相故，四曰、了如实见因缘相故，五曰、了如影见形用事合故，六曰、了如呼响用杂会故，七曰、了于法界无坏相故，八曰、了于无本不住相故，九曰、了于本际无动相故，十曰、晓于无为，其无为者自然相故。是族姓子，菩萨所行十事智慧庄严。”
佛告族姓子：“何谓菩萨总持庄严？以有一事而为庄严，其意常达未曾忽忘。复有二事总持庄严：一曰、怀来道谊，二曰、总摄无违。复有三事总持庄严：一曰、晓了诸谊，二曰分别严饰美辞，三曰、明诫所归随其方便。复有四事总持庄严：一曰、言无所著，二曰、无刚硬辞，三曰、所言柔和，四曰、无刺讥辞。复有五事总持庄严：一曰、诸所闻声唯归于谊，二曰、晓诸身识唯归于慧，三曰、一切经典唯归经理，四曰、了诸人响唯归于法，五曰、在于方俗归度世行。复有六事总持庄严：一曰、言行相应，二曰、顺从至诚所言清净，三曰、不怀自大行无所著，四曰、无有谀谄言无所失，五曰、修于大哀如应说法，六曰、方便随品而为宣说等讲俗智。复有七事：一曰、其辩才智适发寻对，二曰、辩才应机，三曰、小辩才捷疾，四曰、辩才无碍，五曰、辩才无滞，六曰、辩才无缺，七曰、辩才应谊。复有八事总持庄严：一曰、晓了诸天所言，二曰、解识诸龙音声，三曰、明察鬼神言响，四曰、分别揵沓和语，五曰、解阿须伦所咏，六曰、达加留罗辞，七曰、畅真陀罗所言，八曰、识摩睺勒及诸众生口之所宣。复有九事总持庄严：一曰、不倚无为，二曰、诸所修行而不怯弱，三曰、勇猛说法，四曰、其智慧圣不为虚伪，五曰、晓了所说广普具足，六曰、其贡高者顺为说法，七曰、得平正者为说质直而开化之，八曰、见有处者为现劫烧，九曰、得境界者随其学乘而为颁宣。复有十事总持庄严：一曰、从其志操不为众生宣粗犷辞，二曰、闻佛说法修习慧明，不复志慕世俗之智，三曰、言不可尽假一文辞耳，四曰、其无所住为说无处，五曰、说于诸佛咨嗟无量，六曰、弃除恶趣尘劳粗辞，七曰、说于灭度不可称限，八曰、忍于众生无碍根本，九曰、从佛之教，十曰、忍于分别超异辩才。是族姓子，菩萨十事总持庄严。”
于是世尊欲重宣此谊令人重解，即说颂曰：
“诸大圣人，有四庄严，以此应谊，尊之上乘，
戒禁定意，及最智慧，总持如是，明解分别。
为诸众生，所见钦敬，其身口意，常以清净，
悉断狐疑，诸所句迹，其奉戒者，以此庄严。
生天世间，功勋流布，其所志愿，辄得成就，
常修正行，以行为上，其奉净戒，以此庄严，
其人得近，速逮定意，智慧解脱，圣慧若兹，
亲近无为，归此行者，戒禁清净，斯为庄严。
戒无所犯，禁不缺漏，不弄戒法，性无卒暴，
名响畅溢，靡不宣持，戒清净者，斯为庄严。
其戒清净，布施鲜洁，忍辱清净，精进亦然，
一心清净，智慧无异，善权清净，亦无放逸，
所住坚固，强不可动，逮明谛地，行不怀恨，
性不舒缓，志常谨敕，戒清净者，斯为庄严。
其戒茂盛，未常退转，其心不生，众恼烦热，
秉意兴行，未曾悔变，戒清净者，斯为庄严。
不恐不懅，未曾慷慨，其意寂静，无能毁称，
其犯禁者，常被系闭，戒清净者，斯为庄严。
其心修禁，功勋无极，志性仁和，斯意安调，
则为己身，庄严相好，戒清净者，斯为庄严。
如口所言，身行若兹，庄严其口，所护庄严，
不以欲尘，严饰其心，戒清净者，斯为庄严。
斯人则为，庄严佛土，开化众生，使入大道。
此明哲者，庄校生处，以是之故，不犯众恶。
所谓庄严，常奉佛道，修治最胜，于佛道场，
庄严诸力，四无所畏，以为庄严，圣慧无慢，
普加慈愍，一切众生。其明智者，所见正真，
无有谀谄，不怀细碎，不随贪欲，嗔恚愚痴。
志性猛毅，无有五盖，修六思念，而无放逸。
为七觉意，奉道若兹，稍渐思惟，一切定意，
亲近所行，修乎寂然，善顺随时，不失众德，
住乐静思，所察入乱，于道自在，为贤圣种，
未曾犹豫，不达经典，无有狐疑，亦无沉吟，
除去无明，无有愚冥，常处至诚，明识圣慧。
戒清净者，无所逮得，智慧最上，定意清净，
顺从二事，解脱清净，不怀慢者，圣慧清净，
睹见三世，度众为惠，晓了离欲，则法清净。
斯清净者，不怀自大，其智慧者，此为庄严。
智慧行施，以为庄严，若能清净，于三品场，
己身众生，及修道教，如梦幻化，而无所著，
以戒智慧，而为庄严。又复净治，于三品行，
身行口言，心念亦然，影像幻化，亦如浮响，
是为智慧，而成庄严。则能清净，于三品事，
无能屈者，亦不动摇，普观一切，常察法身，
智慧精进，而自庄严。亦复清净，于三品事，
未曾懈惓，志性坚强，未常怀应，亦无不应，
所以智慧，一心庄严。亦以三事，修行清净，
其所观察，无有闇昧，斯明哲者，兴立五通，
善权智慧，以庄严者。亦复清净，于三品事，
善受总持，了平等谊，示众生法，亦净佛土，
于四意止，志不退转，于四意断，不行二事，
身心憺怕，斯为神足，晓了一切，众生根原，
于魔尘欲，永无所有，诸法自在，随顺决了，
无所从来，及致来道，是为威仪，智慧庄严。
永致湛然，为寂禅定，所观察者，行无崖底，
晓诸阴衰，修乎法品，明识诸界，犹如虚空，
分别情入，空无所有，法无吾我，从缘而起，
晓了真谛，慧无怀恨，无恐惧慧，因缘随念，
于三世慧，无所挂碍，明了三聚，之所归趣，
晓识三宝，则为一相，其智慧者，以此庄严。
明晓幻化，为悉惑相，恨从惑相，譬如若梦，
等如芭蕉，为悉惑相，诸法无会，犹如影相，
从缘合生，如水中月，亦如呼响，因对而出。
其法界者，慧常无坏，明了无本，智无所住，
法动无动，本际常然，有为无为，此无有二，
深要智慧，清净为道，是为庄严，诸佛之法。
其人未常，意怀惑乱，怀来遭遇，总持经典，
而常解说，谊理微妙，而恒游步，灭度之惠。
言不卒暴，亦无粗犷，口所宣传，无有不可，
诸所说音，众当察谊，所仰圣慧，常以了了。
识经谊理，靡不闻达，以归于法，不计有人，
一切诸法，度世为要，以此总持，而自庄严。
口所颁宣，常说至诚，口之所言，恒趣平等，
有所为者，常讲经典，随时不虚，无有为事。
欺人兴此，说其辩才，速及正慧，常无挂碍，
而无所住，随顺无失，善自庄严，如好华鬘。
闻知天龙，所说言辞，鬼神揵沓，及阿修伦，
迦留真陀，及摩睺勒，亦复晓了，众生所说。
此等不来，在于众会，亦复不住，而就见之。
此勇猛者，为颁宣法，则以智慧，而达知之。
其自大者，见怀乱意，睹斯所说，顺从应时。
自大贡高，睹其所说，其怀慢者，无有嗔恚。
为分别说，三乘之教，断诸狐疑，令无结网，
则得亲见，佛法正真，不依仰人，智慧如是。
于一切字，常晓灭尽，所分别晓，谊无质碍。
咨嗟诸佛，无量功德，其逮总持，以此庄严。
毁咨尘欲，所知无限，善权方便，随时开化。
晓了一切，众生根本，诸佛所知，逮分别辩。
其以总持，而庄严者，斯人用此，称名普闻。
吾住一劫，歌叹其行，不能究竟，斯功德勋。”
八光明品第五
世尊复告总敖王菩萨：“菩萨有八光明，以此光明，离不可思议诸闇昧，修清净行。何谓为八？一曰、念光明，二曰、志光明，三曰、游光明，四曰、法光明，五曰、慧光明，六曰、至诚光明，七曰、神通光明，八曰、奉行光明，是为菩萨八大光明。于彼何谓念光明？有八事为念光明。何谓八？往古所造众德之本未曾忘失，所未立德日日积功，如所闻法未曾忘失，逮知谊理分别所趣，不从六界成就念门，断诸非法具足善德睹有彊心，诸佛世尊所为建立护持法城，志怀于源逮一切法德诸光明，是故菩萨八事光明。所志光明复有八事。何谓八？志解谊理不怀严饰，志在圣慧不怀识著，志在于法不怀尘欲，志在精进不怀诤讼，志在佛道不怀声闻、缘觉，志在微妙不怀小乘，志在于佛不怀魔事，志在大慈大哀未曾怀害加于众生，是为八事所志光明。游光明复有八事。何谓为八？所可游行常颁宣法，游知众生志操所念，所游之处分别辩慧，所游之处常解深妙十二缘起，所游之处有所宣畅亘无不通，所游之处晓了清净前后增损，所游之处普备一切诸佛之法，是为八。法光明复有八事。何谓八？其明照世而为解说入于善本；又为众生演度世法为畅圣慧；诏使令除诸罪之法；无漏法光善宣道教，不住无明及于众漏；见于生死罪福所趣，睹已尘欲光明，不堕灭尽而取证也；其光明法善察所趣客尘之源；无为法光心本清净；自然鲜洁诸法永寂，是为八事。慧光明复有八事。何谓为八？一曰、八等光诸道，二曰、诸道迹光慧，三曰、往来光照，四曰、放不还明，五曰、演无著曜，六曰、缘觉威曜，七曰、菩萨慧明，八曰、如来至真正觉光明，是为八。至诚光明复有八事。何谓为八？其堕灭尽以至诚行照曜于彼，其行诚谛第一道迹慧光照彼，其行诚谛致第二果则以照彼，其行诚谛得第三果亦复照彼，其行诚谛得第四果亦复照彼，其行诚谛得缘觉果亦复照彼，其行诚谛得菩萨忍亦复照彼，其行诚谛成佛正觉亦复照彼，是为八。神通光明复有八事。何谓为八？所谓光明靡所不曜其天眼者睹诸色像，永寂诸响则以天耳普闻诸音，所念光明识念无央数劫往古行事，本净光明察睹一切众生心行如虚空，无碍光明又其神足游步无限诸佛国土，慧光明者成无漏圣，积德光明开化众生使修善业，慧业光明决断一切众生疑结，是为八事。奉行光明复有八事。所谓奉行？一曰、遵修圣慧，二曰、志智慧明，三曰、行正见明，四曰、奉观察光，五曰、照众生性曜，六曰、修其脱心，七曰、无嗔恚心，八曰、遵修其明令永究竟，是为八。”
佛时颂曰：
“以往古净业，心初不忽忘，
意习无所习，善劝无懈废。
所闻未曾忘，速得解法谊，
寂然界憺怕，志强弃非法。
晓了于念门，选择所造业，
怀勇者睹之，建立胜自在。
守护于法城，等一众生法，
智者离诸冥，利益于群萌。
逮得光明曜，无疑决犹豫，
志强慧自在，速成至佛道。
志在于谊理，不逸存严饰，
慧士不著想，不倚于文字。
其志于法者，善调欲离痴，
有志净善权，不诤安住道。
意常存于道，不念声缘觉，
常怀微妙业，不念于小乘。
思惟于佛道，不从诸魔教，
常怀于大哀，不娆于众生。
假使所颁宣，所游无狐疑，
随时化众生，所在群萌行。
所游分别辩，彼慧无挂碍，
明于因缘法，无有缘起事。
晓了方便慧，安住所步顶，
一切能普入，诸佛所兴法。
世间法光明，悉知人民业，
及度世圣慧，雄为智慧光。
所生无罪舋，大慧修本净，
善遵于道路，常宣无罪业。
于漏无有漏，法光明照曜，
断一切诸漏，利润于众生。
于有数无数，法常游于慧，
是无垢离冥，游入灭尽行。
尘劳诸诤讼，其慧无蔽碍，
明识众尘欲，其心本清净。
其智得灭度，晓不起寂然，
如是类无限，大乘光明业。
彼于八等慧，游达于道迹，
亦晓了往来，分别于不逮。
无著及缘觉，菩萨世吼护，
慧皆能达此，所游解圣贤。
至诚明无量，勇猛善修行，
其逮得果证，无恚议第一。
其行至诚者，入寂第一果，
第二三第四，逮缘觉之果。
设有能加精，逮法忍平等，
如最胜得道，至诚皆照彼。
又其天眼者，普见十方佛，
成就于天耳，闻十方音声。
识念那术劫，前世慧光明，
随顺知他心，清净慧悉照。
游亿垓佛土，神足照十方，
轻举如虚空，逮无为之慧。
功德光无底，神通益众生，
慧界无挂碍，决群黎狐疑。
奉行所应谊，志强法慧光，
至成明无限，则为神通光。
修行圣智慧，意广辩无底，
等观于正见，究竟无结恨。
其净于此八，斯光威无极，
虽未成佛道，常行作佛事。”
大哀经卷第三
大哀品第六
佛复告总敖王菩萨：“菩萨有十六事，常以大哀加于众生。何谓十六？于是菩萨除见贪身，众生处在若干邪见，则为断去迷惑疑业为说经法，是为菩萨兴发大哀愍于众生。众生处在虚伪颠倒，非常想常，苦想为乐，无身想身，空有净想，当为蠲除此颠倒行，菩萨于彼兴发大哀为说经典。众生处在计有吾我，一切无形而想有形，当为除去吾我之事，菩萨于彼兴发大哀颁宣经道。于此众生处在五盖而自覆蔽，堕在欲疮多所危害，睡寐无明虚伪狐疑，因缘所覆不了深法，吾当为彼除诸阴盖，菩萨于彼兴发大哀为说经法。众生处在六情挂碍，眼见色而想著为文饰，耳声、鼻香、舌味、身更、意法而怀想著倚受文饰，当为此等灭除六情，菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在贡高自大，憍慢求敬，是我自由咄吾志耶，怀害虚伪，余人卑贱我为尊贵，自说我所行正于尊复尊经道，又胜加复敖，乃强绮于容色，自计有识而自放恣，永无所获自谓成就，不贤嫉贤不圣嫉圣，处于邪见想住正道，吾当为此说除憍慢贡高自大，菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在迷惑邪迳离于圣路，当为除邪显示圣道，菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在虚伪恩爱之著，贪于妻息男女、家居产业，夙夜汲汲无有懈废，当为除此令脱恩爱，菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在各共诤讼恚恨不和，怀结嗔怒多所讼理，当为除此斗诤嗔恚，菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在恶友所摄，离于善友兴造恶业，当为除此诸恶知识使从善友，菩萨于彼兴发大哀为说经道。诸天处于悭惜贪餮，不知懈倦离于圣慧，当为除此悭惜贪餮兴隆圣慧，菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在非谊之业，存有常计断灭之见，当令入于深奥缘起之业，菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在无明愚冥，倚著我人寿命，当为除去一切邪见，令逮贤圣清净之眼，菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在娱乐生死，设受五阴五体之贼，当为除去一切三界之所倚著，菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处于魔见系缚，处于思想计是我所应与不应，当令解脱魔网系缚依倚所著，菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在塞无为门开恶趣户故，当为阐泥洹之门，菩萨于彼兴发大哀为说经道。”
佛言：“总敖王菩萨，是为十六事，菩萨大士兴发大哀愍加众生也。”
开化品第七
尔时，佛告总敖王菩萨：“复有三十二事所修善业，除不顺教罪恶之业。何谓三十二？众生在于自大睡寐立见己身，则以智慧而化导之使入道义，是为菩萨第一之业。志乐于小卑劣之乘，计吾我人，则开化之入于微妙无极大乘。众生若处非法邪见计有身者，则开化之以己所乐正法之义劝助诱之。睹于众生戒不清净，身业鲜洁本性和调，则以此业开化众生。见诸众生堕于邪见六十二疑，则以正见贤圣之业，化导群黎而建立之。见于众生存在无明所念颠倒，则开化之显示道明。思惟柔顺亦复自立于清和义，见于众生远离法行身自修法，亦开化人住于正法，而复随时为演经义。见于众生悭吝所盖，身心不贪一切所有皆能惠施，亦能化人惠诸所有。见诸众生犯于诸恶住不谨慎，身奉净戒亦化于人立于净业。见于众生多所诤讼嗔恚茂盛，身修忍辱行慈心力，亦复化人奉于慈愍。见于众生处在懈怠多所废落，身不厌倦勤行精进，亦复化人夙夜勤力。见于众生其心愦乱而志放逸，身自摄意一心禅思，令不驰逸其意安详，亦开化人立于庠序。见于众生处于邪点憍慢自大，身修智慧离于愚冥，则以大智而开化之令除闇昧。众生处于非时之行身则自坏，善权方便修平等行，亦化于人权谋随时奉平等业。众生处于尘欲所危思想，多不净行应在不应，身已永除恩爱之源，亦以化人除诸瑕秽。见于众生而处贪身来致刑狱系缚之患，身除贪己众结之难，亦化众人舍于贪身一切颠倒。见于众生不调无寂不顺律教亦未得解，身寂调定解随律教，亦化众人调定顺律。见于众生不奉孝顺而无反复坏诸德本，身承孝道亦修恩义将护善原，劝立众人使修孝事，常念反复不失德本。众生处于挂碍诸蔽顺从恶教，身度蔽碍，亦化众人使离挂碍。众生处于非恶之教，不归先圣不顺众祐，身奉善命从明智教，亦化众人顺从旧德咨受先达。众生处于多为无义虚伪之行汲汲匆匆，身顺义理务众德本，亦复化人令勤修行立诸善源。众人处于贫匮之行离贤圣财，身修无穷遵于七财，信、戒、惭、愧、闻、施、智慧，亦劝立人圣贤七业。众生处于常遭疹疾，摄载四蚖身修无患安隐无欲，亦化众人使除诸病永令无难。众生处于若干闇冥离慧光明，身修明曜，化立众人无极大光。众生处于三界，挂碍生死五趣轮转无际，身自断除三界之著，而化众人随时拔去三界之结。众人处于左道之业离于右路，身修正道，亦立众人住于右路。众生处于贪身寿命不睹患难，身不惜命见患所由，亦化众人不倚身命察知众难。众生处于离佛法众，身自修德不断三宝，化立众人随三宝教。见于众生舍于正法，身护经典，亦化众人将护大典，宣传佛教立乎正法。见于众生住远世尊，六思念教身随六念，亦化众人奉六思念。见于众生从于尘劳罪福之业，身离罪尘，亦化众人使舍殃秽。见于众生而从一切不善之法普离众善，身修善法舍于非法，亦化众人住于正真柔顺之法。是族姓子，菩萨所行平等之业，当可所立能顺如此，则奉正真无上大业。”
