二、念佛与称赞如来
诸上善人慈悲！道源再讲几句话，打打闲岔：—
昨天讲的普贤菩萨十大愿王中的第一大愿‘礼敬诸佛’。今天接著讲第二大愿‘称赞如来’。诸位留心听著！下面分三段来讲：—
1、称赞如来的释义
称是称扬，赞是赞叹，如来乃世尊十号之一，亦就是佛。可是既然称为佛了，为甚么又称为如来呢？这即是十号中的‘仿同先迹号’。过去诸佛皆是‘乘如实道，来成正觉’的，我们的本师释迦牟尼佛，亦是‘乘如实道，来成正觉’的，‘如’过去诸佛而‘来’，故名如来。如来有无量无边的功德，可是一切众生都不知道；我们将如来的功德，说与一切众生听，即是‘称扬’。再将如来的功德，是如何的美妙，解给一切众生听，即是‘赞叹’。这样浅显的解释，对于称赞如来，是容易明白了。不过我们还应当往高深处研究一下；因为十大愿王出于华严经，华严经是经中之王，所说的道理，都是甚高甚深的！我们讲的太浅了是不合经意的。
第一应当知道：所称赞的如来，不是一位如来，乃是无量无边重重无尽的如来。如经上说：
‘复次善男子！言称赞如来者：所有尽法界虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛！一一佛所，皆有菩萨海会围绕’。
在这一段经文中，有四重无尽：一、刹土无尽。虚空之内，有无尽的刹土—世界。二、微尘无尽。世界是微尘合成的，世界尚且无尽，微尘自然无尽了。三、诸佛无尽。这一重无尽之中，复有三重无尽；每一世界有一位佛，因世界无尽之故，佛亦无尽。每一微尘即是一个世界，因微尘无尽之故，佛亦无尽。这两种无尽，我们还可以推想而知。至于第三重‘一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛’！真是不可思议的境界了。四、三宝无尽。诸佛是佛宝。‘皆有菩萨海会围绕’是僧宝。有说法的佛，有闻法的僧，自然有法宝了。
我们知道了经文中所说的重重无尽的境界之后，应当进一步研究经文中为甚么要说这样的重重无尽的境界呢？说这些重重无尽的境界，对于我们有甚么利益呢？
先讲为甚么要说这重重无尽的境界？因为‘事实’是这个样子！华严经是‘直显教’，‘直’称本怀，‘显’示自证。并不曲顺众生之根机，乃如来将自己所证得的境界，照样说出来的；所谓‘如证而说’。
或者有人说：如来所证得的这种境界，不见得是‘事实’吧？对于这个问题，我们不可有丝毫怀疑！决定相信这是‘事实’！第一、要相信如来是不妄语的！大慈大悲的本师，决定不会诳骗他的弟子的。佛语不信，还信甚么人的语呢？！第二、如来的境界，我们可以‘分证’的。只要我们精进用功，如法修行，如来所证的，我们亦可以得到一部分的。由于我们证得的一部分，就可相信如来证得的全部分了。所以佛教的信仰，不是‘盲目的信仰’。第三、由于‘科学’的进步，竟能证实如来所说的境界；这便足以增加我们的信仰心了！例如：华严经中所说的，虚空之内，有无量无边的世界！今日的科学家，已经说明这是事实了。虽然现在的科学家尚不能证明‘一一微尘之中，皆有微尘数的如来’。但是我们亦相信科学的进步是无止境的！将来总会证明的。
