（乙）三正示行者执持名号以立行分二（初）正示无上因果
《经》舍利弗，不可以少善根、福德、因缘、得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人、闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众、现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
上来二科，初广陈依正二报，劝令起信。二显法门圆超，劝令发愿。今第三科，正示持名妙行，劝令起修也。此段初示无上因果。不可以少善根福德因缘，得生彼国者，欲显持名功胜，先示其他漏无漏之福德，及世智出世空智之善根。如布施持戒禅定读诵智慧般若等，一切福善非正信回向净土者，咸为少善根少福德。唯今经持名往生，乃多善根多福德因缘。莲池大师云，持名乃善中之善，福中之福。当知极乐非少善根、非少福德得生。要深慧多福，方能有济。故佛号为两足尊者，亦即福慧圆足，举世所尊也。修净业，欲栽培福慧。非别另修无量行，多劫勤苦。但能信愿持念佛名，便是大福大慧，得生彼国。更能广行放生布施，多修慈善功德，以回向净土，则福慧更资胜矣。舍利弗下正示持名方法。若宿植深厚，能持名念佛者。无论缁素利钝，老幼贵贱，皆是善男善女，不限其类也。闻说佛名，即闻慧。但须能持方称慧。若不能持，闻同不闻，则不名慧。执持名号，即思慧、修慧。执谓信力领受，坚执不舍。持谓念力奉行，任持不忘。如人握物，不落不摇也。约大乘论理，固不能执著。今念佛法门，应须坚固执持，拳拳服膺。若持而不执，难免退失之过。所言执者，执西方依正决定是有。我能念佛，弥陀决定接引。释迦决不欺我，六方诸佛，决不虚赞。逮到临终。十万亿刹外之极乐，不离唯心。无量光寿之弥陀，不出自性。始知全理即事，不执而执。全事即理，执而不执也。所言持者，或高声，或低声，随体力强弱而定。或默持，或出声持，或金刚持，唯以心念心闻，唇舌微动，不出音声。或记数，或不记数，随人所宜。总之须相续靡间，行住坐卧，不离弥陀，方得实益。一日至七日，指示克期取证之法。因恐寻常事忙，无暇念佛。故定七日为期，谢绝万缘，放下身心，专办念佛，不作余事，以期早得一心不乱。倘末世根钝，昏散病重，一七日不能见效。二七乃至七七日，或三年乃至尽形寿，专一念佛，求生西方。今但云一日至七日，专就根利障轻也。一心不乱者，分事理二种。不求明理，但能朝夕不辍，念念无间，不为五尘六欲见爱妄想所乱，名事一心也。能悟至理，了达弥陀极乐，不隔自心。十万亿土，不离刹那。刹那自心，原来湛湛寂寂，无依无住，明明历历，不昏不散。今一句佛号提起，当下全性起修，无明顿破，中道理彰，是理一心也。又理论迷悟修证六位。自性本明本寂，被惑覆蔽而不自觉，是理即一心。承知识开导，知此本照本寂，唯心所成之净土法门，谛信无疑，是名字即一心。能全性起修，念念弥陀，念念三观圆照，是观行即一心。能念至不起思量分别，寤寐不离弥陀，风雨不侵，尘缘不杂。四住先落，六根清净，是相似即一心。以上并约事明位，未证法性理也。若再进念念弥陀，不落空有，无明豁破，亲证心性之理，中道分彰，超登三德之位，是分证即一心。若穷无明源，显究竟智，全心成佛，全佛显心，心佛一如，澈法底源，是究竟即一心也。无论理持事持，咸能证事理一心。此显无上因也。其人临命终时，生极乐国，即明无上果也。吾人现生果报将尽，命根未断，六根失其效能，一息奄奄将命断气绝之相，是临终相。若其人平素已得一心不乱工夫，此时弥陀与诸圣众，现其人前，慈光摄照，慈力摄受，其心清净，无诸虚妄颠倒，如入禅定，一弹指顷，即生彼国。若其人平素念佛功深，得理一心，则法身弥陀与诸圣众，现其人前。若得事一心，则应身弥陀与诸圣众，现其人前。要须平日念佛功深。方能感应道交。所谓弥陀清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，弥陀影现中。若诸众生念头归一，弥陀自然现金容。故庐山远公，三见圣相，即其例也。
疏中分三（初）正释又分五（初）总释无上因果又二（初）明因
《解》菩提正道名善根，即亲因。种种助道，施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提，善根少。人天有漏福业，福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉。
初文正释善根福德。声闻下，别明得生与不得生。菩提正道名善根者，梵语菩提，此云道，亦名觉。即能修之觉智，为正行，故曰正道，是无漏善根也。此觉智为正道，即成佛之了因慧心，为成佛亲因种子，故为亲因。即相宗、六因中习因。谓宿世习惯，成为今世感果之因。如习惯念佛，念念弥陀，念念即佛，即菩提正道。以此净业为因。感生莲胎五阴净报。故习因乃总感五阴果报之主质，亦名总报主也。种种下，明福德。种种助道，即三十七助道品，及施戒禅定等。万行六度，咸是福德。观经云，欲生彼国，当修三福。一者孝养父母，奉事师长。慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘。皆为往生之助行。即助缘者，是资助亲因之缘。如五榖生长，先有种子为亲因，后以水土培植滋长为助缘。净土法门，以信愿持名为亲因，以六度万行及诸善法为助缘。又名报因。感果称福德，又名报果。以修因有浅深，故感果生净土，庄严有九品。名别报主也。声闻下。别明得生不得生。闻四谛声，修四念处生空观智，缘空自修，无大乘善根，故曰声闻。此以声闻之智，表善根少。观十二因缘觉悟缘生性空，亦无大乘善根。此以缘觉之智，亦表善根少。二乘人但断见思，未破无明，沉滞空寂，无菩萨行，无成佛之真因，故善根福德俱少也。人天道中，作有漏之善业，感有漏之福果，报尽还堕，依然是恶。生死未出，轮回未息，其福德之少，不逮言矣。以上二乘之善根，及人天之福报皆微皆少，皆不可生净土。然观乎古今，以圆悟自负，不肯念佛求生者，如草堂青，长卢□，俱为大悟宗匠，以惑业未除，不信念佛，致□老后身耽恋富贵，青公转世历多忧苦，则与二乘人天之福善，仅差一筹，可不慎哉。唯以信愿下，别明得生之因。信要真，愿要切，持名要坚执，则三资粮具足在一心中。不前不后，一心中具三法，无欠无余。信中具事事无碍之信，愿中具事事无碍之愿。此二为多善根之亲因，名慧行。以慧导行，行中亦具事事无碍之行，此为多福德之助缘名行行。如是念佛，声声显万德之慈尊，句句摄百行以无遗，字字彰心性之自体，念念合诸佛之果德。若具真信切愿，虽散乱心中念佛，其善根福德，已不可限量，皆得生彼国。况一心不乱，勇猛精进念佛，其善根福德，当为十方诸佛，称扬莫尽。其乐邦莲品，当必优胜矣。