道慧品第八
佛告总敖王菩萨言：“又族姓子，菩萨之业不可称载。所以者何？计如众生贪欲诤门，菩萨修业积功累德，合集众行至初法门。正使族姓子，江河沙等诸佛世界满中众生，皆令成立声闻、缘觉，悉令此等一切众生所立善业；不如发意菩萨功勋，百倍、千倍、万倍、亿倍、巨亿万倍，不任为喻。所以者何？自断本性所习尘欲，声闻、缘觉住于缘合，菩萨大士蠲除一切众生尘劳所住缘合故。族姓子，一切众生所可造业，声闻、缘觉所立德本，比菩萨业为尊为最，无有俦匹。所以者何？凡夫愚人习从颠倒不顺之业，声闻、缘觉亦随缘习；菩萨业者，有颠倒功勋无量，以是之故，菩萨大士过于众生，越于声闻、缘觉之上。”
于时，总敖王菩萨闻佛所说，欢喜踊跃，善心生焉，劝助赞善：“世尊所演，至未曾有难及难及！如来乃宣菩萨庄严、菩萨光明、菩萨大哀、菩萨化业。唯愿世尊如来至真，垂恩广覆重复解说，何因诸佛而于众生兴立大哀？大哀何所比像？其事云何？以比之瑞应云何？住在何所？诸佛世尊造业云何？善哉！世尊，如来皆知亦能普见，于诸所造业而睹悉达，惟为我等而分别说。”
佛告总敖王菩萨：“谛听！善思！如来当说，如来大哀，如来造业，所可颁宣。族姓子知，诸佛世尊不兴大哀亦不奉行也！所以者何？诸佛世尊常加大哀不舍众生，从无数功积累已成，犹是之故，不行退转不舍众生，是则名曰如来大哀。其哀无量不可称计，难不可当，无可容处，从始至终无能称载。所以者何？如来得道常怀大哀愍于众生，如其佛道大哀亦如是。何谓如来得至佛道？无本无住乃致大道。于彼何谓而住于本？已计身本，立在不诚思想之源，以是之故，如来随时合成于道，名曰无本，亦无所住，以是如来成最正觉；因此达知一切众生无住无本，解其所处，当为宣传如此之谊令其晓了，以故如来于诸众生常怀大哀。
“又族姓子，道者寂然亦复澹泊。何谓寂然？云何澹泊？于内寂然，于外澹泊。所以者何？其眼者空，察无吾我，亦无所受，眼耳鼻口身心亦复空耳！亦无吾我亦无所受，是为眼空。识别除此不为色逸，是谓寂然。耳鼻口身意亦复空耳！识别除此，不为诸法所见驱使，是谓憺怕。众生之类不能晓了，此寂憺怕使明识斯，以故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子，道者本净亦复显曜。所谓净者，心本清净。何谓言曰其本清净亦复显曜？所谓净者，无所著故亦无所犯，等如虚空。空本净故，与空合同。等如虚空故，曰空等聚。究竟本净又极显曜，以故名曰本净显曜。愚痴凡夫不觉其实，反为客尘而见染污，吾当解彼本净显曜，是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子，道无精进亦无不精进。何谓无精进亦无不精进？摄一切法是则名曰为无精进。已能受习一切法者，如来于彼亦无精进，亦无不进，则度诸渎。又如来者，于流诸彼不见此迹彼岸，以故名曰离此彼中。如来至真皆解诸法故成正觉，由是名曰为如来也。是无精进亦无不精进，愚戆凡夫亦不晓了，吾当颁宣令解其意，是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子，道者无想亦无因缘。何谓无想亦无因缘？其眼于识而无所得，其无想者，不见诸色则无因缘；耳鼻口身意亦复如是，亦无所得亦无思想，不见诸法则无因缘，是无想无缘为贤圣行。何谓圣行？其于三界而无所行是贤圣行，其此无行为贤圣行。愚戆凡夫不能晓了此贤圣行，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子，道者无往无来现在，等于三世断于三场。何谓三场？其心不退游于过去亦不驰骋，于当来慧亦不退念，于现在事于心意识而无所住，不想过去、不念当来、不戏现在，等于此三则净三场。愚痴凡夫不能晓了此贤圣行，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子，道者无身亦复无数，亦无明识，亦无耳鼻口身意识。所识者，无为无数，所谓无为不起不坏亦无处所，是则名曰离于三相。是以无为，如其无为解了有为亦复俱然。所以者何？一切所有皆为自然悉无所有，其无所有彼则无二，以故无身亦复无为。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子，道者无所坏迹。何谓为迹？何谓无坏？无本为迹，其无所住曰无所坏。界则为迹，无我无坏。本际为迹，无动无坏。空则为迹，无获无坏。无想为迹，无念无坏。无愿为迹，无处无坏。泥洹为迹，无毁无坏。是无坏迹，愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子，道不从身而成正觉，亦不从心。所以者何？身者愚騃如草木墙壁瓦石影譬，心者如幻，其以身心觉了如此，是名曰道。假有言辞而言兴盛，又其道者无有言辞，亦无身心法与非法，无道不道，无诚无欺。所以者何？道者无言，于一切法而无有道，何所是处？其于言辞而无所说。犹如虚空无有处所，亦无所住无有言辞；道亦如兹，则无所住亦无文辞。如是其于诸法审实求道，则无文辞法亦无言。若能晓了诸法无言，是为诸法之所生也。愚戆凡夫未能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子，道者无取亦无所依。何谓无取而无所依？断于眼识而不受色，亦无所得，不依耳鼻身口意。断无识者，亦无所受亦无所得。诸法无获，是谓无依。如来以此无受无依，怀来于道致最正觉。眼于受色不以为依，识不退从；耳声、鼻香、口味、身更、意法亦无所依，识不退从。已不住识，则能分别此一切众生心之所处。何谓众生心之所处？众生心处则有四事。何谓为四？一曰、色心之处，二曰、痛痒，三曰、思想，四曰、生死之处所。彼于处所而无所住，如来明此于无住际。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子，道者则空。谓空者，道则为空。所以空者，诸法皆空。如来于彼达无本空，解一切法而致正觉，空亦复空故成正觉。以此一慧则别空事，彼则无二；其无二者，空与道慧则无有二；已无有二，法则无二；已无有二，则无有名无想无底无行，无所流布所可谓言：‘所依受者是为归趣，非真谛谊！何所有法而逮色者？’空者曰空犹如虚空，所言虚空，虚空无言故曰空，空无言亦空，诸法处所为若此也。至于无名不言有名，如是无慢无言，处所亦无处所，已无慢说无处所，已名亦若兹。所说法者，又计彼法无有言教亦无不教，一切诸法亦复如斯，生亦复然无正无邪。如来无生晓了无本，如来所知所解脱者，不解不缚是谓平等。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而起大哀。
“又族姓子，道等如空。其虚空者无等无邪，道亦如兹无等无邪。计于诸等无成道者，彼无有等亦无有邪。如来以此无等无邪，解一切法而悉无本成最正觉。又于诸法，而不受正亦不受邪，如其法数慧数亦如承佛圣旨。何谓佛圣法？有所受者故曰为有，是则归趣无所受者；斯无所有则无有主，以是自然而得逮成。离于自然后无游行，亦无有进亦复无退，是谓进行。有所除断，如来说法断如是行。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子，道如真迹。何谓真迹？计如道者色复亦如，无本不退。又如道者，痛想行识亦复无本而不退转。又如道者，地水火风其种亦如而不退转。又如道者，眼种、色种及眼识种，耳鼻身口意法杂种，亦复无本而不退转。诸法所绝，使了三际种诸入，如来于彼觉了真谛而成正觉。所晓了者不从颠倒，又如去本中后亦如。其无本者而不退转，其本种者则无所生，其他种者亦复无为中种澹泊。是则名曰如真谛迹。又如一事一切亦如，如一切事一事亦如，如一事者众多亦然而不可得，是为真谛。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子，道者入室则入无室。何谓为室？何谓无室？修行一切诸德善法，是曰为室；于一切法而无所获，是曰无室。所以无室，心无所住无有处所，故曰无室。无想三昧至解脱门，故曰无室。观察想念称量计校越度称量，故曰有室；其无识业是曰无室。观察有为故曰有室，观察无为此则无室。察于无为是则无室，得入无室则为道矣！愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子，道无穿漏亦无所受。何谓无漏？何谓无受？离于四漏名曰无漏？一曰、欲漏，二曰、有漏，三曰、痴漏，四曰、见漏。离此四漏，所谓无受。离四事受：一曰、受欲，二曰、受有，三曰、受见，四曰、倚戒。离此四受，彼此四受悉归无明恩爱所缠，依倚于内从内发起；如来至真除于内受，所生根本于内清净，归趣一切众生清净。其内净者彼无想念已，无想念除于颠倒，唯念柔顺不住无明；已不住无明，则不复住十二有数；已能不住十二有数，则无所生；其无所生，彼则寂然；其寂然者，彼则无谊；其无谊者，乃第一谊；其第一谊，乃为究尽；其究尽者，彼无人谊；其无人谊，无所获谊；其无获谊，则如来道。是十二缘，已了十二则曰法谊；其法谊者，是则名曰睹见缘起；其睹缘起，则见于法；其见法者，则见如来。如是观者，则无有本。性极本末有见想乎？何曰所有？于诸所想不兴因缘，此谓于想而无因缘。如是察者，乃为正觉如来所解。如是像法普行平等，其所等者亦无偏邪。如是平等无有诸漏，亦无所受。愚戆凡夫不能晓了，吾当开悟使分别此，是故如来于诸众生而怀大哀。
“又族姓子，道者清净无垢无染。何谓清净无垢无染？空则清净，无想离垢，无愿无染，无生清净，无污离垢，无起无染，本性清净，解脱无染，无游逸则清净，亦无轻戏为离垢，寂调则无染，无本为净法界显曜，本际无染虚空清净，虚无无垢慌惚不染，除内为净于外无逸，则曰无垢。无内外行，则曰无垢。不习诸入，则曰无染。慧尽过净了，净于当来不起无垢；分别现在住于法界，则无所染。是谓清净无垢无染，而平等御于一法矣！至寂然迹，其寂然者则为憺怕，寂然憺怕是谓仁和。
“是族姓子，犹如虚空，道亦如之；如其道者，法亦如之；如一切法，众生亦如；又如众生，国土亦如；如其国土，泥洹亦如；如泥洹，等见于诸法，究尽寂然此已辩矣！于诸部党而无部党，是为清净无垢无染。如来于彼于诸色像，了一切法而无色像，遂成正觉。观于一切众生之界，无净无垢，于此诸数，是则名曰悟寐众生而怀大哀。如来则以善权方便，感致梵天，不以无请而转法轮。于彼应时六万八千梵天之众，自于天宫忽然不现，在波罗奈鹿苑之中，住世尊前稽首足下，劝请世尊令转法轮：‘唯愿大圣，颁宣经道，若说法者多所救济！’梵天尔时叹此颂曰：
“‘正使诸法，寂然憺怕，清净鲜洁，无垢无染，
既不可获，无音无作，则以道慧，最胜悉了。
于无数劫，造立愍哀，勤行难量，精修长久，
欲得开化，众生迷惑，睡眠来久，大愚所蔽。
众生多有，晓了积德，本以曾修，故诣最胜，
必当识别，殊异尊法，唯愿如来，时转法轮！
已得摄伏，魔所处场，寻时开阐，于甘露门，
为众广演，贤圣句迹，唯愿导师，显示道迳！
假使正觉，矜哀无尽，垂愍众人，转无思议，
我身今日，劝请至尊，唯闻最上，道法之轮！
设使大圣，怀乎恩慈，犹拘那鋡，佛讲说教，
亦如迦葉，转其法轮，唯愿世尊，颁宣经道！
譬如天雨，多所润泽，生于药草，及茂五谷，
以大哀云，普周世间，如来为雨，正法之水！
从始生时，口宣妙言，圣自发生，当度众生，
群庶悉集，渴仰饥虚，唯以法味，除其痟渴！’”
佛言：“如是，族姓子，其梵天王劝请如来殷勤若兹。又佛正觉不舍大哀，在波罗奈仙人所止苑园之中，寻时即转无上法轮。沙门、梵志、诸大魔、神、梵、天王、世人所不能制，所讲经道出非常音告于三千大千世界，比丘拘轮第一解法。于时世尊宣乎赞颂：
“‘深妙不可获，第一无所作，
拘轮解本际，不怀于结恨。’
“如来说此法轮之经，不可称计无央数人众生之类，受教随律见于如来，兴阐大哀；无量无限难不可计会群黎之党，皆发无上正真道意。是族姓子，诸佛世尊以十六事，愍念众生而怀大哀，常以慈愍未曾忽忘，彼亦无业不怀恐怖。如来所修无极之哀不可称载，为一一人而造立行，江河沙劫忍在地狱初不退还，以是方便，使诸众生随律受教贤圣之法。以此比像如来至真，为诸众生各各一一受形命者，为一一人各各恒河沙劫，忍于地狱勤苦之患，欲使众人随律受教入贤圣法。如来不以懈倦而厌，不违大哀。族姓子知，诸佛世尊愍哀众生，巍巍如是常怀大哀！
“又族姓子，诸弟子众、声闻种类志怀恐惧，其所愍哀，畏怖如鱼慈犹肌肤；菩萨之慈犹如骨髓，诸佛世尊怀无极哀，常当劝助求于佛慧，化声闻哀令入道心奉菩萨哀，诸佛世尊决于道慧故怀大哀。声闻哀者察于慈心，瞻察开化为菩萨哀，究尽启导为佛大哀。厌造立行为声闻哀，精勤转上为菩萨哀，超越诸行为佛大哀。是族姓子，诸佛世尊而于众生常怀大哀，一劫、百劫、千亿万劫，为一人故住在世间，劫数难计不可称载，而于泥洹不永灭度也，必当济之故。族姓子，当解知此，其佛大圣如来至真，在于众生而怀大哀。”
宣劫世品第九
佛言：“族姓子，乃往过去久远之世，不可计会无能称载，长远悬旷不可议劫，尔乃有佛，名栴檀香如来至真等正觉，而出乎世。世界曰香土，劫号上香，其佛寿命千二百六十八万六千岁。其声闻众亦八百六十八万六千人，诸菩萨众不可称限。其如来至真，有一毛孔所演妙香，熏周三千大千世界，其熏巍巍资美难量。彼佛世界曾无秽气，其土所有墙壁树木、山陵溪谷所有形色，以如来香皆被蒙熏，香气芬馥不可为喻，以故世界名曰香土。其有人众生，彼佛土皆悉被荷如来圣香，使身口意不被殃舋。若有出家在其佛所作沙门者，闻此妙香皆得四禅。其土已更曾与千佛悉同一字，号曰栴檀香，以故其劫名曰上香。栴檀香作佛事竟，然后乃当取般涅槃。临灭度时察众生界：‘何许是人，吾应当化，令随律教？’则道眼见有想无想天而有所化异人，宿世曾以植众德本，志在微妙佛应所化，在彼天上八万四千劫，在于彼境乃生人间，无有欲尘闻大乘德，当发无上正真道意志不退转。
“时栴檀香如来至真，以权方便，怀抱大哀故示因缘，告诸比丘：‘今是吾时，当般泥洹欲取灭度！’于时其佛兴隆大哀，有三昧名曰无厌定意正受，现大灭度，然后广布舍利靡不周接。其正法住千八百四十八万四千岁，斯法开化多所救济。当尔之世无有像法。彼佛世尊以三昧力，等以神足建立神圣，八万四千劫在彼没形而不自现。如是，族姓子，于八万四千劫多所开化。其彼天人在有想无想天，竟八万四千劫寿已，还生人间生尊者家。年适八岁，是栴檀香如来至真乃从三昧起，在尊者家，显佛身形住诸子前。又其家中余人不睹，八岁童子独见之耳！其童子者曾志大乘，如应说法演家患难，咨嗟大道不可称载。于时童子至心淳和，发于无上正真道意，寻时得成不退转法。佛见彼心则授其决：‘过七万二千阿僧祇劫，当成无上正真之道为最正觉，名曰宝上如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、为佛众祐。’其余人者不闻授决，独此童子一身知耳！本应器故。
