乙三为中根人示圆修
丙一示三观圆修
丁一谢前请后——威德自在章
戊一具仪谢前
于是威德自在菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明。承佛圆音，不因修习而得善利。
【讲】怜及末世众生，希成遐益，故称大悲。且就现前大众，统冀传芳，故云广为。分别者，微细开示。随顺者，即前所说。觉心光明者，闻次第，则随分识碍显觉。闻顿圆，则句下承当领荷。承，领也。佛圆音者，一音说法，随类各解故。不因修习而得善利者，言前荐取者，固然难得其人，而句后明宗者，随闻入观，识得自心，即是圆觉。不依观行而得发明，如斯善利，实未曾有。此则悟后正好修行也。
【记】此章发明从凡夫成佛，修证功夫。修行惟人道为最宜。盖诸天极乐，被乐所迷，不肯修行。三途极苦，为苦所逼，无暇修行。人道则有苦有乐，因乐知苦，因苦识乐。二者相因，方知苦应离，乐应得。正心虑，趋菩提，惟人能之。若既为人，不肯修行，真所谓自暴自弃也。上来普贤章修如幻三昧。普眼章修奢摩他行。其法太妙，惟上根利智者能之。威德辩音两章，专为中根人示修行之路，且辩音二十五轮，反不如威德章之纯粹，诸君宜格外留心。既为中根人圆修法门，须先知经中教相，相是顿教之相，而义则是圆。无法不摄，无机不投，三根普被，上下皆宜，故曰圆修。若论文相，则有次第。先修奢摩他，次修三摩钵提，后修禅那。而今判圆者，文相虽有次第，而其理无非一圆。盖本经所谈了义，无非圆照清净觉相。觉之一字，虽有六种不同，而起修则一。依理起行，一修一切修，无法不圆也。大而周遍法界，是一圆。小而析至微尘，亦一圆。所有十法界依正二报，无非因缘所生，当体皆空。而即空即假即中，随拈一法，皆是妙理。任依何法，皆是圆修。何况此三种次第耶？悟此圆理，即修藏教观行，如数息观，则一息亦圆遍法界。无圆外之境为所照，无境外之智为能照。智圆境圆，境智一如，此为全性起修，全修在性。故下文随举一观，无不具三。此之谓圆修。本经中请法之人，无不与本章中所说相应，是为当机。此章所修三观，为初学者说。威德初学时，亦从三观入手，是过来人，故能为众生请问此法。吾辈若有观行功夫，则我心平平帖帖，即入地狱，入刀枪剑戟林中，亦无所惧，以心中本无此物也。如此自受用，令人见而生畏，是为威。若金刚怒目，虎豹食人，饿鬼变相，人亦望之生畏，然是有威无德。此云威德者，行道有得于心，能以此教化人，使人有威可畏，有德可怀也。其下更加自在二字，可见并非有意做作，乃自然而然。此即表明此菩萨之德性，亦即修三观所得之果也。众生本具圆觉妙性，因彼不觉，迷性成识，障碍觉性。今佛随众生根器，令识得障碍开显觉性，故云随分识碍显觉。不因修习而得善利者，言上根人根器极利，当如来未发言前，已识得自性，是为言前荐取。若正当闻经时，便能以智观照，并断无明，与佛无二，是为随闻入观。此类人古今不可多得。若中根者，闻法时虽能了了，过后习气又来，故须修习观行。威德之请，正为此也。
戊二请后显殷
世尊！譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路。
【讲】先喻说也。大城，京都也，国主所依故。喻圆觉妙心，清净法身之所依故。四门，喻菩萨修行圆觉，亦必由有，空，双亦，双非，四门而入故。来者非一者，喻菩萨欲证圆觉，必依四法而修。随彼根性，发觉初修，乃有多种方便，所谓方便有多门也。
【记】大城譬如北京城。四门东西南北四正门也。城有防匪御敌之用。圆觉妙心，能防魔外，故以城为喻。从空门入者，即奢摩他。从有门入者，即三摩钵提。从亦有亦空门入者，为禅那。既有四门，应立四观，今只有三者，以非空非有，乃别教所修，双遣二边而显中，是为但中观。亦空亦有，则即边明中。离边无中，一中一切中，是为圆中观。禅那中摄此但中圆中两门也。众生根器不同，约藏通别圆四教论之，当有四四十六门。即当经而言，亦应别教四门，圆教四门，立为八门。
一切菩萨庄严佛国，及成菩提，非一方便。
【讲】次举法合也。一切菩萨，谓欲证圆觉之人。此合随方来者，庄严佛国及成菩提，总以教化众生为本。言菩萨依四法而修，并教化众生。一为庄严佛国，二为成就菩提。但随其根性乐欲，发觉初修方便，乃有多门，故云非一方便。此合非止一路。
【记】大城喻佛国，即常寂光土，即妙庄严域。庄严者，即非庄严，是名庄严。修止观，得定慧，故止是福庄严，观是智庄严。又觉性是所庄严，定慧是能庄严。庄严佛国，即庄严自己清净觉性，故云及成菩提。是培植体智用三德，不是一种方便，能庄严得成。下文三观，一一皆成就菩提之方便。悟圆理者，无一不圆。任修何法，皆成方便。持戒是第一方便，由戒而定，由定而慧。定能伏惑，慧能断惑，能悟圆觉妙性，无一非方便。经是文字般若，依经修观，为观行般若。由观行证实相，为实相般若。亦无非方便。念佛一门，为庄严佛国之大方便，能念之心，了不可得，所念之佛，无形无相，即是空。能念之心，历历明明，所念之佛，句句现前，即是假。持名念佛，空假圆融，即是中。故曰念佛即是修观。了此则无一法不可修，无处非方便矣。
