宗密及谛闲二位大师，经首均有悬谈或五重玄义。今以能力所限，未堪广论，故迳述经题。
大方广
佛说是经有五名：大方广圆觉陀罗尼；亦名修多罗了义；亦名秘密王三昧；亦名如来决定境界；亦名如来藏自性差别。‘大方广圆觉’五字，应冠各名之首。即大方广圆觉陀罗尼；大方广圆觉修多罗了义；大方广圆觉秘密王三昧；大方广圆觉如来决定境界；大方广圆觉如来藏自性差别等。所以此经简称，名为圆觉。今依大方广圆觉修多罗了义经一名解释之。
大方广三字，是所证之理，此是本觉。本觉时，理智无分，乃圆融一真法界。法界无界，无界随缘而现法界，虽随缘而现法界，而终归法界无界。如是法界，不可思议，略以大方广三字名之。
大者言体，体色遍无外，以无性为性，性而无性。方者言相，体无性故能随缘。随缘而现诸事相，诸事相者法也。故方以轨范为功，能生一切物解，以无相为相，相而无相。广者言用，体无性不可思议，由体起用，亦复无量不可思议，以无用为用，用而无用。
故大方广者，所证理也。此所证之理，即一真法界。是诸佛之所已证，是菩萨之所欲证。一真法界，无外无内不可言有，横遍竖穷不可言无，无以名之，强名曰大。一真法界，无有定相，以无定相，故随缘能现一切法相。虽现一切法相，而一切法相皆本无相。如此之法无以名之，强名曰方。一真法界，体无极而用普周。其体是一而其用无量，用虽无量而其体是一。以体约用，无量即一。以用分体，一即无量。无以名之强名曰广。
大方广三，分而无分，原是一真法界。无分而分，名大方广。一真法界约正报言，则名法身。约依报言，则名净土。故经云于不二境，现诸净土。不二境者，一真法界也。此是一切如来光严住持，是诸众生清净觉地。
圆觉
大方广是所证之理，圆觉是能证之智。如果单约果而论，圆满觉即是佛。故大方广圆觉，与大方广佛，在果上是相同的。不过大方广圆觉经之圆觉，是约因带果而言，故有所不同。约因而言，众生无始时来种种颠倒，妄起无明，是谓不觉。以厌苦欣乐，志求出离而有始觉。修治功圆，谓之究竟觉，究竟觉即圆满觉，圆满觉即是佛果。佛觉圆功满亲证一真法界，一真法界无欠无余不增不减，处垢不染，修治不净。是诸佛果位，是诸众生清净觉地，是谓之本觉。始本合名大圆满觉。故圆觉者是约因带果立称。
修圆觉者，应自心寂离念入手。故宗密大师云：‘万法虚伪，缘会而生。生法本无，一切唯识。识如幻梦，但是一心。心寂而知，目之圆觉。’
修多罗了义经
此六字在明能诠之教。依此修多罗了义经教而起修，心寂离念究竟，而至乎圆觉。觉圆功满，始本冥合，一际无分，横遍竖穷有而非有，妙湛空寂无而不无。如此一真法界，名曰大方广。故名大方广圆觉修多罗了义经。
修多罗正译曰綖（线），如线贯花使之不散。修多罗亦复如是，以理贯文而成经教，令义不散。
修多罗译为契经，契者契理契机，上契佛理下契生机。经者以无上理贯穿法相，犹如以经贯纬。且具摄持正法，以化众生之义。
修多罗是其通说，亦通余经。了义是其别称，独叹此经于修多罗中，其义决了。
了义对不了义言，一般而言，小乘教为不了义经，大乘教为了义经。于大乘中，三乘教为不了义经，一乘教为了义经。
大宝积经中舍利弗问佛，云何为不了义？云何为了义？佛答如下：
‘若诸经中宣说世俗，名不了义。宣说胜义，名为了义。宣说作业烦恼，名不了义。宣说烦恼业尽，名为了义。（烦恼业尽者，烦恼业空也。）宣说厌离生死趣求涅槃，名不了义。宣说生死涅槃无二无别，名为了义。宣说种种文句差别，名不了义。宣说甚深难见难觉，名为了义……’
最后‘经’字，是指经律论三藏中，经藏言。
大唐罽宾三藏佛陀多罗译
大唐是中国唐朝，佛陀多罗于唐朝时来华，故首言大唐。
罽宾，汉时西域国名，即现在克什米尔一带。
三藏是三藏法师之略称。通达经律论三藏者，名三藏法师。
佛陀多罗，华言觉救，系北天竺罽宾人。唐时来华，止洛阳白马寺。译出大方广圆觉修多罗了义经。
以上经题及译者，解释竟。