“时万二千天子闻所授决，淑淳一心发无上正真道意，各自兴愿：‘宝上如来成正觉时，吾等当生于彼佛土。’其佛所说必当如愿，生乎彼土宝上佛所。时栴檀香佛，授诸菩萨莂已，乃就泥洹而取灭度，诸天人民供养舍利。故族姓子，诸佛世尊，大哀具足巍巍若斯，非声闻、缘觉地所能及！又族姓子，诸佛圣教若断绝时，故寻复续立。诸天中天所发众祐，其等功德益加炽盛，所化转茂，至不灭度思报功祚，终不相违而亡失也！
“如来讲此大哀谊时，于大会中三分江河沙等众生之类，皆发无上正真道意；减半江河沙等诸菩萨众，逮柔顺法忍；江河沙等诸菩萨众，成立大哀逮得总持如佛世尊，又其法忍名阿惟颜，逮成此忍。于时众会闻说此言，欢喜踊跃善心生焉，俱共咨嗟世尊之德，便雨天华供养世尊，乐器自鸣，当是之时莫不亘然。”
处处业品第十
佛告：“族姓子，何谓如来所作事业？如来事业有三十二。何谓三十二？则以佛无上之慧，处处如有知，非处如有知，有限无限、有为无为靡不通达。彼何谓处？何谓无处？所言非处，无处救济，身行恶、口言恶、心念恶，欲得可意所欲必获欢悦之报生于善处，未之有也！所谓处，处如有所望得护，身行善、口言善、心念善，欲得可意欢悦安隐恩德之报归于善处，此事必果。其悭贪者欲得财富，犯于禁戒而作众恶望生天人，怀毒嗔恚欲求端正，懈怠得道，其志迷乱眩惑放逸欲入寂灭，其怀邪智驰骋不正欲得坏除，挂碍正处怀来真正，此不可果。施望大富，持戒生人，忍辱端正，精进得度，禅定入寂，正慧圣达，蠲除挂碍所止之处，此事必果。又复豫知其犯逆者，心不存定；禁戒清净，心常寂然；如行颠倒，不能逮得柔顺法忍；如笃信空，逮得法忍；如狐疑者，心不休息；如除结网，心得止息。知于女人不以此身成转轮王、天帝、梵天、魔王之主在世尊前。佛知于女人转女形已，成转轮王、释、梵、魔天、在世为佛。如转轮王以正治国，慈愍万民不行邪恶，知转轮王不行抂横以邪治邦侵怨万民，知郁单越人终不犯恶堕苦地狱，知其域人必生天上快乐之处。知杀生者欲得长寿，盗窃不失，淫劮化生，妄言求辩，醉酒不乱，两舌求和，恶口咨嗟，绮语求名，嗔求好颜，诤颂求安，邪见望度，此事未果。慈人不杀欲圣长寿，清廉不盗，欲望不失贞洁不淫，忠信不欺，圣慧不醉，不斗彼此，言和不粗，辞质不饰，忍辱不嗔，放舍不贪，正见不邪，必得长寿，财安不失，妻息贞良，口气香好，黠慧讲谊，眷属和穆，众人赞扬，听采其言，财宝丰饶，莫不瞻颜，世世识道，此事悉果。豫知八等不得不至于果证也！知得果证得入于时，知于道迹不复往来八反生死；又知往还不复三反而周旋；知于往来二反周旋，弃于五阴而取灭度；知于不还不复还反归于此世，知所在处而取灭度。知无所著不复牵连而有处所，知无所著无余终始，知贤圣士不舍佛道归于异学，知贤圣士当归命佛不信外道。又豫睹知菩萨逮得不起法忍终不退转，还就小乘无所从生，法忍菩萨必成其道不复回还。豫知菩萨坐佛树下不成正觉终不起也！坐于树下成于无上正真之道，必果不疑。豫知如来道慧广远而无挂碍，欲求如来慧不通达而有蔽碍，未之有也！欲令如来圣慧损耗而不周普，未之有也！世尊道慧悬旷周接靡不通达，豫知假使有人欲见佛心，未曾有也！如来心者，天上天下无能见者。知天上天下欲见佛顶，无能堪任睹佛顶者！豫知如来常定，心未曾忘普见一切众生所念。豫知佛心未曾挂碍，心常一定见于本际。豫知世尊从本已来而无有失，所说至诚言满十方常无口过。豫知欲求世尊使有阙漏，诸佛大圣身行清净，超明月珠日月释梵，虚空清净无能及者。佛天中之天，道慧超殊巍巍无侣不可为喻！是族姓子，如来处处力无限量，所说无际，所畅文字真谛无欺。”
佛于是颂曰：
“地尚可擘裂，空无动使动，
欲使佛所说，无能令有处！
丈夫尚能化，令空为五色，
世尊所说处，无能令有处！
佛之所宣畅，上下并中间，
一切悉至诚，莫能令不及！
若说非处处，上下及中间，
此事悉真正，终无有变异！
晓了其处处，而为讲经法，
是故实无虚，悉见心志性。
异学外道士，所在皆驰逸，
用不达处处，佛正觉无此。
其知处非处，随时度众生，
诸佛名称广，寻为说其处。
众生无应器，佛亦观于彼，
随时而观察，以何能将养？
是为第一业，诸佛殊胜道，
所作无殃舋，则以度众生。
无量不可计，说处及非处，
是为大仙力，外道无能逮。”
大哀经卷第四
了三世品第十一
佛复告：“族姓子，如来别知当来过去今现在诸所行业所在因缘处所报应。云何别知？于是如来悉解过去所可作者诸善报应若不善事，当来所作善不善事报应之方，现在所作亦复如是。当来之世，两当所作殃舋功德，当悉分野如来悉知。当来所作与众殊特，当来所作方损耗者，当来所作有增益者，如来悉知。假使现在所立造业而有增益，于当来世而复损耗，如来悉知。设于现业如有损耗，复于当来亦复折减，如来悉知。若于现在有所增益，于当来事亦复增益，如来悉知。若于过去修习瑕疵卑贱之业，于当来世又习微妙正士之业，如来悉知。其所行者，因薄少功报以大德，或行大业殊异之德致超异功不可称载，或以声闻之故而有施与，或缘觉故，或佛道故，因其施与，如来悉知。若于现在所遭苦痛若过安隐，若现作安或现得苦，或现在作恶寻遭恼患，或现作恶未来致乐，或现作善辄获安报，如来悉知。一切众生过去当来今现在，罪福因缘所致报应，此皆如审而无有异，罪福之应亦无殊别，如来悉知。以知之故，则为如本而为说法。是为如来第二之业。”
佛于是颂曰：
“如来晓因缘，明眼别报应，
三世无挂碍，知众生所行。
因当报安乐，福趣天世人，
缘其致苦患，安住悉知之。
善恶所造业，因获其果实，
安住亦了此，如明珠在掌。
或为少事业，所获无限量，
是广若薄浅，佛悉知本末。
或为声闻施，若住缘觉乘，
立于最胜业，安住悉知之。
所因造苦行，或复成安乐，
从乐而获苦，因复住于业。
或复苦恶行，反成住于乐，
或有行善恶，报以苦胜患，
或从苦致苦，从乐而作乐，
罪福为自然，佛悉知报应。
三世所展转，众生因缘报，
佛了以圣慧，不虚无有异。”
了众生所品第十二
佛告：“族姓子，如来晓于众生他人异种、所好不同、志学各异，于脱未了悉知如审。云何知之？或时有人住于贪欲志好恚脱，或复有人住于嗔恚因贪欲脱，或复有人住于愚戆信欲恚脱，如来悉知。或复有人住于善德好不善脱，或复有人住于不善志信善道，如来悉知。或复有人，专精下劣信微妙脱，如来悉知。或复有人，专精微妙志好解脱，或复志好专精下劣，住于殊特超异之谊，或复住在殊特专精，堕在下劣所可好信，永在邪业不决了界，或复信乐在不决定成于正业，或有好乐向正定门而得解脱，如来悉知。或有信乐当度欲界，或因信乐得度色界，或有好信超于三界，或从信喜耗减缘致殊特，或好殊特致于损耗，如来悉知。所可生处其色若干，财业各异所受不同，所信乐致顶相，或得住限，如来悉知。如其心所知辄为说法令斯得解。是为如来第三之业。”
佛于是颂曰：
“世间志不同，意所好各异，
志操不可限，佛悉知无际。
佛知志所趣，或之于信乐，
住欲嗔恚贪，或住怒愚戆，
或住痴而欲，住于善不善，
所行特不特，安住悉知之。
因下劣微妙，志性好幽玄，
或从殊异业，专精信解脱。
或从信下劣，因致上微妙，
或从超殊行，便获下胜智，
犹邪不决了，从不了正受，
好信度三界，佛知志所乐。
所生色若干，其在中各异，
从顶异发相，因信得解脱。
三界诸众生，佛悉知说法，
随其应得受，是为十力业。”
别众种类品第十三
佛告：“族姓子，如来悉知世间众类若干种形不可计身。云何知之？其身所为积于罪舋，如来悉知。若以其身积累功德，如来悉知。若以其身种于秽恶，致无拥护不获济界，如来悉知。又如来者，悉知境界、眼界、色界、眼色识界，了其本末根源所起。云何知之？其内则空，于外亦空，内外亦空，耳鼻口身意亦复如是。意法识一切诸界，了其本末所从出也。云何知之？内空、外空、内外皆空。地种、水种、火种、风种亦复悉空。云何知之？了如虚空，是故知之。亦知欲界、色界及无色界。云何知之？知从想念而致住此。有为界、无为界，知有为界无行为想，知无为界不以非行而造想矣！知尘劳界因从客尘致欲之相，知嗔恨界其本清净鲜洁为相，知于行界从不顺念无明为相，知泥洹界因从顺念显明为相，世间众人身所倚界，为如是也！所可住界所催迫，因界现仪，专精其界，从志性界，因界而住，由界而生，如来悉知，随其所知而应说法。是为第四之业。”
佛于是颂曰：
“其人中师子，皆晓了诸界，
于斯世间人，从身之所行。
其界所兴起，广普不可限，
安住一切智，根源所从出。
罪福所从生，诸身所因出，
由缘所可归，及身之所生。
由是界所立，因得脱诸种，
咸知如是身，最胜为大圣。
眼种亦如是，色种并意种，
最胜悉知空，本净无忧戚。
耳鼻亦如斯，舌种及身界，
其意法诸种，当知悉为空。
地水火风种，此诸界适等，
其人中师子，等解如虚空。
欲界亦如此，色无色界然，
别知是诸界，因思想成立。
佛知因客相，起欲为自然，
安住解嗔恚，亦复为本净。
分别觉于此，诸行及无行，
又复计泥洹，则无有三想。
所因界出相，犹从不解明，
一切所因出，如巧师合散。
是世身无数，其形为若干，
佛佥晓了知，不自念我知。
犹如于虚空，十方无边际，
其人中师子，普知诸境界。
彼最胜圣慧，极上无崖底，
众人所不及，不能知涯际。
是为第四谊，圣人离垢秽，
善明识诸界，因开化众生。
以律启悟意，所作罪福业，
不复起嗔恚，其志悉有别。”
晓众生根本品第十四
佛告：“族姓子，如来悉能晓了他人众生诸根精进。云何晓了？知于众生软劣根者若中间，亦复有人诸根通利，若殊特根若下劣根，所因其根缘倚思想，其根本际而兴情故，从嗔恚际起愚痴原，如来皆知。诸根想念为何等类，杂碎之秽起淫怒痴，如来至真亦悉知此诸根想念为何等类。其淫怒痴因缘诸根而有所为，从不善缘而有此根，或从无智而有此根，或从诸念而有此根，如来悉知。又复如来知眼诸根，耳鼻身口意亦复如是。男根、女根、命根、乐根、苦根、欢根、恐根、观根、信根、进根、意根、定根、慧根、无异根，所当知根悉知此根。其根所由眼根因缘，耳根所住，鼻口身诸所根本，有所立处如来悉知。因耳之缘而有鼻根之所立处，从鼻因缘有立舌根，从舌因缘而立身根，从身因缘立于眼根，如来悉知。何所众生因从施根而致应戒，如来悉知。此等诸根增减进退，各为分别演布施事。或有众生因从戒根而行布施应戒，如来则为演戒本末。或有众生从忍辱根而应精进，如来即为演忍本末。或有众生从精进根而应忍辱，如来则为演其精进之本末也。或有众生因一心根而应智慧，如来则为分别禅思。或有众生从智慧根而应一心，如来则为分别解说诸根增减进退之原。宣畅智慧根力觉意，八由正路三十七品，亦复如是具足周审，演其本末靡不究畅，各为一切而令判了。或有众生从声闻根学缘觉乘，如来知根演声闻乘。或复有人从缘觉根学声闻乘，佛知此等诸根所趣，则为解说缘觉之乘。或有众生从大乘根学于声闻、缘觉之乘，如来悉知此等诸根之所归趣，而为颁宣大乘之业。或有众生各缘异根而学大乘，如来悉知此等诸根各各别异则为解说。无修行根众生之徒，不能修根不应法器，如来见此不应器者因令学观。或人修学根顺应器，如来睹之怀来应器，则以殷勤为说经道。如是，族姓子，如来悉知一切众生他人身根及其异身，诸根所趣所念不同识其本末，若不念者晓知诸根从其比类，知诸人根志操所应因缘所为而可化者，方便从谊坐起经行进退之谊，咸达其根，如来悉畅靡所不通而为宣经。是为如来第五之业。”
佛于是颂曰：
“知根广无极，了众生志性，
其根为何类，最胜悉知行。
下劣中上妙，诸根佛所知，
无等伦如是，从所应解意。
其际欲恶尘，其根若薄鲜，
若复性卒暴，假使怀粗犷，
胜知之何因，晓了其本末，
其不善无别，所依当解脱。
从眼意男女，亦复晓眼根，
苦乐及欢悦，何从致忧恼。
所因观义道，精进意慧定，
及知他余事，意勇复如是。
眼因缘耳处，成致鼻耳舌，
因身至因缘，得兴立眼耳。
施根志戒禁，为说布施事；
戒根学布施，为说戒法谊；
忍根现精进，为演忍辱事；
精进现忍辱，为宣精进事；
从智根致禅，为人说智慧；
从精进致忍，为人说勤力；
从禅根致慧，为人说禅思；
从慧根致禅，为人说圣智；
其声闻乘根，而至于缘觉，
最胜演声闻，为舍缘觉义；
若志缘觉行，学习声闻行，
佛便舍声闻，为讲缘觉事；
其根在尊业，斯人学下劣，
佛说度无极，分别舍缘觉；
见处处有行，胜观为分别，
降以纯熟根，十力为解说。
众人以何缘，诸根所应行，
知其志性趣，报应之所为，
从其尽诸根，如坐成实本，
自以智慧明，是世尊分别。”
普游品第十五
佛复告：“族姓子，如来皆知，普由一切靡所不达，密如有知。云何知之？众生必救于真谛界，知众生界或在邪业矣。悉复分别此群生界，必定不定处于邪事报应之力。彼亦如是，其众生界必在决定，前世宿命报应之果致此功勋，明识精勤诸根通利应当被训，如来则为广说经典。此等之类，于贤圣说当为应器，如来则观宿本缘迹，寻为如应为演经道。众生之界在不决定，存因缘力为教授相，宜以戒度寻为训诲。如应禁戒不得解脱不致济度，如来则为诱入无本，因缘报应病与药。若从如来听闻经典，奉顺道教便致德果，诸佛世尊由此等故兴出世间。众生没溺永在邪业未立德本，意劣弱颜不为应器，如来至真为讲经道。其不应器令得解脱，如来睹此不应器者观察护之，以是之故菩萨大士被弘誓铠而救济之。又复如来则以三事了贪欲者，世尊或以贪欲人故而兴出矣！又以贪欲而见系缚，欲令出家故兴出矣！或以宿命贪吝缘故而为兴出。又知嗔恚复有三事，或以嗔恚而见系缚，思想之故，故兴出世。或有所愿不具足故，故兴出世。或有宿世阴盖所缠故，故兴出世。知其愚戆当有三事，或有愚戆行无明事，或有贪见身故，或有沉吟之故，如来悉知。又如来知则以苦行了本神通，诸根明者因从苦行加痛致神通，懦劣根者以安隐行速成神通；根通利者以勤苦行成神通定，懦劣根者亦因加痛而致神通。以舍因缘行于调和了别神通，不信于道而不休息，当本加杖令成神通，佛悉知之。心性不和其行促暴，知疾可化令致神通，使无暗冥而欢喜悦。或有行者，因集道力使具足成，如来所知不复勤学。或有所行从修道力而具足成，不因集力；或有所行，不因集力，不行道力而具足成；或有所行从合集力，亦行道力而具足成，如来悉知。或有所行，志性和雅其行不应，如来悉知。或有所行，应机成就性不和雅；或有所行，性不和雅所行不成；或有所行，志性和雅所应成就，如来悉知。或有所行，其身清净心口不净；或有所行，口言清净身心不净；或有所行，身口心净；或有所行，其身口心俱不清净，如来悉知。如是之类所可行者，因缘报应所可依倚所从出生一切众生之所行者，如来悉知。慧无损耗，普达悉见。是为如来第六之业。”
佛于是颂曰：
“其有因行者，如往悉知之，
决定之种类，识别众生界。
其不决定者，所行动虚伪，
不应器如是，随邪见之业。
其贪欲行者，则有三因缘，
嗔恚行复三，愚戆亦如是。
斯尘欲之界，无量杂种类，
世尊悉知之，所行因缘应。
所行勤苦事，谓意聪达者，
其懦劣之根，亦复当如是。
诸根通利者，因行安隐来，
世吼悉护知，如是等无异。
而行调和者，而住寂清净，
则以因此故，速得致清净。
亦疾成其行，究竟道调和，
亦复加疾使，寂然寻欢悦。
合集诸所行，积累其功德，
或不以行道，而达于道慧。
或有从行道，而获于成就，
俱知其二事，从殊特行成。
或有修行者，志性而和调，
或有应所行，而不顺应行。
有大人之行，两事俱清净，
佛普见一切，无所不晓了。
或有人作行，其身修清净，
其所言心念，而不能清净。
或复有修己，身口行清净，
其心之所为，未曾行清净。
或有在世间，身口心清净，
众生之所行，佛皆见普达。
或有能成就，或不能究竟，
是为安住佛，第六所了业。”
一心定意品第十六