再讲经中说这样重重无尽的境界，对于我们是有很大的利益的！先就‘增慧’方面说：我们的‘真心’就是这个样子；约空间说，则横遍十方。约时间说，则竖穷三际。约本体说，则大而无外，小而无内，交疏空明，玲珑透彻，一多含容，重重无尽！犹如因陀罗网。可是因为自从无始以来，被‘我执’‘法执’所障碍；竟将一个活泼泼地真心，变成一个死板板地妄心了。我们若能依照经中所说的重重无尽的境界，劝修观想，则智慧日益增加，将来定会返妄归真，恢复‘本来面目’，究竟证得这不可思议而本是事实的境界的。正如一个初学‘科学’的人，必须依照‘科学家’的指示；在天文台中，望远镜前，历历观察，一定会发现虚空之内有无数的世界！是一样的道理。再就‘增福’方面说：我们‘称赞如来’，有称赞如来的功德。称赞一位如来，有‘一位’的功德。倘若称赞重重无尽的如来，则定有重重无尽的功德了！所以要称赞重重无尽的如来，以求重重无尽的功德！
第二、应当知道：称赞如来乃是用的至高的‘辩才’！如经中说：—
‘我当悉以甚深胜解现前知见，各以出过辩才天女微妙舌根；一一舌根，出无尽音声海！一一音声海，出一切言辞海！称扬赞叹，一切如来诸功德海’！
自在天王，有一彩女，名曰善口。于其口中，出一音声，其声则与百千种音乐而共相应。故名辩才天女。
‘速疾应机名辩，言含文采曰才’。即是应机无碍，善巧说法的才能，名曰辩才。分别之有四种，谓之‘四无碍辩’。亦谓之‘四无碍解’。又谓之‘四无碍智’。盖以得之于心曰智解，发之于口曰辩才。一‘法无碍辩’，于一切法无不通达。无论世间法，出世间法，没有不知道的；所以说起‘法’来，无壅塞，无滞碍。这就叫著「法无碍辩’。二‘义无碍辩’，‘法’是能诠的法相，‘义’是法相所诠的道理。于一切义理无不通达。无论俗谛理，真谛理，没有不知道的；所以讲起‘理’来，头头是道，圆融无碍。这就叫著「义无碍辩’。三‘辞无碍辩’，‘辞即是言词。于一切言词无不通达。无论中国话，外国语，天龙的话，鬼神的话，没有不会的；所以说起‘话’来，一切众生皆能听得懂，自在无碍。这就叫著「辞无碍辩’。四‘乐说无碍辩’，‘乐说’即是欢喜说。因为具足了前面的三种智辩，所以讲经说法之时，自己欢喜，亦令一切众生欢喜。这就叫著「乐说无碍辩’亦叫著「辩说无碍’，解此复有七种：一‘应辩’，在很短的时间中，能‘应’一切三乘五性众机的要求，而都使他们听得满愿。二‘捷辩’，说法的时候，迅捷流利，不会结结巴巴的。三‘峻辩’，说法时，犹如‘悬河泻水，注而不竭’。亦若‘居高建瓴，其势难当’。四‘无疏谬辩’，所说的法，句句都称理合机；绝无疏谬之失。这一种道理是最要紧的！假若不求‘无疏谬辩’，而但求‘应辩，捷辩，峻辩’；纵令得到了，则恐流入于强辩，矫辩，佞辩之途！那就过失太大了！五‘无断尽辩’，说法时，虽然时间很长，而中间不会间断。犹如智者大师之‘九旬谈妙’一样。六‘丰义味辩’，凡所言说，义味丰足。令听法的人，当时觉到如饮甘露，如餐醒醐！过后回忆起来，犹然觉到义味无穷！这样才算使闻法者得到‘法乐’！设若说法的人，不求义味丰足；则听法的人，便感觉淡而无味。如是，在短时间，尚可勉强忍受。倘若在长时间听无义味的话；现代有一句讽刺形容词，叫著「疲劳轰炸’！是则人所不能忍受的了！那么，怎样才叫著「义味丰足’呢？第一、甚深如雷，但这并不是说，声音很大，震耳欲聋，像打雷的一样。相反的是说，‘在近处听，声音并不很大’。不过是由‘脐轮发音’，其声厚重，故曰甚深如雷。第二、清彻远闻，说法时，不但字句清楚，而且听的很远。‘在远处听，声音并不太小’。第三、谛了易解，说理说的谛详明了，容易生解。第四、人心敬爱，因有第一第二之声音好听，以及第三之义理易解，故此令人亦敬亦爱。第五、听者无厌，因为说法的人说的义味丰足，所以听法的人亦就越听越爱听了。具此五义，方成第六‘丰义味辩’。七‘一切世间最上妙辩’，无论世间何人的辩才，更无过者了。总此七种，方得名为‘辩说无碍’。