唯愿世尊，广为我等；宣说一切方便渐次。并修行人总有几种？
【讲】古德云：欲知三叉路，须问过来人。以世尊乃过来人也。故曰唯愿。近接现前法会，远济末世众生，故曰广为宣说。一切方便者，以所为既广，根性乐欲，自应不齐。随其发觉初修，应用何等方便，渐次增进。并诸能修行人，总有几种，求佛一一宣说，乃见慈无遮而悲无尽也。
【记】唯，独也。并无他愿，专为此事。威德知众生根器不同，不能请世尊将方便一切尽说，只就修行人大概有几种言之。
令此会菩萨，及末世众生，求大乘者，速得开悟。游戏如来大寂灭海。
【讲】现前既是大乘之机。末世求大乘者，亦是菩萨之侣。谓令其速得开悟，初修方便，及渐增进之法。从此建水月道场，作空华佛事，度如幻众生，严阳焰佛国，成梦里菩提，故云游戏大海。
【记】未悟人修之，处处著相。既悟人修之，处处自在。开者，开慧眼法眼佛眼也。开此三眼，知见方正，方可全性起修。否则不能入如来大寂灭海。发心修观，入观行位，观行得力，入相似位。相似得力，入分证位。初断一品无明。从此十住十行十回向而登地。十住从空门入，十行从有门入，十回向从亦有亦空门入，十地从非有非空门入，正可游戏。游戏者，自在之义也。依圆理开圆解，依圆解修圆行，方能自在游戏。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
【讲】此至三显殷也可知。
【记】如文可知。
丁二师资缘合
尔时世尊，告威德自在菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨；及末世众生，问于如来，如是方便。汝今谛听，当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。
【讲】准前问词，请为广说一切方便，渐次增进。今牒词但云如是方便，不言渐次增进者，以初步定千里之程，不待言自知故。
【记】方，法也。便，宜也。一切方法，皆可修行，惟随众生之机宜说之，故答威德之问。只提方便二字，不及其他。以明将一切法，收在方便二字之中也。
丁三应求开示
戊一长行
己一总标三种
善男子！无上妙觉，遍诸十方。出生如来，与一切法，同体平等。于诸修行，实无有二。方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。
【讲】妙觉，指本妙觉心。体居象先，故以无上称之。非约修得，名无上也。遍诸十方者，法性遍在一切处故。出生如来者，随缘出生一切诸佛，岂惟诸佛，乃至情无情等，亦皆从此出生，故云与一切法。前云种种幻化，皆生妙心，即此意耳。同体平等者，既皆从彼妙觉出生，则佛与诸法，同一体性。则佛性即是法性，法性即是佛性，故平等也。于诸修行实无有二者，谓于彼诸佛，及与诸法，随据一法修行，实无差别。以圣性无不通，顺逆皆方便故。既顺逆皆为方便，若随顺机宜，其数应有无量。至总统赅摄无量方便，所以收归者，循诸机性差别，证入浅深，当有三种。圆摄者，即总统赅摄之意。循性差别者，体性原无差别，约用而论差别耳。以自性有体寂用照，更有寂照不二，体用一如三义。即所谓如来藏如实空义，如实不空义，如实空不空义。空义者，真谛理也。不空义者，俗谛理也。空不空义者，中谛理也。依真谛理修，成体真止空观。依俗谛理修，成方便随缘止假观。依中谛理修，成息二边分别止中观。又三止名奢摩他，三观名三摩钵提。止观不二名禅那，循理性三义差别，故当有三种也。
【记】先建立三观所依之体，使众生修行，有所标准。此处之无上二字，与他处不同，乃直指妙觉之性。此性过去无始，未来无终，现在中间无际，无一法可超过之，故称无上。观依报亦空，观正报亦空，举一即具一切。十世古今，不离当念。无边刹海，不隔毫端。此之谓遍。菩提涅槃，皆从妙觉流出，一切诸法亦然，故云出生如来，与一切法。所谓无不从此法界流。今修妙观，所谓无不还归此法界也。万法无性，皆从缘生。缘生如幻，即是无生。众生不悟缘生，故有六道三途之苦。若悟缘生，正可修如幻三昧。知幻即离。则地狱可化天宫，三途皆是乐境。众生之佛性，即大地山河之法性。大地山河之法性，亦即众生之佛性。故云同体平等。法法皆是依他起性。了得诸法如幻，即是圆成实性。随拈一法，无非妙法。随修一行，无非妙行。楞严所修二十五门，门门可以融入一门。任修何法，皆是方便。无论诵经、持咒、礼拜、参禅、只须回向净土，即是念佛方便。故云实无有二。众生病有千差，缘有万别，故方便亦无量。无量法门，以圆行修之，曰圆修。圆修所摄妙理，不外三种，即真俗中三谛。依真谛理修，曰奢摩他，亦即体真止，空观。依俗谛理修，曰三摩钵提，亦即方便随缘止，假观。依中谛理修，曰禅那，亦即息二边分别止，中观。理实是一，方便说三。空观修成，真谛理显，能破见思惑。假观修成，俗谛理显，能破尘沙惑。中观修成，中谛理显，能破无明惑。又说空，即自心寂体。说俗，即自心照体。说中，即自心寂照不二。
己二次第别明
庚一修止