佛复告：“族姓子，如来至真，知其一心脱门定意正受之业，尘劳嗔恚之所从发，审如有知。云何知之？众生尘欲之所系缚，所因报应而致此缘，当复何缘而致清净，如来悉知。何谓缘报？何谓事业？从不慎念而致缘报，从无明事众生之类而致欲尘，从无明事而致行矣！从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致所更，从更致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老，从老致尘欲，为报应因致事业，因见致爱，从结爱处，是为缘报，是为事业，缘致爱欲尘劳之缚。彼复何谓缘报？云何事业令其众生致于清净？有二报应及十二事，众生因此而致清净。何谓为二？一曰、因从他人闻柔顺谊，二曰、内自己身如应念法。复有二事而致清净：一曰、而一其心专志学问心不愦乱，二曰、晓了方便寂然之谊观察其源。复有二事而致清净：一曰、知无所来发动所起，二曰、知无有来亦无所至。复有二事而致清净：一曰、观无所生本无处所，二曰、致于灭度亘然寂静。复有二事而致清净：一曰、其行成就无有不办，二曰、明慧之事造其正证。复有二事而致清净：一曰、志修道法顺入脱门，二曰、其本清净至度知见。复有二事而致清净：一曰、至灭尽慧而无所著，二曰、无所生慧常无所倚。复有二事而致清净：一曰、则以至诚而致道德，二曰、常以审实获于成就。是二报应及二业清净众生，如来悉知。又尘劳结方便无量，清净方便亦复无限；又其尘劳而致清净，便近成就因审观故；又净方便，随尘劳行而渐近法，摄其慢者，如来圣慧悉达知此拔其因缘。此族姓子，如来之慧寂然于欲，澹泊诸恶不善之法，兴行俱念忽静安隐，行第一禅以能一心，住寂灭界静然正受，从第一禅起修八解门反覆逆顺而修正受，所见皆知三昧正受，显示平等又现定意。如来三昧无所畏难无能坏者，如来三昧无有因缘不从方便，如来常定一心不忘，于诸三昧最为上尊，常住一定普见一切三昧正受，其心不退未尝增减，其所显现无有不定。如来三昧初无所生，无能观察，声闻、缘觉所不能及，过诸菩萨及正真觉。如来三昧无能越者，卓然殊绝巍巍无量，一切众生所不能知。如来之慧亘然无际，无穷无极无可为喻，以权方便开化声闻令得定意。如来悉知，了诸缘觉菩萨行事，随其应时而教诲之。是为如来第七之业。”
佛于是颂曰：
“众生因缘事，其尘劳爱欲，
自在悉知之，其慧无崖底。
如其行清净，及复不清净，
佛大慧自在，悉能晓了此。
不慎念报应，因缘生明慧，
事业无明行，及其所造作。
识名色如是，其本情六根，
世尊悉达之，因缘所事业。
其缘劳尘欲，所贪诸所作，
睹见其因缘，事业于欲行。
思想所缚结，因是为缘起，
众人所住处，从是致因缘。
众人所誓愿，则有二因缘，
因从人听者，慎省受其言。
内已如应念，观诸法悉空，
彼人致解脱，生死之江海。
寂然而观察，精勤蠲除二，
思惟而睹之，无来无有去，
称量省其源，无生亦无终，
彼寂灭入道，尔乃为清净。
常住于正行，慧者修行三，
其无放逸者，遵崇三脱门，
成于灭尽慧，至诚逮无生，
是缘报事业，清净兴上愿。
最胜一心知，常三昧正受，
逮成于寂灭，意勇复起立，
观察而思惟，一切诸逆顺。
其佛大法王，八解门正受，
则以一定意，致无量亿定，
无等伦悉见，其行而普平。
其心定所行，道法无穷极，
由是之行故，胜心无所定。
若声闻缘觉，定意亦如是，
诸菩萨若兹，若干种定意。
安住之意定，皆超越其上，
如来所修业，随时慧教化。”
大哀经卷第五
知众生本行品第十七
佛告：“族姓子，如来见已及他众生，知于往古不可称计本所行业，一世、十世、百世、千世、百千世无数世不可计载，百千亿世天地成败劫立劫尽，亦不可计无能限量天地及劫之返数也，而悉知之靡不彻了。本于某处名字种姓、居止饮食、颜色形容、寿命长短，所更苦乐善恶之事，于某处没生于某处，于某处没复生彼处，言语学问音辞章句，而悉说之。己身本末一切众生，皆以了了为众生讲。如来咸知，众生因所从来本末根源，所更苦乐随其应时，察其本末而为说法。识其过去心所执怀，心所抱缘使其挂碍，或无朽废所因兴缘，本为何从而有是心，如来皆知。其一人心所行如是，因其行而起阴蔽，如来能悉颁宣无数恒河沙劫所行本末，亦复观察一切十方众生心之本末等无差特，说其本际当来亦然心之所缘，如来所睹而演本无有过于此而无穷极。是为如来知其往古过去众生之心不可思议不可称量，佛之圣智不可称计。如来察于众生之行，心怀恐惧扰扰不安，周旋生死，某在某处，某从某来，本植德本志在佛道，或为声闻、缘觉之乘，缘其种德承佛圣慧，悉识念之。是为如来而知众人所植德本因缘之报，应其根源而为说法，而令听者立不退转，各从本行心所信乐，使得其所。是为如来第八之业。”
佛于是颂曰：
“其劫之数，无底亿垓，世之庭燎，悉识往古，
又察己身，及知众生，所观了了，如掌中珠。
名字种姓，颜像亦然，住此终没，所周旋处，
因何所缘，而受其身，其平等乘，演说彼法。
其有过去，无量无底，众人之心，所想念法，
所可由从，而其发心，最胜大慧，而皆知之。
其中间心，从古过去，因人所行，安住悉知，
恒河沙劫，称量本末，咨嗟讲说，不得涯底。
当来无底，本际之源，而为颁宣，往古所行，
其无俦匹，慧不可尽，世尊如是，圣慧如海。
若有众生，立德求佛，设于过去，奉敬最胜，
住佛神足，力无所畏，悉念于此，前世所作。
世尊皆知，众生所念，如其往本，所种众德，
悉识于此，住三乘者，成不退转，解脱净道。
安住别识，过世善行，一切众生，无能思议，
是为大圣，第八之业，以化众生，所度无底。”
彻视品第十八
佛告：“族姓子，如来至真，以净天眼过于凡俗，皆见众生生者死者、微妙瑕秽、善恶祸福、好颜丑姿、趣安趣苦，如其众生所兴祸福报应之果，如其本末悉知斯实。其人如是，身行恶、口言恶、心念毒害，谤毁贤圣坠于邪见，以此邪见所行事业，寿尽身坏，堕于恶趣危害地狱苦恼之中。于是民人其身行善、发口言善、心所念善，不谤贤圣随其正见，则因正见所行快事，寿尽身散，便趣安处快乐世生。如来于彼则以天眼，如其方面观诸佛土，等如空界无边无际，思其法界而不可得亦无所著，超过一切诸所句迹。其有众生受形类者，敢有现世皆见终没而复生者。其诸佛土今现在者，皆见有外散坏合成。又复所现诸菩萨众，悉复睹此尽终没，来就其生而复出家，或复所现坐于树下，成最正觉转于法轮，舍其寿命而取灭度，声闻解脱灭度，皆复见此缘觉之法，显示神足而为众生作祐。或有众生形不现者，外道异学五通仙人明所不睹，声闻、缘觉及诸菩萨所不能逮，如来至真则以天眼悉睹此类。如来见于众生所有微神，眼如车轮，多于三千大千世界其不现者不可称载，众生之界如是无量，浩浩昊昊无有崖底。如来天眼巍巍如兹，悉睹一切诸佛国土众生种类本末源界，何许众生佛所应化而随律者，从其人本修行佛戒，寻立其前便化其人，余人在边犹不见知。是为如来第九之业。”
佛于是颂曰：
“如来之天眼，清净无垢秽，
严治无量劫，功德威神圣，
睹见于十方，诸佛土众相，
所有及与无，诸所可兴衰。
彼所有众生，有色并无色，
归于善恶趣，生上下中间，
退没来受胎，行恶堕苦恼，
积德则安乐，最胜悉知此。
其诸菩萨众，一切诸佛土，
游步所作行，出生弃家去，
若在佛树下，降伏魔官属，
诸佛皆知此，天眼悉睹之。
若佛为法王，逮上最正觉，
所可转法轮，度脱诸天人，
为作尊佛事，或复放寿命，
若复现灭度，佛亦悉睹彼。
其听导师法，思惟而修行，
致尊清净业，兴立无恼热，
自闻于经道，毁呰于生死，
已度至彼岸，最胜悉见之。
其外道声闻，缘觉及菩萨，
天眼之所睹，不究见生界，
如来之天眼，清净无垢秽，
普见于众生，微妙身神处。
所现如车轮，众生细妙身，
多于三千界，诸天人民形，
生死若干种，众生界如此，
悉知天人想，普为现佛道。
如来所开化，众生根通利，
世雄在前住，为说尊上法，
余人在其边，不见如来化，
是为导师业，天眼之势力。”
诸漏尽品第十九
佛复告：“族姓子，如来至真，皆尽诸漏以无漏心而修解脱，以智慧度已证神通而尊其行，生死已断建立梵行，所作已办知名色源。如来于彼以无漏慧，清净无垢鲜洁显曜，蠲除一切诸所止处挂碍之蔽。诸声闻众诸漏所尽，而有限碍未至止处。其缘觉者所尽诸漏，若有限碍于大哀行而无辩才。如来至真所尽诸漏，众行普会而悉备足，皆除一切诸所止处，执怀大哀，辩才勇猛而无所畏，威神巍巍无能谛察，一切世人所不能逮，一心一时而佥平等。如来至真，亦无罪业挂碍止处，威仪礼节亦无缺漏，犹如虚空而本清净，一切诸魔及诸外道所不能当功德名称。是为如来诸漏尽慧，不与一切尘欲挂碍而俱合同。是无漏慧住于坚固，为诸尘漏众生之类讲无漏法，除诸所著而说经典，从不诚思而出生矣！众生由此而成众漏则受阴入，以故汝等观察而审，如来则为兴喻示本，而现其前如应说法，令知尘欲虚伪无实，使知如审以了真谛无受法者。是族姓子，如来至真第十之业。”
佛于是颂曰：
“其导师者，为无漏慧，明阐广普，清净无量，
所以十方，以势超殊，堪任于此，笃信遵道。
诸漏尽慧，谓声闻众，不除止处，缚在挂碍，
人中之上，为众导师，已除止处，独无限碍。
其得缘觉，亦复如是，无有大哀，及与辩才，
有佛世尊，诸漏已尽，以无尽慈，辩才无量。
清净尊人，住无尽慧，知其众人，诸漏所因，
缘其好此，而与众生，不能晓了，其应真迹。
最胜则为，愍哀此三，讲无常法，苦空非身，
今此诸法，本从无出，了是若干，致尊佛道。
亦无有人，及与寿命，号名为人，所作亦然，
一切众生，倚此若干，世尊兴愍，故说解脱。
又其安住，不以懈惓，亦复未曾，减损佛智，
以故最胜，常怀殷勤，心恒怜伤，颁宣经道。
佛业如是，伦匹若兹，是为十方，降伏外道，
十力所住，建立势强，转无称量，殊胜法轮。”
四无畏品第二十
佛告：“族姓子，如来至真，有四无畏谛住勇猛所作业者。吾为至真平等之觉，自了如此，诸天、世人、沙门、梵志、魔王、释、梵，不能障塞如来之法，言不晓了成最正觉，未之有也。何故如来名等正觉？了一切法悉为平等无有偏党，其凡夫法及与佛法，则悉平等故成正觉。其所学法及不学法、缘觉之法，与菩萨法，至诸佛法悉亦等之，故曰正觉。其计世俗及于度世、有罪无罪、有漏无漏、有为无为、有数无数，此二诸法亦悉等之，故成正觉。彼何故等？以空故等，故曰为等。诸见自然以无想等，想自然故。以无愿等，三界自然故。以无想等，所想自然故。以无行等，行自然故。以无起等，所起自然故。以无依等，所依自然故。能如审等，三世自然故。以慧等，无明恩爱自然之故。以泥洹等，生死自然故。又族姓子，如来至真，于一切法如是平等，故成正觉，是故名曰平等正觉。如其如来晓了诸法成最正觉，如是建立住于大哀，便为众生，若干方便种种因缘，各为如应而分别说，则归命法因法而生，寻时灭尽苦恼之源。其此非师自称为师，不尊称尊，未成正觉自谓正觉。是故如来于此俦类独无所畏，超绝无侣而无伦匹。是为如来十一之业。”
佛于是颂曰：
“于诸法平等，由已成正觉，
是故平等觉，如来而普现。
其凡夫之法，佛法则亦等，
所学不学法，及诸缘觉乘，
诸有世俗法，及与度世法，
诸善不善行，泥洹一等类。
解空及无相，弃捐于诸愿，
无生无所行，等见于此事，
等明如是业，所说亦如兹，
因此度众生，是为大仙法。”
佛复告：“族姓子，如来自知诸漏已尽，彼诸天人天上世间，无能讥谤如来至真敢言诸漏不尽者。所谓如来诸漏尽者，如来已脱爱欲之源，心解诸欲无所挂碍。又佛心者已度诸漏，蠲除一切尘劳之行无所挂碍，是故名曰如来至真。诸漏已尽故显现世，以贤圣慧第一真谛，无敢当前能遮蔽法雨，当令除灭秽修之行使其造证，以故曰尽。无有不尽，未曾生尽，以此名为尽。如来所尽，谓真谛者无所复尽，已无所尽此则无为，其已无为彼则无受，无在不在。此无处所，是谓兴立，成诸如来住无所生，是诸法住如法界住。此为应慧，如是应者，则无所应亦不灭度亦无所成，如是像法则不可得，诸漏形色亦不除漏。如来大哀住权方便，皆为众生而演经典使除诸漏。是为如来十二之业。”
佛于是颂曰：
“最胜已尽诸漏欲，未曾复有贪挂碍，
人尊皆脱诸生死，已断瑕秽无有余。
安住皆弃诸无明，未曾可得愚痴冥，
人中师子诸余见，是故无碍无欲尘。
安住所说随其时，皆尽诸漏无死生，
究察诸法无所有，岂能使尽复令长？
其所尽者无伴党，若已尽者假名尽，
其有尽者二有为，计彼又无于三相。
住于此界无取作，佛以圣慧度彼岸，
晓了是以应说法，是为安住十二法。”
佛复告：“族姓子，如来悉了蔽碍尘欲诸挂惑法而无挂碍，天上世间诸天人民，无能堪任毁于如来言不应法。于彼何谓废退于法？又有一事令法废退，何言毁于如来为不为一？谓心愦乱不能专精。复有二法：一曰、不惭，二曰、无愧。复有三法：一曰、身行恶行，二曰、口出粗辞，三曰、意念毒害。复有四法，二行于四至不可至：一曰、[怡-台+龍]悷，二曰、嗔恚，三曰、触忌，四曰、愚痴。复有五法：一曰、杀生，二曰、盗窃，三曰、贪淫，四曰、妄言，五曰、醉酒。复有六法：一曰、无恭恪心，二曰、秘惜经典，三曰、轻毁禁戒，四曰、不随定意，五曰、不怀法念，六曰、憍慢法师。复有七法：一曰、自大，二曰、甚慢，三曰、重慢，四曰、是我，五曰、邪慢，六曰、过诸贡高，七曰、无能及我。复有八法：一曰、邪见，二曰、邪念，三曰、邪言，四曰、邪业，五曰、邪活，六曰、邪便，七曰、邪意，八曰、邪定。复有九法，谓九害恼：一曰、我所敬者而轻蔑之，二曰、今现轻蔑，三曰、将来党侵，四曰、我所憎者而敬爱之，五曰、今现钦敬，六曰、将来钦敬，七曰、曾侵毁我，八曰、今现侵我，九曰、将来侵我，缘是之故起恼害心。复有十法，谓十恶业：一曰、杀生，二曰、盗窃，三曰、淫劮，四曰、妄言，五曰、两舌，六曰、恶口，七曰、绮语，八曰、无明，九曰、斗诤，十曰、邪见。是为所行从不顺念，见应顺法而不爱乐，堕于颠倒立在阴盖，依倚邪见恩爱之弊，则失正法违远妨废。身口心行如来悉知，如其所知知诸蔽碍，所说如审，如是法者致于蔽碍当除此法，已能除去故为说法，令诸众生去诸阴盖超然则出。是为如来十三之业。”
佛于是颂曰：
“诸最胜晓了法，其习此不得脱，
著心怀不能舍，谓不知羞惭者。
身口意亦如是，初未能将护斯，
贪嗔恚痴恐惧，犯杀生偷窃人，
犯人妻妄语醉，六失行七憍慢，
说于八邪脱门，皆妨废解脱迹。
若不能制其意，乃及十不善句，
由不舍不顺念，是等类未解脱。
见随逐颠倒著，而依倚放逸谊，
不当习如是法，可成兹人中尊。”
佛复告：“族姓子，如来晓了贤圣所行，寻造平等尽诸苦恼，众生习善因是得生，若造平等便灭患害。假使诸天世间人民，不能障蔽如来正法。谓于至尊，不应众圣之所宗奉不任大道，佛永无畏。何谓所宗？谓一乘道净众生。有二法：一曰、寂然，二曰、所愿。复有三法：一曰、空，二曰、无想，三曰、无愿。复有四法，谓四意止：一曰、身意，二曰、痛痒意，三曰、思想意，四曰、法意。复有五法：一曰、信根，二曰、精进根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、智根。复有六法：一曰、念佛，二曰、念法，三曰、念众，四曰、念施，五曰、念戒，六曰、念天。复有七应法：一曰、意觉意，二曰、法觉意，三曰、精进觉意，四曰、欢悦觉意，五曰、信觉意，六曰、定觉意，七曰、护觉意。复有八应法：一曰、正见，二曰、正念，三曰、正言，四曰、正业，五曰、正活，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。复有九应法：一曰、第一禅，二曰、第二禅，三曰、第三禅，四曰、第四禅，五曰、虚空慧正受，六曰、以慧正受，七曰、不用慧正受，八曰、有想无想而为正受，九曰、灭于一切诸痛思想正受。复有十应法：一曰、离杀生，二曰、离盗窃，三曰、离贪淫，四曰、离妄言，五曰、离两舌，六曰、离恶口，七曰、离詈骂，八曰、离绮语，九曰、离嗔恚，十曰、无邪见住于正业。是谓应行，离于所生，是为诸善三十七品，合集戒品，成于定品，合于慧品，究竟解品，通达度知见品，成贤圣谛离于所生。复次，所谓离于所生，谓修行平等贤圣之事。所谓应贤圣者，彼无法品若二不二、有权无权、有进或退、若生不生、无受无舍，道所越度诸不平等二事之行。诸法无二，则如审慧修所依生，如来以此无所生行为众生说，若能行此，众生归斯寻尽苦恼。是为如来第十四业。”