辩才天女，具有四种无碍辩才。我们要以超过辩才天女的辩才，来称赞重重无尽的如来；这样方是普贤菩萨的第二大愿。
这样一说，恐怕我们对于‘称赞如来’是不能满愿了？我们不但没有超过辩才天女的辩才，简直连一点点辩才都没有嘛！不是这样说的，切勿自生障碍！要知道我们是学普贤菩萨发愿，尽我们现在所有的才能，以最诚敬的心来称赞如来就对了。
2、称赞如来的利益
称赞如来，能除‘恶口障’。能得‘无碍辩才’。除恶口障，是‘自利’之益。得无碍辩才，是‘利他’之益。先说自利之益：我们凡夫，为甚么要在三界之内，六道之中，轮转生死，受苦无穷呢？因为我们造了十种恶业！身业有三种：即是杀，盗，淫。口业有四种：即是妄言，绮语，两舌，恶口。意业有三种：即是贪，嗔，痴。四种口业，可以俱属于恶口，以都不是善言之故。单讲恶口之业，即是粗恶骂言的话。最恶的恶口，就是毁谤三宝！由恶口所生之障，名‘恶口障’。或者有口不能说话。或者虽能说话而说不清楚。或者说世间话说的很清楚，可是说起佛法来便说不清楚了。或者虽说法说的很清楚，而声音不好听。这都是恶口障。必须发愿称赞如来，方能消除此障。有些人不会用功，听说恶口生障，便实行‘禁语’。在胸前挂一个‘禁语’牌子，逢人则举牌以相示，并且指手划脚以代语言。如是则直把佛法变成外道法了！要知道佛法劝人，只是不要说恶话，并不是完全不说话。假若不说话可以成佛，则世间的‘哑吧’不是都成佛了吗？！但是说话要说善话，善话说的愈多愈好。称赞如来，是最善的话！所以常常称赞如来，自然就把恶口障消除了。这是‘自利’。再说‘利他’：唱赞，念经，说法，皆是称赞如来。皆能令众生得利益。经中记载：印度有一个恶国王，要破坏佛教！有一天晚上，月亮很好！国王骑了一匹大象，到郊外赏月。信步走到一座寺院门口，里面有一比丘正在念经。声调哀远，音韵铿锵！所骑的大象，站在寺门口，赶也赶不走；原来大象在听念经！这时国王亦注意到念经的声音，越听越好听！国王乃叫开寺门，见比丘念的是‘三启经’。细阅经文，即悟‘无常’！于是归依三宝，大兴佛教！念经尚能利他，则讲经之利他，固不待言了。利他即是自利；例如我们发愿讲经弘法，本来为的利他。但越讲越有辩才，将来得到‘四无碍辩’，岂不是因利他而得的自利吗？！消除恶口障，引生无碍辩，这都是称赞如来得到的利益啊！
3、念佛与称赞如来
我们现在念佛的时候，同时即在称赞如来。例如：在‘上供’时，先唱‘炉香乍热’的香赞。最后唱‘天厨妙供’的结赞。在‘打普佛’时，先唱‘戒定真香’的香赞。再唱‘弥陀佛大愿王’的中赞。后唱‘莲池海会’的结赞。这都是属于‘称赞如来’的。又如念佛时，每一支香开始，必先唱‘阿弥陀佛身金色’。这正是将念佛法门与称赞如来的行愿，融而为一了。
打念佛七，是以念佛为主的！话说多了打闲岔，诸位还是打起精神来念佛吧！