【讲】止义，如大乘止观第一页云：所言止者，谓知一切法。从本以来，性自非有，不生不灭。但以虚妄因缘故，非有而有。然彼有法有即非有，唯是一心，体无分别。作是观者，能令妄念不流，故名为止。
善男子！若诸菩萨，悟净圆觉，以净觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动。静慧发生，身心客尘，从此永灭。便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界，诸如来心，于中显现。如镜中像，此方便者，名奢摩它。
【讲】梵语奢摩它，此云止。止有三：一体真止，二方便随缘止，三息二边分别止，此依寂体而起修也。悟净圆觉者，承前重重开示，悟得现前一念不生，湛然常寂之心，是个净圆觉心。其体无染曰净，其相周遍曰圆。对境不迷曰觉。即以此心为观行之本，故曰取静为行，此即体真止也。谓体达诸法，皆从缘起。缘无自性，当体即真。依之修习，而诸妄不起。故名为止。亦即以此取静之功。历一切处。谓穿衣吃饭处，咳唾掉臂处，迎宾送客处，皆可随缘照顾，使妄念不起，即名方便随缘止也。当修止时，外遇境缘而不起分别，内亦不以静为究竟，不过假静以为入手方便，即名息二边分别止也。由澄诸念者，诸念，即妄想也。谓未修止时，即使悟得净圆觉心，本来湛寂，其如无始已来，习气熏染，迁流不住，觉得妄想乱扰，生灭不停，无时暂息。今既悟此心，即以所悟之境，发起观照，返观不动之体。观久功纯，由此妄想消歇，粗念渐空，故曰澄诸念也。粗想既澄，乃见赖耶体上，所有习气，微细生灭流动之相，分剂头数，无量无边，故曰觉识烦动。久久观察，则见自心光明，忽然发现，故曰静慧发生。心光一发，则顿见身心，果然不实，如客如尘，所谓客非主，尘非空也。此即寂静功夫，功夫至此，始觉现前身相，如空中之尘耳。如此则内脱身心，故曰永灭。由此则一念顿证无生也。便能下，正显定中受用之相。言内发寂静轻安者，直解云：以圆觉妙心，向被幻妄身心，无明之所覆障。今既内脱身心，则无明已伏，故于寂静定中，发起轻安之相。到此则十方廓然，本有法身，自然挺露。故曰诸如来心，于中显现。即指本有法身为如来心也。以生心与佛心，原无二故。永嘉云：“诸佛法身入我性，我心还共如来合”。正此意也。如镜中像者，镜指自心之光，像喻如来之心。光即是智，心即是理。以智照理，如镜现像也。此乃妙契法身，即楞严所谓返流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，乃至一切如来，密圆净妙，皆现其中，亦此意也。欲成无上菩提，当以此为方便。故曰此方便者，名奢摩它。亦得名为空观，即体真止也。
【记】一部经中，所言修行方法，此章最为紧要！人人可以下手用功。奢摩它梵语，此云止。若但以念头起处，强行压制为止。譬如以石压草，暂被制服，石去草仍长。似此用功，无甚益处。知一切法数句，乃发明三自性之真体。三自性者，一圆成实性，二依他起性，三遍计执性也。盖一切诸法，本无自性，无自性，即是不生不灭本体。所谓三自性者，圆成实性，真性也。依性起相，相不自相，缘会而有，即名依他起性。由此而有分别，名遍计执性。内自根身，外自器界，从本以来，皆属非有。虚妄因缘者，一念不觉为因，展转变现为缘。幻出根身器界，本属非有而有。此即遍计执性也。然一切诸法，既随缘起，皆属虚相，非实性故，有即非有，此即依他起性也。既依他起，本无自性，诸有如幻，当体即空。惟是一心，心外无法，本无分别，当体即是圆成实性也。作如是观，则妄念不流，是名为止。妄念者，在六凡众生中，即见思惑。在二乘中，即尘沙惑。在菩萨中，即无明惑，是妄念有三种也。今修止，所以对治妄念。了得遍计性空，依他如幻，圆成本有，则三种妄念不流，便成为三种止矣。见思妄念不流，即体真止。尘沙妄念不流，即方便随缘止。无明妄念不流，即息二边分别止也。体真止是初步功夫，其次为方便随缘止。如吃饭时参究吃饭是谁，饮茶时参究饮茶是谁，以至咳唾掉臂，迎宾送客，无时无处，不有此念头存在，则妄念自然不流。何以故？人无二心，心无二用故。古德云：“随缘认得性，无假亦无真”。又云：“行也禅，坐也禅”。又云：“行也弥陀，坐也弥陀”。皆此等作用。诸居士为在家人，不能不料理俗事，极宜修此方便随缘止，则随处皆可受用。息二边分别止者，二边指一切对待法言。如空有，我无我，常无常，大小，高下，长短，亲疏等，凡有对待者皆是。二边对待法，本无实体，皆由比较而生。如大小对待也。大非真大，因小见大。小非真小，因大见小是也，今对于一切之境，不起分别，故谓之息。不著空有，不偏一法，不厌生死，不欣涅槃，无边可止，即边即中，并无二边，有何可止？盖不期止而自止，故又谓之不止止，此为最高功夫！大概修奢摩它，宜依寂体而行。寂体者，自性不动是也。在三如来藏中，属空如来藏。能修此者，便是大乘功夫。然欲修止，先须发菩提心，悟净圆觉性。悟是修之最初方便。悟者，悟圆觉清净之相。即文殊普贤章所讲者是。质言之，即吾人现前一念之心性，又称觉性是也。此觉性不必定在吾人方寸间，亦不离于方寸。何以故？