佛于是颂曰：
“近斯清净，至不可量，人所依倚，逮到清净，
最胜普闻，而悉知之，已知经典，乐说甘露。
至乎众善，无数诸法，道品清净，为佛世尊，
勇猛习此，而得解脱，十力所演，无有所处。
如应顺念，灭尽尘劳，方便等法，无忧丰茂，
不依于法，不倚非法，逮平等脱，精进平均。
其缘善德，不依道法，慌惚虚无，如空无念，
犹如幻化，如梦所见，彼则得度，生死所趣。
是为十力，所行之业，人所获致，于所周旋，
是以大哀，而度脱之，兴隆慈愍，故无等伦。”
十八不共法品第二十一之一
佛复告：“族姓子，如来至真而无缺漏，智者愚者，得未误失所行正法。所以者何？如来至真身行无阙，则为至真平等之觉，威神巍巍端正殊绝，威仪礼节视瞻举动，顺于等行，被服法衣，手执应器，行步进止往来周旋，经行坐立倚卧出入，郡国州城大邦县邑聚落，足不蹈地，千辐相文自然轮现，柔软殊妙香洁莲华而现乎地，如来之足践于其上。其有虫蚁含血之类，遇如来足昼夜七日而得安隐，寿终之后复生天上。其法衣被自然四寸不襯其体，随蓝之风不能动衣，其傍众生皆得获安。是故言曰如来之身无有缺漏。
“又族姓子，如来至真，有所演辞未曾有短，智者愚者，不能得便求瑕阙者。所以者何？如来至真所言以时，演辞至诚如实无虚，应谊合法顺如律教，所言平等言行相应，语无违失应不应时；口所说者，皆悦一切众生之心；无有复重，谊理美要成就庄严；口演一音，悉应众生志性所念，各得闻知忻然解达。是故名曰如来至真言辞无短。
“又族姓子，如来至真，心之所念亦无误失，而令智者及与愚者求得便者，心念法失。所以者何？如来常定无有不寂，怀众生类得其心本，除诸误失而为说法。是为如来十五诸业。”
佛于是颂曰：
“其尊大人，无有阙漏，身行口言，胜心所念，
其世吼护，无短无罪，愍哀入中，怜伤等现。
欲求佛失，一切悉无，以此经法，示人令寂，
使皆弃此，诸瑕阙行，是为最胜，十五之业。”
佛复告：“族姓子，如来至真无有粗教，所宣音响而令诸魔及与官属，并外异学裸形露精殊别异术而得便者。如来无言亦无有声，离诸倚著。如来难说，一切众生咸皆启受，不以有为，亦复不处在于无为。如来身行靡不究畅，口言无短而今所行人得其便，不与世诤。是故如来无有音响，常顺空行。如来无我亦无所受，复无贪业离一切趣，是故如来无有诤讼。设无音响，因此蠲除众生音响，而为说法。是为如来十六之业。”
佛于是颂曰：
“若闻咨嗟，不以动悦，若闻毁呰，亦不愁戚，
除诸所著，亦无倚望，本修善行，行无所著。
最胜谛修，常顺空行，无我无受，彼无憎爱，
如其所住，讲说经法，是为至诚，所说尊业。”
佛复告：“族姓子，如来常念未曾忽忘亦无愦乱，意不迷慌而违远法也。如来常定，为一切智诸通之慧，则以脱门定意正受。以无能忘，普见一切众生心行之所住处，观察其本，便以应谊而为说法，不违法谊辩才开明，随顺无逆。其不忘者，去来今慧无所挂碍，咸见三世因其己身，自以其心未曾忽忘，慈愍十方一切众生亦复如是，殷勤念济而为说法。是为如来第十七业。”
佛于是颂曰：
“导师所念，未曾忽忘，顺从法禅，脱门为行，
一切众生，志性所行，应其所之，而为说法。
所分别了，未曾忘失，达于三世，应无所犯，
设无所忘，应其说法，是诸大圣，所行之业。”
佛复告：“族姓子，如来至真，心常静然无有不定，坐起行步、卧寐饮食、言辞寂然常以一心。如来至真三昧微妙所度无极，越乎彼岸，禅思一心初无阴蔽，普察众生诸有形类。行定者不定者，永无敢睹察如来思惟念所见心也。除其如来神圣所建，作其威灵乃能见耳！设如大圣常定一心三昧亦然，不可上下为人说法不复观察。所以者何？常见一切众生心故，佛之圣慧巍巍如是，不可攀逮，玄如虚空，无有表里，靡不通达。是为如来第十八业。”
佛于是颂曰：
“佛无进退，心常永定，行步住止，坐卧寝食，
言辞寂然，无能乱者。最胜常定，莫敢迷惑，
八方上下，终无得便，亦无敢知，其心所定，
因其所定，为人说法，常演道谊，是最胜业。”
大哀经卷第六
十八不共法品第二十一之二
佛复告：“族姓子，如来至真，无若干想亦无众念，而令其心迷惑忘也！所以如来无若干想，如虚空土不可穷尽，不察众生而各各异，用其本净无若干故；察于诸佛无若干种，用其法界不可破坏，慧平等故；亦于诸法无差别想，用无欲故。如来不坏奉禁戒者偏爱顺念，亦不毁呰于犯戒者；睹修道者不往肃敬，不尊道者不以弃忽；不计律教是我所也，永处邪见不轻忽之。如来至真所行平等于一切法，是故名曰如来至真无若干想。设无若干，则便宣此无若干想，开化众生令不各异，众想消除而为说法。是为如来十九之业。”
佛于是颂曰：
“诸安住道，无若干想，一切最后，见诸佛土，
计于经典，无各各异，诸大名称，所行普等。
设奉禁戒，若毁失者，众生易化，若不可化，
诸两足尊，彼心平等，开度众生，各怀贪相。”
佛复告：“族姓子，如来至真，无有犹豫，所观察者悉见根源不复思惟。所以者何？如来大圣道德已成莫观不成，身行谨敕，心怀柔软，戒禁鲜明，智慧殊绝，不当瞻觐。如来圣明不有超异也！佛以智虑常察普护，不从愚冥则由度世，不堕方俗迷惑之行。如来所护因从贤圣，不从不圣贤。如来所护，转于清净无上梵轮，愍哀众生而得自在，独步十方不从他人，而有所誉无有偏党。又其如来所观护者，无卒不暴，常顺庠序而无错谬。若有所往得无受舍，已离于二诸所氾流，已度四渎，称量一劫思惟本末不能究尽，各各异所不念所，不知过去念无所娆触，不自现功，如是审实而无有异，佛悉究畅靡所不达。是为如来观察大哀巍巍若此，护诸众生具足说法。是为如来二十之业。”
佛于是颂曰：
“如来所观护，未曾有懈惓，
善修其道谊，卓然殊特行。
其心身如是，禁戒及智慧，
尊上为大人，所行常至诚。
如来未曾怀，倚著诸危害，
亦无想诸念，不为虚伪事。
其所观护者，真谛无华饰，
便则以此谊，为众生说法。”
佛复告：“族姓子，如来至真，无有贪损。何谓为贪？唯乐善法。其善法者为何谓乎？如来大哀未曾损秏，亦不倚贪，咸于大哀所说经典亦无误失，不令众生从律贪欲而致迷秏，开化众生初不谬惑，不舍闲静，亦无所启而有违废，劝诸菩萨未曾喜忘，而于三宝恒不断绝。如来至真无所贪著，圣明至真道德为乐，是故名曰如来正真。无有贪欲而致损秏，为诸众生颁宣经典，令其慕乐无上正真具诸通慧。是为如来二十一业。”
佛于是颂曰：
“最胜常不贪，慕乐善德业，
慈哀施以法，度脱于众生。
喜乐济群萌，随时而开导，
最胜不损道，劝不断三宝。
无贪嫉嗔恚，不从愚禁忌，
由因诸通慧，善慕经典教。
见众生懈怠，最胜化勤修，
积无量慧业，以此度群黎。”
佛复告：“族姓子，如来至真，于精进事而不损秏，所谓如来精进，云何谓？开化众生，观察殷勤求之所在，因而度脱不遗一人，于听经典常令清彻，是为精进。如来至真，如是比像得诸听经，为诸应器一劫不倦。因而听采甚深法者，大圣宣之一劫不废，为说经典离于食馔将护众生。如来至真以一人故，于恒河沙诸佛国土而独游步，从如开化令发道意。如来身心及口所言不以懈倦，身心静然无有闲据。如来方便精进勤修靡不咨嗟，因随平等则以精进，化乎众生至圣解脱。其致道真，乃至申畅如来功勋。是为如来二十二业。”
佛于是颂曰：
“其人中师子，因精进之力，
以此精进力，常而咨嗟之。
其精勤势力，未曾有损秏，
所演说经法，用应法器故。
安住所精进，无能究畅者，
其身口及心，初未尝劳倦。
已精进平等，一切无罪亹，
其意怀愍哀，常为众生说。”
佛复告：“族姓子，如来至真，意之所念，一切未曾而中忘也！亦不损秏。如来所念竟无中废。所以者何？族姓子，从初得成至最正觉道，以普见一切众生过去、当来、今现在心之所怀念，悉忆识之不中忽忘，永存普达众生之行。如来未尝复重惟极遣慧往察，如来所念实无损秏，入于众生三处诸性，入诸人根观众生行。如来所兴不有观察亦不思惟，而为众生讲说经典，豫知时节进退迟疾，而为分别授其决矣！所以者何？其意永存不中忘故。如其心定因无所忘，识念众生寻为说法。是为如来二十三业。”
佛于是颂曰：
“世雄所念，心未曾忘。又最胜尊，不忆重思。
其所游步，如成正觉，知众生心，无有遗漏，
亦复未尝，倚于识知。见于众生，久长性行，
令其建立，无有事业，人中之尊，为众法王。”
佛复告：“族姓子，如来至真，无失定意三昧正受，一切诸法无有偏党，诸法如审。何故如来不失定意？用修平等无卒之故，三昧亦等故。如来等于欲际，无欲之际亦复等矣！如生死际等，泥洹际亦复如是，以平等故，故能正受此之谓也。赞于如来三昧不忘。所以者何？则于平等无忽无忘亦不退转。如来定者不合于眼，亦复不合耳鼻身口意而同尘也诸根不定。其三昧定不依地种，亦复不依水火风空，亦复不怙欲界、色界、无色界，不慕今世不恃后世，无所著故故不损耗，是故名曰如来至真定意不忘。亦为众生讲说经典，令应法器致乎定意。是为如来二十四业。”
佛于是颂曰：
“最胜为常定，定意不损耗，
等顺一切法，正从佛定意。
不倚地水火，风欲色无色，
大圣不著此，故不损三昧。”
佛复告：“族姓子，如来智慧未曾损耗。何谓为知？敬达诸法无所不通，慧不仰人，为他众生颁宣圣智，方便随时所决无尽，明了一切章句显迹，令入一品住所说经亿百千劫。假使来问去来进退，为决疑网靡不坦然。其慧遍入宣畅三乘，剖判归趣，以诸众生八万四千行，则为讲说八万四千诸经法藏。是为如来智慧无极无量无尽，所说无限慧不损耗，亦为众生显示如是无尽智慧而为说法。是为如来二十五业。”
佛于是颂曰：
“佛正觉智慧，现在志慕乘，
善宣分别解，自在度无极。
为众生说法，从本性所乐，
则以一文字，入无底章句。
知于众生行，所察无边际，
则为此等班，八万四千藏。
安住之所宣，智慧无损耗，
是为十力业，故号人中尊。”
佛复告：“族姓子，如来解脱无有损耗。何谓如来？说诸声闻因声而脱，其缘觉者由了因缘而得解脱，诸佛世尊皆离一切挂碍诸二而得解脱，所以名曰。解脱者何？无过去界不与当来，诸界合同不住现界，其眼于色离于二受，名曰解脱。耳声鼻香舌味身更心法，离于二受而得解脱。心所依倚心本清净而悉了之，故曰发心之顷成无上正真道。如来随时为诸众生讲说经典，使离倚受令无所著。是为如来二十六业。”
佛于是颂曰：
“诸声闻众，依音解脱；诸缘觉学，因缘为慧，
过诸挂碍，无垢如空，是为诸佛，无依所倚。
其心系在，于过去事，清净解脱，是为执心，
如应解脱，察众生根，开度众生，不令损耗。”
佛复告：“族姓子，如来至真，知于过去一切身行所可造业，其本明识而不废退。如来所睹诸胜所行，因其随时而化众生，有所讲说而度群黎，默然亦度，饮食亦济，威仪礼节显示众生令随律教，或复现于三十二相因而得救，或以自示八十种好因而得度；或复欲观如来顶相，威神巍巍不得谛视，光踰日月超绝无侣，因益喜悦而从得度。或有众生趣来见佛辄随律教；或演光明睹其曜晖而得济度；或见经行举足下足悦而得济；或入城郭从其还出令受开化。诸佛世尊，举动进止威仪礼节，皆以此事益于众生，靡不受化未曾唐举。是故名曰如来至真，一切身业本慧[番+去]党，靡不有益而不损耗。是为如来第二十七业。”
佛于是颂曰：
“其目睹见，威仪礼节，行步所入，若复还出，
诸相种好，及顶威曜，以此开化，而度众生。
导师假使，演其光明，无数群萌，亿载安隐，
见其威曜，则随往教！诸两足尊，常修此业。”
佛复告：“族姓子，如来至真口所演业，皆为慧党晓了自在。所以者何？诸佛世尊所说经道，悉为应时所说无虚善哉随宜，所可宣言至诚无欺无有罪舋，举动安详而不卒暴，离于粗疏未曾荒迷，常怀质直无有谀谄，初不恶口不演粗辞，无所倚著口言柔软，进止应法不为羸弱，性不飘飖亦不狭劣，不为杂碎行步安谛，发言和雅其声柔软音响香美，择言徐语舒缓时出，辞章粲丽滋味具足，无有犷[革+卬]言无疾病思而后语，自护己身，所为应节，心念随时，灭其贪欲而除嗔恚，烧其愚痴降伏诸魔，危害众恶疗治诸疾，别其义理悦智者意，音如哀鸾声如天帝，其响哀和亦如江海，声靖如地，如雕鹫王命诸眷属，其意安隐如须弥山，所发言辞殊赤觜鸟，其声慈愍犹如鸳鸯相呼和时，亦如雁王将导营从，亦如鹿王鸣呼官属。又如箜篌琴筝箫瑟鼓吹，应节吹呗吹笙发音，斯音相和各各悲快；佛之音响柔软清和，过于彼节百千亿倍，深奥微妙声无秽浊，闻者入耳心中欢然积累德本，所宣章句不可穷尽，随时应宜前后相副，不失句义合于法句，各从方便不违时节，见一切人诸根增减而为说法，布施庄严、将养戒禁常令严净，合集忍辱，精进超殊究畅圣业，观察智慧云集慈心，不厌愍哀其喜显曜，不释所护建立三乘，不断三宝别三峻聚，净三脱门所修至诚，颁宣智慧，为诸明者不见诽谤，诸贤圣所咨嗟，志玄旷如虚空，一切功勋悉为备足。告族姓子，如来言辞发教应节，巍巍如是，复过于此无可为喻。是故言曰一切所说，如来言辞慧响超殊，越诸言声，三界无逮最为慧上，靡不应命而顺从者。是为如来二十八业。”
佛于是颂曰：
“无等伦言辞和，以无垢超诸德，
发一响入诸声，响周遍诸三千，
令声闻听其教，缘觉乘亦如是，
或有闻广其志，发其心求佛道。
其闻慈如次第，各畅辞不错乱，
若讲说殊胜法，又其心无退念。
犹如山之呼响，应其音而来报，
人中上言如是，所演说悦众心。”
佛复告：“族姓子，如来至真，皆如一切众意所念，取为慧党靡所不达。所以者何？察于如来无心意识，初无想念而有进退，以慧照曜消化众冥。其如来慧，普至一切众生心念，亦复遍入存一切意，超诸群生其识所念诸消化法。其三昧定无所依仰，越于阴盖，离十二缘起之行，永舍三念，去于臭秽，降伏魔事，去虚伪列谀谄之秽，舍乎吾我，除去无明愚冥根株，净修道业心如虚空，而无想念不坏法界。告族姓子，如来至真，其心意业慧党若兹。是为如来二十九业。”
佛于是颂曰：
“不当称最胜，两足尊圣心，
积累众圣明，导师业清净。
此安住之慧，处在众生性，
普入靡不周，在自然法界。
禅定意如是，一切善备悉，
其察心意识，一切无想念，
已过诸魔界，超于危害业，
自然如虚空，离垢无所在。”
佛复告：“族姓子，如来至真，知于过去慧无挂碍，其所睹见智无损秏。所及云何？其诸过去诸佛国土，合者成者，皆知其数多少进退。其土所有草木山谷诸药丛林，悉分别之。其佛国土所有众生，蚑行喘息身形种类，悉识知之。人民言语音声种类，蜎飞蠕动悉晓了之。彼土前后诸佛兴出多少之数，悉亦演之。诸佛之所颁宣经典卷数多少，有所显照亦悉畅之。化诸声闻其限若干，开诸缘觉入其律乘，悉亦识之敢可劝导。为菩萨学，使发大乘无上正真，亦悉具足。其佛国土所有好丑言教行迹，转相瞻侍亦悉恤之。其比丘众言行举动，上下相顺进退之宜，亦悉别之。有睹寿命长短久存中夭，亦复晓之。复知随法建立年岁，亦识喘息长短好丑。饮食衣服所止居业，如来悉知。过去众生，终始周旋所当往生，诸根若干其行不同志性各异，所怀心意境界殊特，其心悉畅而不中忽，心念多少好丑善恶，如来悉知。其数之限则见目睹，不以二慧而复再思，如来至真亦不遣心，追推过事而推知之，以慧心悉睹豫见，不复重念。其慧如是巍巍无量，见众生性，不中有废而为说法。是为如来三十之业。”
佛于是颂曰：
“佛之圣明慧，无限无挂碍，
在诸佛之土，而颁宣经典，
劝诸众生界，令笃信佛道。
诸佛国土中，其所行进退，
诸人民根原，志性所归趣，
所有药草木，音响之好丑，
过去心名何，诸所可造行，
平等觉悉达，睹见如所有。”
佛复告：“族姓子，如来至真，知于当来而无损秏，慧无挂碍皆睹悉达。云何知之？于当来世所当兴成若复毁坏其合若散，如来悉知。劫起所烧，其水色何等像类，其佛国土当还复者，其地广长阔狭远近，尘埃之数，一一佛土，诸佛所兴教化群黎，诸声闻数、缘觉之众、诸菩萨等，饮食衣服所止居泽，出入喘息行步举动，所可游居威仪礼节，一一如来所化众生立于声闻、缘觉之乘、若学大乘，如来悉知。一一佛土诸众生类，当往生者，其心生念若干之数，诸念所灭，如来悉知。皆达此已，如来不复而重思念，心察怀抱观于当来，常睹悉见，而为众生广说经道。是为如来三十一业。”