不在内，不在外，亦不在中间故。觉体既圆，无在无不在。了得此性，则谓为在内可，谓为在外在中间，亦无不可。不了此性，则说不在内，不在外，不在中间，亦皆是误。何以故？此性周遍圆满，并无分剂，不落方所，亦不落过去未来现在三际故也。故云“三际求心心不有，心不有处妄念无”。其体无念曰净。其相（无相之相）周遍曰圆。又对境不起分别，则境不能迷曰觉。故谓现前一念不生之心，即净圆觉心也。今欲修止，即以此净圆觉心为所观之境，亦即以净圆觉心为能观之智。初次用功，未忘能所，故分境智。其后境智一如。（此种功夫切不可著文字相）盖既取静为行，则先将万念集于一念，又明此一念本来无相，念即无念，假名为念，定为所观之境。又以观此无念之一念，为能观之智。当此前念已灭，后念未生，中间孤孤一念能观之智，观此本性无念之境，境智一如，有何妄念可起？此即体真止也。然切不可误将已灭之前念为所观之境，是为至要！上来止分为三，不过就修行方便言之，其实一止之中，皆含三止。即如修体真止时，随处皆用此功夫，即是方便随缘止也。又对外遇境不起分别，则息有，对内不以静为究竟，则息空，即是息二边分别止也。任修一止，三止具足，修习既久，功夫自然得力。由澄诸念，正指得力时也。诸念即妄念。净圆觉性，本来常寂不动。无如无始习气迁流，念念不住。如水未澄波浪纷起。然全妄即真，波不离水。故以此净圆觉性能观之智，观此不生不灭之境。久之，则粗念不起，加水之澄，波浪全息，始见八识田中，微细生灭，乱起乱动之相。此微细念头，生住异灭，刹那刹那，迁流不住。惟修奢摩他行，功夫相应，方得见之。向来妄心，譬如浑水，不见沙泥。今水既澄，泥沙自见。此境现前，切勿认为妄念而生退志。且须极力前进，不可放松。久久观照，则静慧发生，顿觉身心二相，轻快非常。盖身心如空中之尘，主中之客，全体皆属虚妄。了得身如客，则不起身见。了得心如尘，则不起我执。故曰身心客尘，从此永灭。是谓一念顿证无生。古人云“证无生者，方见刹那”。是也。便能内发寂静轻安者，正显定中受用之相。自性本属轻安，向为二障所迷，不得见故。今既见之，则身无重著之相，故轻。心无扰动之相，故安。皆从寂静功夫由内而发，此好境界也。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，此如来心，即自己本有之法身也。众生身心二执未破，皆属尘见，不得称心。今二执已破，则众生凡心，即是佛心。一切如来心。密圆净妙，妙即法身，净即应身，圆即报身，举一密字，三身即是一身。古语云：“诸佛妙法身，湛然应一切。十方诸如来，同共一法身”。众生不知，故为密。既知之，则密而显矣。如琉璃内，悬明月，同是光明，喻境智不分为二也。奢摩它别名是止，其实即观。大乘止观释止字，开首即云：知一切诸法。知字，即观也。因知得如此，则不起三惑，三妄念遂得不流，即止义也。古人云：佛法无多字。一部圆觉经。若论省悟，则弥勒一章最为切要！若论修行，则此章最为得力！无论参禅念佛持戒，皆不出于奢摩它。将此科文详细研究，著实用功，一生受用不尽，何须多法。穷究三藏一切教典，无非欲得门而入。既得其门，只须一门深入，切要切要！又止观之理，大乘止观言之最详。此书乃大澈大悟之南岳思大师所作，诸君不可不读也。
庚二修观
【讲】观义，大乘止观又云：所言观者，虽知本不生，今不灭，而以心性缘起，不无虚妄世用。犹如幻梦，非有而有，故名为观。
善男子！若诸菩萨，悟净圆觉。以净觉心，知觉心性；及与根尘，皆因幻化。即起诸幻，以除幻者。变化诸幻，而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故。幻相永离。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。
【讲】梵语三摩钵提，此云等持，即观也。观亦有三：一空观，二假观，三中观。然其修功，无论修止修观，均须以悟为先。谓未悟而修，乃名缘修。悟后而修，方名真修。亦名圆修。所谓一修一切修也。前修止，止中即有观。今修观，观中亦有止。不过是入门有异，下手不同耳。以言有次第，分之则三。修无前后，故成功一也。所以三科中，一一皆先举悟净圆觉为所观境，亦即以净觉心为能观智也。言知觉心性根尘皆幻化者，心性指识，谓内六根，外六尘，中六识，皆是从缘而有，有即非有，故曰皆因幻化。幻化不实，即空观也。以根因尘而有知，尘因根而有相。根尘因识而有性，识因根尘而有分别。如此则根尘识三，皆从缘会而有。缘起无性，岂非空耶？即起下，是假观也。谓依此净圆觉心，发起智照。照见根尘识三，本来不有，皆因无明之所变现。虽有而性常自空，皆如幻化。我之身心，既然如是，则例观一切众生，一一皆如幻化，故可即起如幻之观。故曰即起诸幻。诸幻，指观智也。以此观智，净除现业流识，故曰以除幻者。幻指现业流识，即无明也。谓以此如幻始觉之智，净除根本无明。无明既破，自然而有不思议之业用，故曰变化诸幻而开幻众。广作度生佛事，现十界身，普应一切。此出真涉假之相也。由此起幻之功，了得自身他身，悉皆如幻。则内亡身心，外遗世界。终日度生，自不见有度生之相。抖擞精神，不觉疲倦。故能内发大悲轻安，即中观也。不惟一菩萨如此，而一切菩萨，皆从此而起行，亦渐次而增进也。谓出假菩萨，以如幻观，破无明惑，亲证真如。依此真如妙理，起于利生事业。而以同体大悲，广化众生，不取度生之相，故云大悲轻安。彼观下，即观行增进之相也。以证性未圆，无明未尽，渐次深入，故云渐次增进。约断惑，乃从粗至细。约历位，则由浅而深。初在信位，断灭相无明。次在三贤位，断异相无明。又次在十圣位，断住相无明。至果位，方断生相无明也。如起信云：如菩萨地尽，满足方便。一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性。修行至此，返观从前彼观幻者。非同幻故。盖以彼观幻者，是离念真智，非同幻化之无实也。此是对待未忘，先遣所观之境，犹存能观之智。故云彼观幻者，非同幻故。又云非同幻观者，言幻观之智，对幻法而起。今则幻境既忘，幻智亦泯。故云皆是幻故。谓若有能观，犹未离幻，今知能所俱幻，忘则双忘。能所既忘，境智俱绝。唯一绝待灵心，圆明独耀。故云幻相永离。此即中观相也。如上所说，至此乃是菩萨所圆满之妙行，渐次增进，如土长苗也。土喻真理，苗喻真智，以智契理，如苗栽土。以理起智，如土养苗。下得一分功，增得一分智，如土长苗，直至菩萨地尽，如苗已成秀实矣。故曰此方便者，名三摩钵提。亦得名为方便随缘止，即假观也。
【记】大乘止观所云，虽知本不生，今不灭，即第一义谛，即圆成实性。此知字即从上文，知一切法之知字而来。圆成实性，随缘而起，故有依他起性。然缘生而本体未尝生，缘灭而本体未尝灭。前无始，后无终，中间无现在，此即不生不灭也。体虽不生不灭，而随染净缘以起世用，非有而有，乃为遍计执性。识得此理，故名为观。此科在三观中为第二观。三摩钵提，此云等持。持者修持，等者平等。盖单修奢摩他，注重在空，不得意者，若执于空，空即为病。故必平等修持，不堕空，亦不堕有，是谓等持。等持何以为观？谓观世出世法，一切平等。何以故？万法皆从缘生，法法皆无自性故。既无自性，则无分别，故谓等持为观也。前云止有三止，今观亦有三观。一空观，二假观，三中道观。钝根人不能三观圆修，则先修空，次从空出假，最后息空有二边而入中道。若圆修，则一空一切空，一假一切假，一中一切中，并无次第先后。假观如何用功？当知一切诸法，皆是惟心建立。凡夫之人，前念灭，后念生，念念迁流，生灭不住。心生则诸法生，心灭则诸法灭。可见诸法皆假，全由尘想而有。此谓因成假。前念既灭，若第二念不起，则天下太平矣。无如前灭后生，生灭之间，无刹那不相续，此谓相续假。然一切诸法，皆因对待立名。如对大言小，小非真小。对小言大，大非真大。全是假立。此谓相待假。菩萨以三假观一切法，由此可以出假作事。夫一切诸法无自性，故曰空。一切诸法有形相，故曰假。然非离假而有空，非离空而有假。因假说空，因空说假。然则空假亦是对待，既是对待，空假俱不可执，当体即是中道矣。智者大师之三观，因南岳大师之三性而建立。依分别性立空观，依依他性立假观，依真实性立中观，名虽不同，其理则一。无论修止修观，皆以悟为当先，悟为修之方便。修为证之方便。可见悟为最初方便。楞严会上，阿难尊者，请求最初方便，是急在修行。我世尊说法至三卷之多，处处皆以如来藏妙真如性为本，亦是说悟为要。四卷至七卷，灵峰大师，判为皆是开示不生不灭妙三观门，并未将奢摩他三摩禅那强分段落。如此科判，可称古今独步。何以故？因其所论，乃是圆修故。此经处处皆曰悟净圆觉，与楞严正同。盖悟后而修，是依真性起修，乃为真修。是依圆理而修，又曰圆修。圆者，圆真俗中三谛之理而修也。以净圆觉为所观之境，本觉理也。即以净圆觉为能观之智，始觉智也。及其修功已深，则能所不二，理智一如，同是一净圆觉性矣。前修奢摩他，云取静为行，是从空门入道。此修三摩钵提，云以幻除幻，是从有门入道。此下手功夫不同处。其实言有次第，修无前后。得意之人，修止即是修观，修观即是修止。知觉心性者，凡夫分上，皆以识神当作心性。非但第六识，即前五识皆是。今不言六识而曰心性者，因已悟净圆觉，乃取与妙观察智相应之一品，即别境中之慧心所，是也。以此与妙观察相应之慧一照，始知外而六尘，内而六根，根尘相偶而生六识。所谓识也，根也，尘也，皆是从缘而有。既从缘有，乃是假有幻化之物，并非真有。故曰知觉心性及与根尘，皆因幻化。了得幻化非真，便是空观也无明本空，何况无明之所变现，故曰皆因幻化。夫根因尘而有知，尘因根而有相，根尘因识，则有了别之境。识因根尘，则有分别之性，所谓犹如交芦，缘起无性。岂非空耶？即起诸幻者，以净圆觉心，发起净圆觉智，照见根尘，皆因无明而有。始由一念不觉，而有根本无明。继因一念妄动，而有枝末无明。然而无明本空，非是实有。我之身心，既如幻化，则一切众生身心，皆如幻化。了得此正好用如幻身心，作如幻佛事。谓作如幻之善，对治如幻之恶，以如幻之净，对治如幻之染。即起诸幻之幻，谓观智也。除幻之幻，谓无明也。