佛于是颂曰：
“于当来世，世之所有，当所合成，若复毁散，
刹土众生，诸佛之数，其佛正觉，皆成此数。
其心未曾，而有忽忘，其意观察，普达当来，
而为众生，应时说法，是两足尊，之所行业。”
佛复告：“族姓子，如来至真，或见现在而不损耗，其慧所睹无所挂碍。所见云何？知于现在十方世界一切国土所有多少之数，诸现在诸佛所、现在一切菩萨、声闻、缘觉之数多少，星宿形像进行运转为有几所，现在一切树木药草、山林溪谷、十方土地、境界远近、国中尘数，悉明其限。十方诸水以执一毛，揾取水知有几渧。十方诸火境界兴焰，若复衰灭存亡所在，亦悉达之。十方诸风所由形色，所从因出往来周旋成败增益，亦悉知之。十方虚空迥远悠邈，其里亿数无边无际，佛悉知之，无有不及如毛尘者。知于现在三品之行，众生之界，进退难易，根本深浅，受教迟疾。佛知现在地狱众生所犯殃舋，罪适归此其所因由，从其中出当所生处，复知方便所用除殃。又知现在众生之种蚑行喘息蠕动之类，所因行业而堕此难，了其所便可除殃罪，当所生处。复知现在饿鬼之界，所因悭贪而堕此患，所当因由方便除罪，决所当生。知于一切现在众生心所怀念，所为尘劳爱欲之病，复知离欲无尘秽者。又知现在一切众生，当以何律而受开化。或复有人不从往教，缘知诸天生天上意退没所归，佛悉知之。如是本末初未曾念，二慧重思入于无二，而为众生广说经法。是为如来三十二业。”
佛于是颂曰：
“诸最胜慧，普靡不周，无限无量，不可思议，
等如虚空，虚无无喻，一切世间，所不能逮。
其于十方，一切众生，诸所现在，当所造行，
如来悉知，睹其根原，是诸佛业，见悉究畅。”
如来道品第二十二
佛复告：“族姓子，是为如来所行道业。如来以此所行道业，开化众生，以无言辞而演文字，难当难成！又族姓子，如来至诚，无有羁学能禁制者。其业无量不可思议，诸天、龙神及世间人，无能计会称载所知，初无所言而文字现，难是难及无能抑制！遍诸佛土定意周普，现诸正觉皆已超越，无诸邪业无所想念，犹如虚空三昧平等，察诸法界而无差异。所以者何？诸佛世尊所可宣说无有若干，所因兴出无有偏党，等诸众生国土亦然，所说悉同道神不别解脱无异，所至灭度亦无若干。又族姓子，如来至真有诸法界为一种味成最正觉，于众生界无所蔽碍，善权方便以无碍法而悉明了，则为众生转其法轮令不退转阿惟越致。
“譬如，族姓子，上工珠师修于清净无垢宝珠，重治令曜；手执此珠宝，举著浊水令水凝然，去浊就清，不复勤而劳其功，然后则出著于食味，上于瓶瓮若于钵器，令其中水皆使清澄，所劳功夫不足言耳！然后服著大药味中，以微细重而重洗之，所洗已净去诸刺蕀，是则名曰夜光宝珠。如来至真亦复如是，察诸众生瑕秽境界，为演无常、苦、空、非身、悲哀辛酸苦毒之灾，众生迷惑爱乐生死，苦恼患厌尔乃令入贤圣法律。如来精进于彼无难，然后乃达空无相愿。如来以慈而开导之，所勤精进而无所著，便次得成于不退转，颁宣经道三场清净。何谓佛界？而令众生来入其境，已得越度入如来法，故曰无上众祐之要。
“是族姓子，以此因缘，当作此观。如来至真所入三昧不可思议，修乎平等达于三世，不断三宝。如来于彼不可思议，住于道业犹如是空，其身自然无能逮者，现形一切诸佛国土，而于诸法永无所获，不择自在随其音响而教化之。若为众生宣经典时，皆离一切心诸所缘，而悉知见众生心行志性所趣。诸菩萨众志操清净，诸佛世尊以此等故兴出世间。是族姓子，是为如来至成之谊。由无本业，谓无所住而不违远，亦无懈息，授菩萨决不断言教，是利名曰如来道业。”
佛讲说此如来业时，十方无量不可计会无数佛土六反震动。其大光明普照诸界，雨天华香，其宝清净佛师子座。诸来集会大声闻众，天龙鬼神、犍沓和等，阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，比丘、比丘尼、童士、童女，咸共听闻如来宣此道业法典，欢喜踊跃不能自胜，善心生焉，各各赍持若干种华、名香、杂香、华鬘、涂香、衣服、幡盖及大幢幡，鼓诸伎乐琴瑟箜篌，供养如来。取头上宝而以散之，或赍麻油，或执雷音，或取其发，或脱宝璎以珠校饰，或明月珠，或怀月珠及解脱华，或持无瑕精洁之供，或获印绶原赦之养或有宝果或以鹰鸟，或以綖缕，或寂然物不倚空物，或头宝璎，或颈著珠，或手或脚所有庄严，而供养佛悉遍散之。或复又取夜光宝珠，或复又取紫磨宝饰，以散其上。或马藏宝、天帝殊绀大青宝、珠火色宝珠、月光宝珠若干种色，瑰异奇宝以供养散。紫磨粟金、杂碎白银，本榓杂香、儋堂杂香、栴檀杂香、黑妙杂香、丹赤真珠、似人杂香，而自退漏雨散。及诸天华，加雨意华、无极意华、月度月华、柔软音大软响华。其华曜目，大地陆地诸华，其轮离垢而有百叶，或有千叶，或百千叶。其光远照香悉周遍，其香美妙洋溢所观靡不欣乐。其光照曜执持其焰，其色无量文饰交露。青莲芙蓉诸所杂华，而自然堕。又复雨地须蔓那华，思怡无忧华瓶梧桐舍著，徐详平顺而雨此华。箜篌乐器箫成鼓吹，鼓舞诸伎自然而鸣。又复加雨诸天华香、杂香、众宝璎珞、宝珠、衣服、卧具。其诸十方来会菩萨，踊住空中，自投其身用供养佛，适各投身不惜躯命。应时空中，周遍自然覆宝高座，有宝交露，垂无央数诸珠璎珞，周遍校饰，紫金杂厕其饰殊特，诚非世有，出若干种诸宝莲华。一切所有珍宝璎珞，一一枚珠各有无数不可称载化菩萨现咸悉共见。诸菩萨出适来出已，绕佛七匝，则复还坐于宝莲华。十方无量诸异国土，不可称计诸佛世尊，一一诸佛各各一切共嗟叹之。其供养以经典之要，以供养故致于清净，各共叹德穷劫不竟。供养法故，佛以威神遣诸弟子，诣此忍土所赍供养，入此忍界。其宝庄严超踰于此，严饰宝座殊绝难及。彼时大会无数众生见是变化，皆发无上正真道意，不可称载诸菩萨众逮得无所从生法忍。
于时，世尊周匝遍察诸菩萨众：“汝等正士，谁能堪任？如是比像清净庄严，菩萨所住所当建立，如来至真意所遣使在遍止宿，将护视之无有思想亦无音响，所敷氍[娄+毛]毾[登+毛]之具。弥勒如来成佛已后，十六年中当坐于此净宝高座。是为菩萨行愿归趣，名无盖门大会法品经典之要，亦当广布分别其谊。彼时所会一切菩萨。亦当兴发供养此法，弥勒如来及于贤劫诸菩萨众。”
于时会中有一菩萨，名变动诸法王，即从座起，于莲华上右膝长跪，叉手白佛：“唯然世尊，我能堪任，将护于此清净校饰，止息其边无有思想，精勤一心而不懈废，侍于弥勒至成如来，常供养之，及于贤劫诸如来众至真等正觉等。”
时有魔天，名曰所作所立坚强处，将四域来在彼会，谓变动诸法王菩萨：“族姓子，其器云何？为何等类而用其器，受此严净令不毁散？”
变动诸法王菩萨，答所作魔：“族姓子知，一切诸器皆归坏败，无常存者无所堪受，唯有空虚而可不毁，无所妨废，于诸器中最为高尊。仁行当宜谛察我身，目无得眴，必能睹见于无极器。”
时所作魔，观察变动诸法王菩萨，谛视其身而目不眴，即见变动诸法王菩萨脐中有水王光明世界。何故名曰水王光明？其佛世界悉满众水，周遍国土，若有遥视如一大海。彼有如来，名曰乐莲华首至真等正觉，于今现在，淳诸菩萨为说大乘。其水界中又有莲华，名宝庄严，其彼如来及诸菩萨而坐于上。
时所作魔叉手而立，稽首归命变动诸法王菩萨。变动诸法王菩萨，谓所作魔：“仁君，岂见诸菩萨器？”
答曰：“已见，其器无极！”
报曰：“是水君能任受，如是像无极天器，亿百千劫那术诸劫数之报坏，于此庄严校饰，终不枯竭，无能消化。”
时所作魔，稽首礼佛：“唯愿世尊，我本亿念志在杂碎，未见于此诸正士等，未得闻是经典要时，欲得成声闻、缘觉而取灭度。今日又见变动诸法王菩萨威神巍巍，闻此经典感动变化，诸建立至意，当发无上正真道心。如今所作不敢违废，于最正觉愍伤众生，多所安隐多所将护。假使吾身于江河沙劫地狱见煮，然后乃成无上正真，虽遭此厄不以为患，不舍佛道。”
时佛咨嗟所作魔曰：“善哉！善哉！汝身乃为大道之故，一心被服弘誓大铠。今仁如此建立志愿，所誓必果。”
大哀经卷第七
八总持品二十三
时有菩萨名师子英，在会中坐，问总敖王菩萨：“唯族姓子，菩萨所立，于何总持而皆受持，诸佛所说所演经典不可穷尽，则以善教悦可众生，靡不忽然如冥睹明？”
总敖王菩萨报师子英：“菩萨所住此八总持，悦可众生使得开达，其慧无穷。何谓为八有总持？一名、净光音，二名、无尽法藏，三名、无量退进，四名、海印意，五名、莲华严，六名、入无碍印，七名、入分别辩，八名、建立佛庄严，是为八。菩萨住此有所畅说，悦可众生。”
时师子英，复问总敖王菩萨：“仁族姓子，宁可屈意垂哀一切，复重解此八总持谊广演其旨。设诸菩萨闻此总持，所得辩才必当勤学。”
总敖王曰：“族姓子听！今为仁说八总持谊广散所归。何谓净光音？假使菩萨住此总持，其所入门无所挂碍，甚为鲜洁归乎坚要，其意正立而说经典。其音通彻闻一佛国，或二、或三、或四、或五、或十、二十、三十、四十、五十诸佛国土，或百或千，其音教告诸佛国土，或十、二十、三十、四十、五十、百千亿诸佛国土，闻其音教，或复通彻无量无际诸佛国土。从意所乐，欲令音教通乎几何诸佛国土，多少无极悉能堪任，恣意所欲一师子坐，而为十方一切众生，讲说经法。欲令二十里众人得闻，或三十里，或一须弥，或至梵天，从其众生本意应说，处师子床建立其志，为诸众生讲说经法，悦可其心靡不开解。身适处于师子座已，十方诸佛皆现其身，诸佛说法皆得闻之，适闻已后得总持力，悉识念之未曾复忘，以斯法典解达其谊。其所说法诸可听受，无能遏断，入于一文音响之事，皆能演说一切文字，普入诸响、诸因缘句，入文字故入无量门，说于诸法无有来相，诸法无处无所住故，诸法自然无反覆故，诸法怀来无所到故，用清净故，诸法无根用无有处所生无生故，诸法无边无所成故，诸法无尽无所住故，诸法无生无所行故，诸法不起无所作故，诸法不有无因缘故，诸法不乱无等御故，诸法不灭无有生故，诸法无行无所愿故，诸法无戏无有想念应不应故，诸法无言永入无行故，诸法无教用有所说而有失故，诸法无嗔无有恨故，诸法无想无所著故，诸法无念无有虚故，诸法无倚无所望故，诸法无诲于空等故，诸法无辞用无思故，诸法无究无师主故，诸法无生无有教故，诸法悉净无有来故，诸法无我我自然是诸法无人甚清净故，诸法无寿无长存故，诸法无命入于谊故，诸法实空于内寂故，诸法无想其本际者无有际故，诸法无愿无所受故，诸法无行用无为故，诸法无为以越所起章句行故，诸法不坚无所依故，诸法无著无所习故，诸法自然用无身故，诸法无作所作净故，诸法无业无所入故，诸法无报无所合故，诸法无合无所坏故，诸法无舍无所取故，诸法无眴不可捉故，诸法无获无所指故，诸法无触无所造故，诸法无漏无流处故，诸法无有志无成故，诸法清净无[番+去]党故，诸法无属无若干故，诸法无色四大无常故，诸法无痛无所遭故，诸法无想越众念故，诸法无行离诸欲故，诸法无识无所慕故，诸法无界如空等故，诸法无舍越诸界故，诸法无境无所由故，诸法无贪无所想故，诸法无像无处所故，诸法无形无所降故，诸法无浊除诸愦故，诸法无忆无所执故，诸法无想无有二故，诸法无岸度界迹故，诸法无怙离所在故，诸法无常缘不诤故，诸法无名无所怪故，诸法无杂各随行故，诸法无住无所存故，诸法无烂无所烧故，诸法无恶离诸恶故，诸法如水洗诸垢故，诸法无灾甚清净故，诸法甚清净不可数故，诸法无计无所著故，诸法无求无有动故，诸法无摇不可震故，诸法无为与空等故，诸法虚无无所为故，诸法无根无所行故，诸法无现无所曜故，诸法无照舍诸明故，诸法无比无有邪故，诸法无偏等慌惚故，诸法无冥无所视故，诸法无晃无部党故，诸法无罪离于舋故，诸法歌颂作善业故，诸法入虚用侵欺故，诸法无进无所立故，诸法无见无有类故，诸法无有尝无有味故，诸法无柔无细滑故，诸法无识无诸法故，诸法无缘离心意识故，诸法无惟道平等故，诸法本净以灭诸入不复生故。
“如是，族姓子，菩萨已逮净光音，于诸因缘文字章句，咨嗟其谊，若于一劫复过一劫，颁宣经典，不舍诸缘文字章句，随时所应不以为难。取要言之，一切诸文各各诸字，以一一文为众说法，于彼文字而无穷尽，善住法眼谛演辞谊，其言粲丽。于是菩萨住于总持，究畅清净威仪随时，辩才鲜明其心显曜，遵修慈心。其所布施亦复清净，法施衣食俱无所吝，其戒清净行无缺漏，忍辱清净心不怀害，精进清净造安隐业，一心清净寂然无冥，智慧清净舍于闇昧，广有所照其业清净，无所违失。其目清净，三眼无垢。其耳清净，得天耳听，闻诸如来所讲说业。其鼻清净，闻于如来戒法之香。其舌清净，无可意味志道法味。其身清净，所生一切不为胎垢之所沾污。其心清净，善权随时普入诸法。其色清净，相好庄严。所闻清净，悦耳之音而无乱响。其香清净，戒闻施香所见被熏。其味清净，味味复味成大人相。细滑清净，手脚柔软犹如幼童。其法清净，逮法光明。其意清净，所闻经法怀忆不忘。其志清净，越魔径路。行步清净，普入深妙无极经典。菩萨已住于此总持，自恣从志告诲教授，几何佛土光明所照，其数亦然。又其光明，演出一切十方诸佛所演法教，以用逮致于此总持，因得殊特无言辞故。是族姓子，净光音总持也，所可演出，若有所入所可称说，不可限量。此净音总持，分别所趣不可思议，言辞无极所决无限，所摇方面旷而无际，入无挂碍。”
佛言：“族姓子，何谓无尽法藏总持？谓色无尽，以色无常故曰无尽说色无常，以色苦故亦说苦恼，色无我故亦说无我，色寂然故亦说寂然，色恍惚故亦说恍惚，色如沫故亦说聚沫，色如幻故亦复说幻，色如野马故亦说野马，色如水月故亦说水月，色如梦故亦说梦，色如呼响故亦说呼响，色如形影故亦说形影，色如照面像故亦说面像，色无有故亦说无有，色无学故亦说无学，色无究竟故亦说无究竟，其色空故亦说于空，色无想故亦说无想，色无愿故亦说无愿，色无行故亦说无行，色无生故亦说无生，色无起故亦说无起，色本自然故亦说本自然，色用本无故亦说本无，色过去自然故亦说过去自然，色当来自然故亦说当来自然，色中自然故亦说中自然，色憺怕故亦说澹泊，色静嘿故亦说静嘿，色无游故亦说无游，色无戏故亦说无戏，色不可思议故亦说不可思议，色无貌故亦说无貌，色无体故亦说无体，色无人故亦说无人，色无寿故亦说无寿，色无命故亦说无命，色无养故亦说无养，色愚騃故亦说愚騃，色不仁故亦说不仁，色无神故亦说无神，色如束薪故亦说束薪，色如草木墙壁瓦石之类故亦说草木墙壁瓦石之类，色如诳相故亦说诳相，色为四大故亦说四大，色无声故亦说无声，色无教故亦说无教，色不可得故亦说不可得，色念净故亦说念净，色缘起故亦说缘起，色无断故亦说无断，色非常故亦说非常，色如屋故亦说如屋，色无痛故亦说无痛，色从罪福生故亦说罪福，色法界苦故亦说法界，色住法界故亦说住法界，色于本际法界而无动故亦说本际，色无我故亦说无我，色无受故亦说无受，色无载故亦说无载，色无念故亦说无念，色无怯故亦说无怯，色无量故亦说无量，色无边故亦说无边，其色于道本清净故亦说道净，色空等故亦说空等，色于泥洹本清净故亦说泥洹清净。举要言之，五阴六衰、诸法诸名、身形句迹、径路偏章及诸识身，悉入一音之所显曜，说无尽慧。计是四大宝藏之箧，所咨启慧亦不可尽。其宝藏箧圣法经典，亦复游入于无尽慧，所颁宣智，是为无尽法藏之总持也。一切诸所讲说宣传，若于一劫复过一劫，咨嗟此德无尽法藏犹不可尽。”