譬如念佛之净念既起，则九界之念冥伏。即可对除现业流识，现业流识者，即我辈凡夫现前之一念妄想也。由是以如幻始觉之智，对治末无明枝无明。渐渐而除，以至根本无明。莫道根本无明全破，即破至枝末无明，则六通皆发，便有不思议之大用。故能变化诸幻而开幻众。此皆从空出假功夫，所谓假观。假观成时，能现十界身，广作佛事，终日度生，不见度生之相。一假一切假，内忘身心，外忘世界，不住空相，亦不住假相，即中道观也。由起幻故以下，譬如此讲经会，即是如幻道场。由起如幻道场，有此听经之如幻，而一切无明之如幻皆伏。即是以幻除幻。由此讲经之如幻，日日所谈，无非佛法。听众心中，无非道念。即是变化诸幻而开幻众。而日日听经，便愿多人来听，此非内发大悲而何？且诸君日上办公，夜夜必来听讲，自忘其劳，此非轻安而何？然此尚就凡夫说，如讲义中现十界身云云，则是菩萨境界矣。观幻之观，乃是真智。故曰非同幻故。虽非同幻，然尚有能观在，有能即有所，仍是对待。则此非同幻之观，仍然是幻，故曰皆是幻故。能所双忘，心相不二，至此，幻相永离，绝待之灵心独露矣，此中道观也。讲义所引起信论一念相应云云。此之一念，乃根无明，即最初一念不觉之生相无明也。此念原来无相，了得无相，则心境一如。故曰心无初相，以远离微细念故。功行到此，当体寂照，一切皆空，幻相永离矣。上来所说，皆是修观。并未说止。然须知了得一切诸法如幻，不起我法二执，此即是止。所以圆顿止观，止即观，观即止，并无二致。盖净圆觉心之体，本来寂照同时，故最初下手，即用寂照平等功夫。久久纯熟。则得定慧平等。如此，则七觉支，八正道等三十七道品次第功夫，皆可省去。此圆顿止观之妙也。能用此功最好，倘业障深重，既不能止，又不能观，只有老实念佛。一句佛号提起，别念不生，即止也。声声佛号，历历明明，即观也。诵经亦然。诵时不杂余念，即是止。句句分明，即是观。持咒等一切法门皆然，如口念心不念，即是口头佛，口头经，口头咒，岂止口头禅而已哉？所以如能会通，法法皆是止观。何以故？皆是净圆觉心所流出故。但须一门深入，老实做去。所谓拈来无不是，用去莫生疑。此乃确切之言。以三观分别言之，则奢摩空观，三摩假观，禅那中观。其实每段皆具三观，此之谓圆。如以止言之，三摩即是方便随缘止。何以故？以幻除幻，一切法不染，岂非止耶？
庚三止观双修
【讲】若单约止，即息二边分别止。约观，名中观也。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相。了知身心，皆为挂碍。无知觉明，不依诸碍。永得超过碍无碍境，受用世界，及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外。烦恼涅槃，不相留碍。便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。
【讲】梵语禅那，此云静虑，静，即止也。虑，即观也。前修止时，先以取静为行。次修观时，以起幻为相。此止观双修，不似前二之单修。故曰不取幻化及诸静相。此行若说止，即是息二边分别止，故二俱不取。说观即是中观，则一中一切中，静幻皆中，则无边可取，故不取也。以悟得净圆觉心，心外无法，依此净圆觉心，建立妙观，直观中道一心。外忘其境，故曰不取幻化。内忘其智，故曰不取静相。此即二观双超，空假并照之相也。了知身心皆为挂碍者，谓不取所以。言我所以不取幻化者，即是了明有知之身心，动被烦恼逼迫，业苦缠缚，皆是挂碍之法，所以不取也。无知觉明不依诸碍者，即是了明无知之觉明，本来离于幻妄，绝诸垢染。若有静相，亦即是碍，故亦不取也。故曰不依诸碍。如是所以二俱不取，故曰得永超过碍无碍境。此中碍指幻，无碍指静也。若取幻碍，则为事障，恐于有为法中不得解脱。若取静相，静虽无碍，恐成理障，则于无为法中不得自在。故二俱不住，方得永超也。于此观行境界现前，则回观现前所受用之世界身心，虽相在尘劳区域之中，则不被尘劳之所拘碍。故喻以如器中锽，声出于外，器是乐器，锽钟声也。钟喻碍境。钟内之空，喻无碍境。如声在钟中，一击而翛然外扬。喻以智观境，则烦恼之有碍，涅槃之无碍，有碍不能留，无碍不能碍也。功夫至此，便能于此妙观心中，发起寂灭轻安。以前烦恼不能留，涅槃不能碍，则二俱寂灭。如是则终日说法，不见有法可说。终日度生，则无度生之相。乃至行种种难行之行，不见有难行之相，此即轻安之相也。至此方乃契合妙圆觉性，寂灭真境。故曰妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及，无我人二相也。众生寿命皆为浮想，无生寿二相也。如是则四相皆空，亦即所谓顿空五阴，顿超五浊。生灭既灭，寂灭现前，忽然超越之功，若此而已。结句可知。
【记】此科为禅那功夫，要在止观双修。世尊所说法门无量，即因众生迷一真之体，流转于六道。今欲由六道返乎一真，不得不说多门方便。然殊途同归，到家则一也。圆觉之性，有寂有照，有寂照不二。奢摩他依寂体起修，三摩钵提依照体起修，禅那则依寂照不二，圆顿双修。至其修证功夫，则从不取二字下手。以现前不生不灭之一念，直照净圆觉心，当体即真，不落思议。且此不生不灭之一念，亦不留影子。有影即是识，即是法尘。则能观之智，便堕于分别，不得为正念。今此正念照于净圆觉心，即起信论所谓直心。故不偏于静，不偏于虑。偏于静即奢摩他，偏于虑即三摩钵提。静相属空，幻化属有。今皆不取，是为息二边分别止。夫二俱不取，当然是中。外不住境，内不住智。智外无境，境外无智。智境双忘，故云二观双超。照境历历明明，照智了不可得。此一念提起，即所谓离心意识参，即达摩祖师直指之禅。后世钝根，不能如此，方创参话头之法，使有把握。故此科全为顿教法门，妙则极妙，修却不易。身心全是无明，身是色蕴，心是受想行识四蕴。若依之起修，无非挂碍。取幻化则必依身而修，取静相则必依心而修。由禅那二皆不取看来，可见古德教人离心意识参者，确有至理。不过非上根人不能领会耳。无知觉明，即本觉妙明不生不灭之体。不落于分别拟议思量，一举便得。如全纲提起，万目毕张。禅那观，若得一念少分相应，其受用便与前二观大不同。虽外而世界，内而身心，日在尘劳区域，而不为所拘碍。如声不集于钟，喻超过有碍。亦不集于钟之空，喻超过无碍。有碍，指众生之烦恼生死。无碍，指二乘之偏空。寂灭轻安，是受用境界。离心缘相，不可以言语形容。所谓内无身心，外无世界。勉强以言语形容之，毕竟不能。故经中亦只言寂灭轻安而已，即用功之人，在入定时，亦不觉其所以然，以其无境象可表。但出定后，一念未起时，觉此色身轻如灰尘而已。功夫到此，方能与净圆觉心，冥然契合。寂灭境界，即不生不灭之谓。即观世音菩萨用闻思修功夫，所得寂灭现前。此之谓真消息。前来三观，全是用功境界。全非文字，不过借文字以显耳。必须实行，方可得消息。佛门禅堂之中，得前三观之轻安者恒有之。诸居士则不肯离文字用功，所知障重。取静相难。取幻化更难！二俱不取，难之又难！然虽难而此理不可不知，此功不可不用，何妨得暇即一试之乎？不取之取字，宜看明白。吾辈在凡夫地位。下手用功。随发一念，必取一境。净圆觉心，本无方所，无论眼见耳闻，皆可下手，如何能不取？故此处不取，乃不执著之谓，非不用之谓。了得一切法皆无性，皆从现前一念之所建立，故须离根尘，从一念心性上著手。若执著此心性，便是取。诸居士，得暇即用功，遇事来即做。做过仍用功。若事来不做，便是执静。故用功须息二边，归中道。即中道亦不可执著，此方是不取。修止观功夫，一语道破，是在平平帖帖，尽管用功，不求速效，时至理彰，瓜熟蒂落，身心自然轻安。如求速效，即是取。此亦应告诸君者也。前云念一句佛号，即是止观功夫。须知念时不取佛相，不取念相。心外无佛，佛外无心。此即禅那功夫也。若必先除妄想而后念佛，此亦是取。只要老老实实念去，念到纯熟妄想自无，身心自然脱落。加以早晚对佛发愿，临终必稳坐莲台。诸君信此言否？老僧有一妄语者，当堕拔舌地狱。
己三结显应修
庚一正结应修
善男子！此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。
【讲】总指前之三观，结示在所应修也。圆觉不指因心，乃约佛所修成圆满觉故。亲近随顺者，去佛不远。随顺修习，便可到故。已成之佛由是而成，故曰十方如来等。未成之佛，修因度生，常行种种方便。或顺性通修，或分门别行，故曰一切同异。迹虽同异分驰，本实显密合观。故曰皆依等。事业者，谓此三种观法，即为菩萨所应作之事业故。若得圆证即成圆觉者，谓若得圆融而修，三非定三。一不定一，举三全是一，言一即为三。因地圆修，果上圆证，即成圆融无碍，三身一体之妙觉佛矣。
【记】此三种法门，二六时中，时时依他为亲，时时不离为近。得暇便修，即为随顺。如此则众生去佛不远。一念相应，一念是佛。念念相应，念念是佛。一人修，一人到。人人修，人人到。若问菩提家乡，不肯举足，终不能到。一举足，即是到家消息。顺性通修谓同，分门别行为异。默修理观为密行，单修事观为显行。显者显其密，密者密其显。菩萨作此事，即有业用，业用即前三种轻安。证有次第，最初作观起修，是观行证。再进至相似证。再进而至分证。再进至于究竟。为圆证。本经之文，全是活泼泼地。即此三观功夫，必全性起修。性修二字，不可偏废。有性无修，则执理废事。有修无性，则执事废理。吾辈看经，亦须不执文字，不离文字。何以故？文字是幻故。又须不取自性。自性虽是妙理，然执之便是垢。比之执著事相，其害更甚！所以禅那中不取二字，处处皆用得著。故云汝须不执著，执著便是垢。楞严一经如大冶洪炉，处处不可著，著即被焚。圆觉一经，是清凉境界，门门可入。用功者随拈一法为正，以余法为助。照此老实做去，切宜不执著也。
庚二设事校量
善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人，闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。