佛告：“族姓子，何谓无量退进总持？于彼回旋断绝计常而反其流，十二缘起从无明缘而自致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致爱，从爱致痛，从痛致受，从受致有，从有致生，从生致老病死，从死致于哀泣忧戚所不可意；从致五阴大恼之患已除无明，行、识、名色、六入、更、爱、痛、受、有、生、老病死啼哭愁戚，不可阴意大患永除。彼从无量宣无限门入于无底，是故名曰无量退进之总持也！亦受亦舍故曰回旋，无受无舍，此之谓也。亦起亦灭所以回旋，不起不灭，此之谓也。与尘劳合而致诤讼所以回旋，反本清净无著放逸，此之谓也。于一切法而有所行，受应不应念与不念所以回反，无想无念无应不应，此之谓也。因缘诸见所以回反，断因缘见，此之谓也。名之与色所以回反，无名无色，此之谓也。有为无为所以回反，净于三场，此之谓也。有内有外所以回反，不住于识，此之谓也。罪福报应所以回反，无罪福报，此之谓也。善与不善所以回反，永无所行不处善恶，此之谓也。有漏无漏所以回反，无有二事，此之谓也。殃舋所蔽尘劳之冥所以回反，本净自然，此之谓也。计我不我所以回反，其际清净，此之谓也。生死泥洹所以回反，诸法泥洹其源静然，此之谓也。是族姓子，说无量总持进退无底。若有菩萨，住是无量进退总持，志无所生达法无起，于无央数百千劫中，讲说经典不能究尽，总持之慧其谊微妙。此无量退进总持，若入中慧有所宣畅，则能觉了清净道门，照曜幽冥靡不亘然。“
佛告：“族姓子，何谓海印意总持？犹族姓子，诸四方域世界之中，诸有形色，又其像貌山谷树木，诸所生草众药之类所有形貌，日月光明明珠水曜焰电诸有像貌，州城大邦郡国县邑居舍屋宅所有像貌，园观浴池川流泉源，入流行色生活之业，自睹形像好丑善恶，中上下貌一切诸色，及与归之，皆依大海而不别异，是谓大海。菩萨若住此海印意总持，等印一切众生之身，亦复等演文字之教，以等心印而印众生。十力诸佛，口演所宣无极大法，此典皆从菩萨口出。佛印见印，所说法者忻而无限。讲诸法印，慧无所印，所可讲说，悉如来印分别众谛。其无印者，永无所行心，自然寂。其离印者，得离欲法清净之行。其度印者，所演究竟靡所不通。其号印者，皆宣名物各各畅了。其乐印者，除去欲贪放逸恩爱。其十印者，具足十力。其被恐印者，净除诸意。其烧咤印者，舍于烧热。其六印者，成六神通。其左披印者，弃捐左道。其审印者，说于真谛。其如印者，所行如实。其哆印者，蠲除一切诸所根本。其迦印者，离所作业。其娑印者，宣畅至诚其现势力故。其生印者，度生老死故。其志印者，谓意清净故。其界印者，不坏法界故。其寂印者，具足憺怕故。其虚印者，虚静空无无不可尽故。其尽印者，消化尽想慧无起故。其立印者，觉意谛住故。其知印者，别知一切众生类故。其普印者，而悉颁宣诸所兴衰。其有印者，觉了分别所有无有。其贪印者，消除贪淫、嗔恚、愚痴之忌难也。其己印者，己身已通而成正觉。其自印者，身自解故。其旦印者，旦自释舍诸所倚相。其数印者，灭遣根源。其处印者，则于处处如有悉知。其无印者，无有若干。其果印者，逮得果证。其阴印者，除诸阴盖。其疾印者，离邪疾故。其施印者，得成施戒香熏故。其坚印者，已逮断坚刚强性故。其究印者，究畅文字摅其根源。如是，族姓子，菩萨说法演若干文，悉知一切文字印说，是为海印入总持门。”
佛告：“族姓子，何谓莲华严总持？菩萨大士若入众会，在所住处辄为说经。设有所宣，于时于彼即生莲华，其色殊妙。菩萨适坐于莲华，逮虚空中则雨莲华。又诸莲华各各演出若干种音，讲说经法唯说深谊，无有杂句严饰之教，攀引典喻正典上要，分别谊归十二部经：一曰、闻经，二曰、得经，三曰、听经，四曰、分别经，五曰、现经，六曰、应时经，七曰、生经，八曰、方等经，九曰、未曾有经，十曰、譬喻经，十一曰、、住解经，十二曰、行经。其所演法，若有听者辄尽众苦。菩萨如是自然精进，不释常定。于时莲华所演经典，适断众苦便行佛事。又其菩萨一切毛孔，悉出光明化为莲华。诸莲华上各化菩萨，诣于十方不可涯底无数佛土，奉现诸佛。是族姓子，名曰莲华严入总持门。”
佛复告：“族姓子，何谓入无碍总持门？假使不舍一言辞已，至二三四乃至乎千，所生之处常不忘之，或亿百千种种之说悉能识念，为众宣畅世世不忽，诸根和悦颜色殊绝，与众超异悦可众人，无有恨乱，或能所说闻于无量江河沙等诸佛刹土，或能通畅如佛国尘诸佛国土。于是所演诸法门者，随时方便。又彼法门，一时悉遍诸佛国土满中尘数诸世界也！或二三四，或五至十百千无量，所说应声亦无所著，则无所住。其音柔和合众人心，辞美随时其谊雅妙不失其节，莫不忻豫入无碍门。”
佛复告：“族姓子，何谓入分别总持？晓了其谊，所宣旨慧而不可尽。分别法者，所宣正慧亦不可想。随时分别，所说明慧亦不可穷。分别辩者，所宣正智亦无涯底。菩萨已获如此慧者，其于东方所有众生，悉能合会集在一处，各各随意言语各异音声若干，从其宜便所知多少来难菩萨，悉能发遣申畅其谊；南方、西方、北方，四隅、上、下亦复如是，来难菩萨各各问谊，一时各各尽为发遣，随音清浊若干种言，悉得开解，各随本心而得入道。各闻其言音不错乱，则以一音入无数音，以无数音则入一音，是为名曰分别庄严总持。”
佛告：“族姓子，何谓建立佛想总持？若有菩萨得此总持，处大法座在于众中，常于虚空。值其顶上变交露帐化佛处上，紫磨金色三十二相众好严身，自承其德顶近如来右手所在，化佛举手适著头上，应时菩萨，其身即变成为佛形庄严相好，建立其口言辞如佛，被蒙其意亦如佛意，适能成就建如是法，则入一切众会心念，从其本行而为宣法。一日、二日至乎五日，半月、一月、半岁、一岁、五百千岁，从意自恣至乎无穷不可计岁，离于饮食，为诸众生而讲说经，所宣经典而无有穷尽。其身不懈心亦不怠，悉是如来之所建立，圣感所接，彼则成致于四大慧。何谓四？一曰、慧解一切众生志操，二曰、分别章句靡不通畅，三曰、则以圣智所宣无穷，四曰、则从其人本而所学乘，了其意归而解说法。是族姓子，如来相建立总持，所入门者，有所宣说。又此总持可演谊，不可称载，无有边际，通佛境界。”
尔时，总敖王菩萨睹于如来说如斯谊，以赞颂曰：
“安住已宣说，于八总持行，
此乘所宣获，分别得解畅，
说亿载经典，辞不得边际，
其谊所分别，说者无所损。
佛音甚柔和，其声微妙快，
宣告江河沙，无量千佛土，
众生得听闻，逮成得灭度。
此总持清净，所畅音无际，
讲说无数劫，其法无穷尽，
一句之言辞，宣布不可说。
一切诸文藻，智者得随时，
是为法箧藏，觉意无涯底，
皆弃诸非受，其行甚清净，
亦不著中间，不随退转界。
斯勇普惟法，专精而奉行，
其逮得总持，蠲除众根源，
其于四域界，诸所有形类，
一切悉等印，江海无思惟。
其有逮得此，海印之总持，
彼行者印门，所说无思议。
若在中众会，大人讲说法，
逮于虚空中，广雨诸莲华。
又诸莲华者，演亿千法教，
莲华严总持，清净德若兹。
一音所演句，二三及五六，
诸音各各闻，声而不错乱。
千亿百那术，言辞不可尽，
有逮得总持，所觉无挂碍。
其所宣辩才，法谊说应时，
十方众生来，各各共难问，
悉为发遣之，决了所疑律，
其逮得总持，意所觉如此。
其大人正士，若坐于高床，
诸佛以右手，而摩著顶上。
其人得辩才，如佛无有异，
用逮此佛化，妙上总持故。
假使此菩萨，逮成总持者，
彼意所怀德，无际不可念，
讲说亿千劫，犹如江河沙，
咨嗟其功德，境界不可尽，
如莲华自然，踊处于三世，
坚住如须弥，所部无能动。
假使有逮得，无上之总持，
其慧则普流，周遍于三世，
若在众会中，勇猛如师子，
调御诸外学，降伏令成就。
假使有逮得，此上之总持，
在所游行处，悉弃诸恐惧，
其光踰大明，所照而随时，
其行若如水，洗除众垢秽，
其行亦如火，无相无有念，
其行亦如风，不著诸境界，
其行亦如医，疗治诸疾厄，
随时给法药，汤火而救济。
其有逮得者，极上妙总持，
彼慧无嗔恨，随根而解说，
其行如月明，能除夜众冥，
心等光明正，而演大晖曜。
其有逮得此，总持最无觉，
众生来观瞻，视之无厌极，
其行喻日光，照曜于闇冥，
开三界众生，使得其悟解。
若逮得于此，最上之总持，
枯竭于众庶，爱欲尘劳源，
其行亦如王，典领其国土，
如息意王教，以法施所闻。
其有逮得此，最上之总持，
一切无所受，不著于诸有，
其行犹如龙，意强有神变，
兴云雨众生，亦复出电焰。
其有逮得此，最上之总持，
此放诸法雨，消灭众恼热，
其行如天帝，不为诸容色，
而见所迷惑，心广而思法。
其有逮得此，最上之总持，
诸来众会者，悉瞻戴其颜，
其慈之所行，等游如梵天，
一切无等伦，来生于此世。
其有逮得此，最上之总持，
彼生于梵天，所在常清净，
则成大五通，常与众超异，
游百千佛土，难计无思议。
其有逮得此，最上之总持，
彼供养十方，无央数诸佛，
诸佛所咨嗟，随所止方面，
悉共愍哀之，念之如一子。
其有逮得此，最上之总持，
计如是不久，当逮佛功勋，
其辩甚广远，所演无穷尽，
说种种微妙，无数诸经典。
其有逮得此，最上之总持，
严行如华鬘，辩才如流泉，
在众意坚强，所觉而通畅，
其慧无涯底，所行如虚空。
其有逮得此，最上之总持，
彼则无憍慢，离谀谄自大，
其智慧善权，所游而自恣，
能精进奉行，当修慈愍哀。
其有逮得此，最上之总持，
一切皆蠲除，有为之瑕秽，
知众生言辞，所说之善恶，
了众人所好，一切诸根行。
其有逮得此，最上之总持，
本所可宣畅，其谊不可尽，
精勤神定意，诸根及五力，
觉意路如是，其寂然最上。
其有逮得此，最上之总持，
彼则观诸法，所获甚清净，
于诸度无极，已逮至彼岸，
意强而明达，慧了诸四思。
其逮得于此，最上之总持，
其人自然解，安住诸所行，
寂然成澹泊，仁和无放逸，
威仪礼节行，分别住安谛。
其有逮得此，最上之总持，
其人未曾有，不与诸尘劳，
以成如法幻，志性离瑕秽，
所在胎生处，不能垢所染。
其有逮得此，最上之总持，
则住于莲华，立在诸佛前。
其人身口意，威神无缺漏，
普兴一切慧，周流归众生。
其有逮得此，最上之总持，
诸佛所建化，说法而自立，
已成大智慧，为众生行道，
于无数劫中，叹德不可穷。
其有逮得此，最上之总持，
若有欲叹誉，无能得源际。
于是世尊，赞总敖王菩萨：“善哉！善哉！仁快说此咨嗟总持之所入行。所以然者？此法自然无所依怙，不仰他人，入已曾往过去诸佛，更问深妙总持门故。以是之故，汝族姓子，当作斯观，等无有异。”
大哀经卷第八
往古品第二十四
佛告：“族姓子，乃往过去久远世时，劫数无量不可计会，悬旷极远不可思议，尔时有佛，号离垢光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊。世界曰善离垢，劫名照明。其界清净，地绀琉璃净如明镜，地平如掌。其界之土琉璃之土，生七宝树，枝叶华实皆亦宝成。又自然生众宝莲华，大如车轮其色若干，见者心欢，其形微妙香洁甚美。宝为交露，屋宅精舍，诸天人民被服饮食，犹如第六自在天上。人民鲜洁行步安详，其淫怒痴鲜而薄少举动言教。其佛世界无有日月，其佛离垢光明，身出大晖遍诸佛土，晨夜常明昧爽不别。莲华合者则知为冥，莲华开者则知为明。
“其离垢光如来至真，诸菩萨众有八百亿，出家菩萨、居士菩萨，无能限量不可称载，建立无上正真之道。其佛土地不闻异学无有异乘，唯修大乘，行悉淳淑立不退转。世尊云何为彼说法？唯演空慧空无相教。佛寿半劫，众人居宅若干种宝，佛即行步皆随时节。诸天亦然。其于地上立交露帐舍宅居中，名之为人；其处虚空而立屋宅栅阁，名之为天，起止饮食等无差别。又其佛界无复国君，唯离垢光世尊，则为无上大法之王。诸天人民无各各异，皆来事师无各异名，所作不别无有异念，唯奉如来咨受经典，思惟其谊。彼无女人，无罪处名，无犯尘欲。其土众生唯学三度？一曰、禁戒，二曰、守心，三曰、学智。何谓为戒？习诸通慧心念不舍，弃捐诸行。何谓守心？住于定意逮得神通。何谓为智？住智度无极得分别辩。如是，族姓子，有学如此，名曰学度。是诸菩萨不受禁戒，其土清净巍巍如是。世尊说法严妙殊绝，卓然无喻。
“时彼佛土诸菩萨中，有一菩萨名曰光首，即从座起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：‘唯然世尊，所言总持为何谓也？菩萨何住，诸佛所说皆能执持，为众生演令心欢悦？’佛告光首：‘又族姓子，有总持名为宝曜，菩萨住此，悉受诸佛之所讲说，悦众生心。’光首又问：‘唯愿如来，宣宝曜总持。其中谊理我等闻之，奉之如教逮此总持。’离垢光佛，寻为光首菩萨，叹此颂曰：
“‘欲逮得宝曜，永除诸尘秽，
于垢而无垢，舍诸一切染，
心常净离著，是宝曜总持，
逮得此持者，其明无不照。
其身口清净，光明性离垢，
等意行慈心，是宝曜总持。
已脱三十二，解诸一切想，
则离众悕望，是宝曜总持。
所游入怀勇，大德如虚空，
解明如虚静，是宝曜总持。
不断乎三宝，绝三垢三世，
穷尽众苦源，是宝曜总持。
害贪淫恚痴，除尘诸秽浊，
宝树受欲意，宝曜总持尊。
诸所有音响，世间上中下，
入于一切声，宝曜持离垢。
精勤深奥法，无数妙句谊，
不著吾我人，总持离此二。
逮得分别辩，坚住于四道，
四禅震于梵，是宝曜总持。
第一法藏义，启受四等行，
尊修五神通，宝曜总持尊。
谛住四意止，常顺四意断，
奉于四神足，是宝曜总持。
已受持五根，而立于五力，
无能七觉意，是宝曜总持。
奉于八由路，化寂然所观，
至于明解脱，是宝曜总持。
游戏所住地，近顺解脱道，
断除一切恼，是宝曜总持。
照明一切世，寂光之道场，
眼清净广照，是宝曜总持。
天眼净如此，智慧眼曜冥，
眼净为法目，是佛眼清净。
是尘净于魔，此五阴消害，
亦净于死魔，归命力降魔。
住于此总持，至亿那术土，
见垓数诸佛，得闻上经典。
以听广妙法，意力怀总持，
分别其义趣，为天世人宣。
心明发意知，解了所报应，
其法入于慧，住总持逮此。
辩才无挂碍，三达三眼净，
逮得三脱諠，精进逮总持。
无数诸总持，无限说无量，
逮此总持胜，便获一切所。
其禅及脱门，正受极三昧，
神通自娱乐，当入此总持。
若海诸水王，万川流河归，
是胜总持然，诸法门无量。
入于无尽意，悉解无穷慧，
其福无涯底，行总持逮此。
色像众相好，种姓慧清净，
珠宝离垢掌，逮总持如此。
入乎深要藏，怀无从生忍，
在不退转地，说是总持者。
无数诸菩萨，求于无上道，
已逮此总持，成佛不为难。
十方诸最胜，说法愍众生，
逮此总持者，辩才无断绝。
悦亿垓众生，知根意所信，
口未有所说，逮此总持者。
则转于法轮，度百千众生，
立之于尊乘，勇住此总持。
无数那术劫，嗟叹其功勋，
逮此总持者，不能尽究畅。’
“如是，族姓子，离垢光如来至真，说此总持竟，诸大众中三万二千菩萨逮此总持，光首菩萨亦复逮得此宝曜持。于族姓子所忆云何？尔时光首菩萨，岂异人乎？勿作斯观！所以者何？则尔身是。以是之故，总敖王，于今堪任度诸秽恶，亦复于此咨问如来，章句通利，无犹豫心决其疑网。由是之故，今世勇猛具启前问，不难如来是决总持，宣照世间令意亘然，仁者修法目观达故，会此复重获此总持，意怀勇猛心自颁宣。”
智本慧业品第二十五
于是智积菩萨，时在彼会，前白佛言：“菩萨云何逮宝曜时，已能获致不复忽忘益于众生，以总持力而自立业？”
佛告智积：“族姓子，其有菩萨，住于智本而为智慧业，尔乃逮得宝曜总持，不复忽忘益于众生。”
智积菩萨复白佛言：“善哉！世尊，唯为解说，何谓智本？何谓慧业？”
佛言：“且听！善思念之，当为汝说。”智积菩萨受教而听。