【讲】先约能校，似胜反劣。将欲设事校量，故云假使，谓假使有是人也。修于圣道者，谓从凡夫地，发小乘心，修出世道。而言圣道者，乃约已证偏真住最后身者言之。教化者，以谛缘教化众生为眷属。成就者，恐其不能，复以八忍、八智、九无间、九解脱道而接济之。所化之众，有如许之多，故曰百千等。所证之果，竟有至阿罗汉辟支佛之胜。以是而知，上之所谓修于圣道，能教化能成就者，其功德不可胜言。及欲与修三观者校之，则反为卑劣。不如下，次约所校，似劣实胜。言上云修于圣道，又能以斯教化。设若不发大心，终为败种，故曰不如有人，谓不如有人，从凡夫地，发大乘心也，发大乘心，修大乘行，故曰闻此圆觉无碍法门。然圆觉二字，通指全经，以本经为圆觉经故。无碍法门，特指三观，以三观超出碍无碍境故。然闻此，但是自闻，无利他之德。随顺，但是暂修，无实证之德。刹那，但经少时，无久修之功。其功德似为卑劣。而上云修于圣道教化多众证果者，犹不如此。以此圆觉无碍法门，乃成佛正因。一历耳根，永为道种。才经修习，便是大根。足见偏圆修习，可谓日劫相倍矣！
【记】此校量功德之文，设此校量令人于圆觉法门，起信心故。分为二节：上节是能校量，下节是所校量。就能校量观之，教化成百千万亿阿罗汉辟支佛，似乎功德甚深。然以校圆觉法门，则又无足比数。圣道，乃出世之道。唯中有大小不同。阿罗汉辟支佛，是小乘中人，所作己办，不受后有，谓之最后身。小乘自初果至三果，修之尚易。唯进至四果最难，须断尽上界七十二品思惑，方得阿罗汉果。阿罗汉此云无生，因其不再堕于分段生死。然尚有变易生死在，非真无生也。习气未尽为阿罗汉。习气已尽为辟支佛。辟支佛有二：出有佛世名缘觉。出无佛世名独觉。八忍八智者，修苦集灭道四法忍，伏欲界见惑，能发四法智（苦法忍至道法忍，苦法智至道法智。）破欲界见惑。又修苦集灭道四类忍，伏上界见惑，能发四类智（苦类忍至道类忍，苦类智至道类智。）破上界见惑是谓十六心见谛。类谓比类而知也。九无间九解脱者，以无漏智观无漏境，中间并无丝毫间断，故云无间。修一无间三昧，断一地思惑，得一解脱。三界共有九地，故修九无间三昧，得九解脱。即烦恼断尽，生死可了。此九无间九解脱，连上八忍八智，统名三十四心。修此则界内见思，方能断尽。不如有人下，是所较量。圆觉法门称为无碍者，以其一空一切空，假中皆空。一假一切假，空中皆假。一中一切中，空假皆中。故并无留碍也。刹那，极言时间之最短者。闻是闻慧，随顺是思慧，修习是修慧。然时间虽少，必具大乘根基但发大心者，方能闻此大乘法门。闻此而因文思义，悟得本性竖穷横遍，因信起修。无论修习成就与否，即此一刹那顷修习之功，已胜彼修小乘者多多矣！盖修习小乘者，往往住于果位，不知前进。譬之行客，半途误认逆旅，谓为家乡。若发大乘心者，则不住果位，不论劫数，一往直进，要以成佛为期。昔有一师，已得阿罗汉果。偶然出外，使其徒代负衣钵，随之而行。其徒夙秉慧根，一向居山，不知世事，未发大心。此次出行，一路见人，觉其种种苦况，遂发度生之心。其师有他心通，故知之。即让其徒前行，而自负衣钵。后其徒大心忽退，欲先自度而后度人。复为其师所知，仍令代负衣钵，在后随行。如此数次。徒疑而问其师，师告以故。其徒闻说悚然，不敢退其初心。师卒自负衣钵，随徒而行。由此观之，大小乘之相去，诚不可以道里计也。此文缀于三观之后。所言圆觉无碍法门，即指三观可知。盖一为成佛真因，一是小乘权果，故不可以之较量也。
戊二偈颂
己一颂总标三种
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。
威德汝当知：无上大觉心，本际无二相。随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类。
【讲】体居象先，竖穷横遍，故称无上，又云大也。出生如来与一切法，在如来曰觉心，在诸法曰本际。如来与诸法同体，故无二相。随顺修习，起诸方便，其数即应无量。若总摄所归，统为开示。循性差别，则有三种。
【记】无上大觉心，乃三观所依之体。本是根本，际是实际。诸法无本，以大觉心为根本。诸法无际，以大觉心为实际。因该果海，果澈因源，故云无二相。
己二颂依次别明
寂静奢摩它，如镜照诸像。如幻三摩提，如苗渐增长。禅那唯寂灭，如彼器中锽。
【讲】如文可知。
【记】此明三止三观也。奢摩它以寂静为相。证究竟位，则如大圆镜，故曰如镜照诸像。三摩钵提是观，三摩提是三昧，二者意义本不相同。然此处则当作三摩钵提解，盖谓修得如幻三摩钵提之三昧也。
己三颂结显应修
三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。三事圆证故，名究竟涅槃。
【讲】首句总指三观，次句结显随顺，皆是圆觉随顺修习之方便故。后五句，结显应修。谓已成之佛，先依此成。后成之佛，当依此修。若果能一修一切修，三事圆修。则便能一证一切证，三身圆证，所以名究竟涅槃矣。
【记】一一法门，皆是不可思议。随顺觉性，方能起修。因中三观圆修，则果中三德圆证。随分修，随分证。究竟修，究竟证。一修一切修，一证一切证。