佛告：“族姓子，谛听义旨思存心怀，是为智本；如所闻法则以具足为他人说，是为慧业。观察分别是为智本，启发众会令得开解，是为慧业；随顺观察知其根源，是为智本。随时开化建立众生，是为慧业；修平等行而无偏党，是为智本。奉平正行不为邪疑，是为慧业；心无所生都无所著，是为智本。虽心不生能宣经典，是为慧业；闲处静思其心寂寞，是为智本。身心宴然而无愦乱，是为慧业；心常乐一万事不起，是为智本。识一乘道而不违舍，是为慧业；专修憺怕而普观察，是为智本。得明解脱蠲除众冥，是为慧业；遵乎专一三脱之门，是为智本。证明三达去来今事，是为慧业；笃信道议而无疑惑，是为智本。度于一切诸所挂碍，是为慧业；其心不怯志怀勇慧，是为智本。身心休息离于汲汲，是为慧业；其意安详而不卒暴，是为智本。思惟悬旷而悉识念，是为慧业；如有所毁寻即觉制，是为智本。心常正定而得其所，是为慧业；遵修意止申畅意法，是为智本。意无所存亦无所念，是为慧业；奉四意断令舍根源，是为智本。则已净本蠲除众瑕晓了诸法，是为慧业；修学神足忽然轻举，是为智本。已无所行而远神足，是为慧业；习化五根根源常寂，是为智本。分别诸根之所归趣，是为慧业；住于五力势不可动，是为智本。降魔尘劳令欲不起，是为慧业；晓了七觉逮柔顺忍，是为智本。分别诸业一切自然，是为慧业；合集由路勇畅无滞，是为智本。若以识别浮筏譬喻，其非法者立之于法，是为慧业；明识苦习而修道业，是为智本。明证尽谛智本无尽，是为慧业；讽诵经典识其句谊，是为智本。已通经典而能奉行，是为慧业；一切所闻皆能执持，是为智本。道御众义不违其理，是为慧业；于受音响而无所著，是为智本。顺其经典而识正旨，是为慧业；观诸万物一切无常，是为智本。而悉晓了于无所行一切诸法，是为慧业；观诸万物一切皆苦，是为智本。一切诸法计本空无，是为慧业；察一切法而无吾我，是为智本。观诸众生本悉清净，是为慧业；闻真谛法不怀恐怖，是为智本。分别诸法之所归趣，是为慧业；观察寂然泥洹憺怕，是为智本。一切诸法本净寂灭，是为慧业；闻于经谊不怀犹豫畏惧之难，是为智本。晓了义理知其正归，是为慧业；听如审法不疑深洽，是为智本。分法辩才剖判其本，是为慧业；于一切音听不恐惧，是为智本。随时宣畅各令得所，是为慧业；闻佛辩才不怀弱怯，是为智本。识其辩才而遍颁宣，是为慧业；为众生故慈奉法行，是为智本。不舍慈愍以慈加众，是为慧业；自为己身亦为他人而兴愍哀，是为智本。俱于二事而无所著发无盖哀，是为慧业；爱喜道法而怀悦豫，是为智本。不举不下无所违失，是为慧业；离于结缚危害之事而以观察，是为智本。晓了己身举动进止，是为慧业；常念于佛心无他思，是为智本。明识法身而无所倚，是为慧业；常念经典识其义理，是为智本。而能分别离于欲法，是为慧业；常念圣众供养诸道，是为智本。逮于无为观察无尘，是为慧业；常念惠施济诸穷厄，是为智本。舍一切尘而顺道意，是为慧业；常念戒禁而自谨慎，是为智本。而已习行于无所识行别禁戒，是为慧业；常念于天使意开解，是为智本。其法清净离于秽尘，是为慧业；若有所闻覆疏其议，是为智本。与诸世俗无所覆校，是为慧业；所作事业安谛无失，是为智本。而悉晓了无作无报，是为慧业；不怀贡高而不自大，是为智本。得无极慧而成大智，是为慧业；所行为已自省其身，是为智本。为已亦及二事俱兴，是为慧业；若能执持八万四千诸法经藏，是为智本。分别八万四千诸行，是为慧业；晓了随时而宣经典，是为智本。如应讲经无所违失，是为慧业；开化众生建立于道，是为智本。智度无极善权方便，教诲众生立不退转，是为慧业；未曾畏惧五趣所生，是为智本。所生之处多所将护，是为慧业；精勤自修逮音响忍，是为智本。常以修行无所怀生，是为慧业；自将其节得柔顺忍，是为智本。若以逮得不起法忍，是为慧业；发意勤修不退转地，是为智本。超然进前阿惟颜地，是为慧业；其已行成坐佛树下，是为智本。所当晓了断除疑碍解是平等，皆以一时发心之顷，随时顺谊，成于无上正真之道，为最正觉，是为慧业。”
佛欲重解宣畅此谊，尔时颂曰：
“若听受其法，启问无放逸，
斯清净众人，咨奉于智本；
闻之则能演，慈心布诸民，
其菩萨殊胜，为造慧之业。
善意而思惟，是为明智本；
分别说所行，是为慧之业。
行如所顺念，是则为智本；
此行为人说，是为慧之业。
逮心无所生，此则智之本；
心行无所趣，是为慧之业。
净修正真行，是则为智本；
宣转造所行，是为慧之业。
专一寂道行，是则为智本；
身心不计我，是为慧之业。
畏难生死习，是则为智本；
爱乐一乘道，是为慧之业。
好乐寂然观，是则为智本；
思惟明脱事，是为慧之业。
精勤三脱门，是则为智本；
明证三达智，是为慧之业。
精修四意止，是则为智本；
念无意无我，是为慧之业。
弃恶修善行，是则为智本；
本净除此法，是为慧之业。
勤致四神足，是则为智本；
不贪习神足，是为慧之业。
笃信净解脱，是则为智本；
度一切挂碍，是为慧之业。
精进不倚息，是则为智本；
身意已休息，是为慧之业。
其志了安详，是则为智本；
不住一切处，是为慧之业。
自觉识定意，是则为智本；
行本净正受，是为慧之业。
善建立五根，是则为智本；
知众生诸根，是为慧之业。
奉行于五力，是则为智本；
殷勤得圣慧，是为慧之业。
觉意柔顺忍，是则为智本；
解了一切法，是为慧之业。
勤修道精进，是则为智本；
弃捐法非法，是为慧之业。
方便苦自然，是则为智本；
于证不灭尽，是为慧之业。
修持随谊典，是则为智本；
导御从谊理，是为慧之业。
不厌惓诸闻，是则为智本；
履顺其要行，是为慧之业。
如应求其议，是则为智本；
奉行于圣达，是为慧之业。
不倚于寿命，是则为智本；
所念如法教，是为慧之业。
求观物无常，是则为智本；
于是知无生，是为慧之业。
信脱万物苦，是则为智本；
诸法悉无为，是为慧之业。
解诸法无我，是则为智本；
其性以清净，是为慧之业。
信脱泥洹寂，是则为智本；
众生永灭度，是为慧之业。
观察其谊理，是则为智本；
觉谊而分别，是为慧之业。
若笃信经典，是则为智本；
畅达于经法，是为慧之业。
不畏一切音，是则为智本；
晓了诸归趣，是为慧之业。
不离佛辩才，是则为智本；
晓了自恣说，是为慧之业。
建立众生慈，是则为智本；
得无缘之愍，是为慧之业。
哀己及他人，是则为智本；
不想著我人，是为慧之业。
常得欢喜悦，是则为智本；
不悦无所起，是为慧之业。
不造为恩爱，是则为智本；
心不得二脱，是为慧之业。
其意常念佛，是则为智本；
若随法身教，是为慧之业。
常思惟经典，是则为智本；
明识法报应，是为慧之业。
念圣众功勋，是则为智本；
若觉了无为，是为慧之业。
若心好布施，是则为智本；
设舍一切尘，是为慧之业。
思戒具清净，是则为智本；
住无漏之禁，是为慧之业。
念于大神天，是则为智本；
若念净复净，是为慧之业。
所闻而覆疏，是则为智本；
不与世同尘，是为慧之业。
善修谨敕业，是则为智本；
于作无所作，是为慧之业。
谦逊不自大，是则为智本；
不计吾有慧，是为慧之业。
己身常精勤，是则为智本；
为众生造行，是为慧之业。
若持诸法藏，是则为智本；
晓了众生行，是为慧之业。
度一切诸恶，是则为智本；
归三处众生，是为慧之业。
惠施为仁爱，等立益众生，
开化使离秽，是为慧之业。
皆以等利之，视如佛功德，
正士则如是，是为慧之业。
畏所有然炽，是则为智本；
思惟生于彼，是为慧之业。
不嗔得尽慧，是则为智本；
兴无所生慧，是为慧之业。
若得音响忍，是则为智本；
其行如所念，是为慧之业。
致柔顺法忍，是则为智本；
无所从生忍，是为慧之业。
住不退转地，是则为智本；
得阿惟颜地，是为慧之业。
坐于佛树下，是则为智本；
已逮诸通慧，是为慧之业。
计其智之本，是曰为道心，
依怙于此心，所作为慧业。
常谛住道心，则能不动转，
是业为慧事，所行常随时。
若修行佛道，是心道之本，
佛神力如此，亦分别辩才。
若于无数劫，咨嗟此功勋，
佛德及光明，不可得边际。
其过去诸佛，现在亦如是，
若当来安住，十方不可计，
其有欲供养，此无量最胜，
当顺随道心，则成无放逸。”
佛说于此智本慧业时，十方无量诸佛国土六反震动，宝严高座亦复如是。
于是智积菩萨前白佛言：“唯然世尊，今者何故十方世界不可计会无数佛土六反震动，其虚空中所立高座亦复如是？”
佛言：“族姓子，是智本慧业经典要品，过去如来之所叹说，往古世时。智积菩萨在于虚空，多所持护，启问如来，佛为解答，是故地大震动，光明普照。”
智积菩萨品第二十六
尔时，有菩萨名逮分别辩，前白佛言：“智积菩萨何故号曰为智积耶？”
佛告：“族姓子，乃往过去久远世时，有佛号名首寂如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛世尊。世界曰精勤，劫名阿摩勒。其佛世界安隐快乐，众生无患。首寂如来，诸菩萨众四万二千，诸声闻众八万四千，皆悉恭恪谦卑顺教。其佛辩才以方等经，为诸菩萨兴百亿难，歌颂悉周告诸菩萨：‘汝等正士，谁能堪任受百亿难，一一解说而发遣之？’彼诸菩萨又报佛言：‘过今夜已当发遣之。’或言七夜，或言半月，或言一月，思惟然后乃能发遣，各各自思，白世尊义。时彼众会有一菩萨，名曰觉意，前白佛言：‘唯愿大圣，我不起坐不整威仪，无所思察，于如来前令尊证明，悉当发遣所可难谊。’
“时此正士适师子吼，三千大千世界六反震动，其大光明普照世间。以此威光，告地上神、四天王天、忉利天、炎天、兜率天、无憍乐天、化自在天，上至魔界天、梵天、梵身天、梵满天、梵度著天、大梵天、光曜天、鲜光天、无量光天、光音天、严净天、鲜净天、无量净天、难及天、善见天、善胜天、离果天、一善天、空慧天、识慧天、不用空慧天、有想无想天，悉来集会。诸比丘、比丘尼、童士、童女不可称计，亦皆来会。及诸十方诸所千界，悉来住立于高座前。
“时觉意菩萨见诸大众悉来集会，承己福力、意强霸力及总持力、分别辩力、无所畏力，奉佛威力在于佛前，诸众会中取百亿难，一一诸难兴百亿义而发遣之，不转其时，不移其坐，亦不起立，不动膝脚，所说流滑义不差错，闻者亘然若冥睹明。因时会中六万人众，皆发无上正真道意，八万四千菩萨逮得无所从生法忍。首寂如来则赞之曰：‘善哉！善哉！’其音应时遍告三千大千世界。其地上神上至净身诸天之众，皆闻其声悉共咨嗟：‘今此菩萨乃能发遣百亿众难，当号名之为智积也！’族姓子，智积以是之故，故曰智积。欲知尔时觉意菩萨，岂异人乎？莫作斯观！所以者何？则是智积菩萨也。”
叹品第二十七
于是总敖王菩萨前白佛言：“未曾有也！世尊，诸佛世雄，乃能善决于是淳淑无上正真之道，畅其文字不可限量，入无限谊难受难持，解了深妙十二缘起！不能勤学，亦为甚难，其二行者无能及者，是六情难灭，坐有所著权不能解，非是下度声闻、缘觉地所能逮者。是菩萨行印一切法，覆校法界则以平等犹如虚空，无有作想悉无所著，越所悕望别众生行，晓了一切报应之缘，而复颁宣智度无极，广修善权奉静寂句，逮得神通以等行故，入佛一门无有差特，不为若干，等定如空，党无等伦，等无所等，诸佛平等离于二事，修行灭寂去诸文字，导御于义令分别解，畅其音响于义无获，所得等习奉行三宝，讲三脱门度于三界，晓了三达兴发自在，譬喻定意，则能建立诸佛之法，怀来佛慧饶益一切，诸佛所叹。唯然世尊，若族姓子及族姓女，有能信此去来今佛，如是比像所讲道谊无量之慧，以信乐至发无上正真道意，将护正法，闻如此比经典之要，持讽诵读具为人说，得福无底，则于如来为有反复孝顺报恩？”
佛言：“如是，如是，族姓子。如尔所云，若族姓子、族姓女，佛目睹见十方诸佛所现国土满中七宝，持用奉施如来至真等正觉。若复有人持是经典，勤讽诵读具足讲说，为众宣传，殷勤精进启受正典，怀之而行，而不违断三宝之教。如是行者，德超乎彼不可称限。”
于时，世尊说此谊已，叹此颂曰：
“吾以佛眼，睹诸国土，诸如来等，如积紫金，
供养如来，福尚鲜少；若闻此典，功德乃广！
其有应器，得听斯经，深奥玄妙，第一至真，
已具即受，持讽诵读，计此功祚，为最上尊。
最胜若此，常住于法，从法养生，不从衣食。
是故当奉，安住之法，则为孝顺，报诸佛恩。”
尔时，世尊告众一切诸会菩萨：“谁能堪任受是过去、当来、现在诸佛世尊无上正真道法之护，吾灭度后于五浊世时俗愦扰，能传此经使广流布，令其正法住在久存？”
应时，彼会六万亿垓诸菩萨众，同时举声而叹颂曰：
“吾等世尊，佥共堪任，将护如来，无数亿劫，
百千那术，所集无上，正真道教，于后来世，
当广宣布！又复大圣，唯加威恩，建立神德，
令此经典，于后末世，使广流布。令众生类，
咸共奉命，宣令人民，得植德本，已积德者，
耳得逮闻。”
于时世尊，即叹颂曰：
“正觉言至诚，住于真谛法，
以此建诚言，顺立于斯经。
彼于无尽哀，而住无极慈，
演愍伤众生，故建立斯经。
成就功德品，越诸圣慧党，
普入诸所行，故建立斯经。
降伏一切魔，消化诸异学，
坏一切邪见，故建立斯经。
四王天帝释，梵王演布施，
天龙犍沓和，故建立斯经。
地神虚空天，杂碎诸小天，
见佛名所建，当奉持此诏，
修于四梵行，四谛自庄严，
将护于所部，故建立斯经。
虚空无色像，令无色有色，
佛之所建立，无能动移者。”
于时四天王，异口同音，则于佛前以颂赞曰：
“吾等顺此典，佛威所将护，
子孙及眷属，还逮而侍卫。
若有受持者，精勤于道教，
我等当奉事，四面营翼之。”
于时天帝释，则于佛前叹此颂曰：
“吾等报佛恩，当护导师法，
是神妙经者，行者得成佛。
我等为诸佛，孝顺报护经，
将养如是典，以此奉持法。”
于时梵三钵天王，则于佛前叹此颂曰：
“其不习放逸，越度一切乘，
悉从是经生，深奥谊殊绝。
当舍梵天安，设此经所在，
故当往听受，亦当随营护。”
于时兜率天王，则于佛前叹此颂曰：
“其一生补处，从兜率天下，
便当奉持此，佛所说经典！
世尊我堪任，弃捐天安乐，
游住阎浮提，听说此经典。”
于时魔子导师，则于佛前叹此颂曰：
“以毕魔罪业，不复从害教，
其受持此经，识谊而奉行。
我当拥护此，如来之经典，
令兴其精进，普使具足获。”
于时魔波旬，于世尊前叹此颂曰：
“吾于众生类，不复为败乱！
其有受持此，摄坏众欲尘，
诸魔不得便！说此经典者，
诸佛所建立，吾当将护之！”
于是须深天子，于世尊前叹此颂曰：
“诸佛之正道，此经悉演说！
若有持斯经，则奉一切佛！
我当执此典，为亿数天赞，
劝助发道意，闻者则遵行！”
于是弥勒菩萨，于世尊前叹此颂曰：
“若有志有道，其慈不须属，
拥护一切法，自出意布施，
吾诣兜率天，佛之所建立，
如是正像经，当令普流布
于是耆年大迦葉，于世尊前叹此颂曰：
“吾等慧薄少，声闻之所说，
当任其势力，执持世尊法。
若有受持此，当往侍卫之，
堪以宣辩才，赞之为善哉！”
于时舍利弗，于世尊前叹此颂曰：
“法犹如虚空，世护之所说，
吾当将养之，奉敬斯正典。
若所在方面，奉持如是经，
住在于后世，将念一切族。”
于时耆年大目揵连，于世尊前叹此颂曰：
“世尊今现在，清净诸众生，
以持此经典，察谊观奉行，
于百千劫中，终不归恶趣，
已授于佛决，得为法王子。”
于是贤者阿难，于世尊前叹此颂曰：
“我面于佛前，闻无数千经，
从本未曾更，闻如是比经。
今已遇此典，亲从圣咨受，
当令普流布，为求佛道者。”
尔时，世尊咨嗟释、梵、护世、四天及诸天子、菩萨、声闻：“善哉！善哉！仁等正士，汝等乃能拥护正法，又如是比演师子吼。今我重嘱于正士等，殷勤委累。其有众人，志于大乘未得法忍，若遇如此建立经典，受讽诵读，常与如来而面相见，如是不久当得其决成于无上正真之道。若声闻学受佛此经，当于弥勒如来至真第一会数。若缘觉乘以此经典持讽诵读，吾灭度后虽无所闻成缘觉道。”
佛说于此总敖王菩萨所问经典义时，无央数人皆发无上正真道意，不可计会诸菩萨众立不退转地，不可称载诸菩萨等逮得无所从生法忍。无限世界六反震动，其大光明普遍十方，天雨众华。其于十方来会菩萨，启供养佛奉敬正典，普及一切宝严高座，化作宝华，而俱举声宣畅功德：“吾等善利获无极庆，身自亲近得至于此，逮闻如是决疑经典。当令世尊释迦文尼延命久寿长存于世，使此经典在阎浮提永普流布。其比丘、比丘尼、童士、童女，受持如此比像经者，是等亦令当蒙拥护，亦使长寿，常以弘恩加益众生悉缘得度。”
嘱累品第二十八
于是总敖王菩萨前白佛言：“至未曾有！世尊，善分别说此经典义，所演微妙其辞粲丽。菩萨元首所当行者，降制一切诸魔异学，方便随时导御诸典，而复悦可得众生心，出生一切诸乘之行，悉入如来无极功勋，亲具诸愿显现大道。是经典者，所名为何？云何奉行？”
佛告总敖王菩萨：“是经号《如来大哀》，佛所宣教当奉持之。闻如来善莂未曾虚妄，当奉持之。”
佛说如是，总敖王菩萨，十方世界来会开士，诸大弟子，释、梵、四王，天、龙、鬼、神、犍沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒，比丘、比丘尼、童士、童女，一切众会诸天世人，闻佛所说，莫不欢喜。