译者序

    本书作者尤迦南达是宇宙级的导师，早在他出世之前，伟大的瑜伽上师巴巴就已经为他安排道路，作为一个东西方精神文明与物质文明相互交换的桥梁。伟大上师罗摩基士拿的弟子威雅克南达最先把瑜伽传到欧美，接棒人尤迦南达（二人的传承不相同）却是待在美国最久的瑜伽行者；三十多年直到在洛城?盘。正是没有三分三，不敢上梁山；在欧美物质特别发达的社会里，要传法宏道何其难，没有真正的功力与境界上的体验，能去那里吗?当时欧美人士相信科学是万能的，眼不见之事是不信的，尤其是那个时代的背景，加上宗教偏见的障碍，读者们请静心设想他们二人当时的处境。没有真功夫，会遭人唾骂疑忌。尤迦南达幸不辱师命，用瑜伽征服了欧美，到今天瑜伽能传遍天下，可得拜他们的恩赐啊!

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    <瑜伽之龙>

    译者序译者序

    译者序

    本书作者尤迦南达是宇宙级的导师，早在他出世之前，伟大的瑜伽上师巴巴就已经为他安排道路，作为一个东西方精神文明与物质文明相互交换的桥梁。伟大上师罗摩基士拿的弟子威雅克南达最先把瑜伽传到欧美，接棒人尤迦南达（二人的传承不相同）却是待在美国最久的瑜伽行者；三十多年直到在洛城?盘。正是没有三分三，不敢上梁山；在欧美物质特别发达的社会里，要传法宏道何其难，没有真正的功力与境界上的体验，能去那里吗?当时欧美人士相信科学是万能的，眼不见之事是不信的，尤其是那个时代的背景，加上宗教偏见的障碍，读者们请静心设想他们二人当时的处境。没有真功夫，会遭人唾骂疑忌。尤迦南达幸不辱师命，用瑜伽征服了欧美，到今天瑜伽能传遍天下，可得拜他们的恩赐啊!

    本书难能可贵的就是由一位瑜伽行者写出他自己的故事。他拜访了许多圣人，他们的生活和圣迹经过尤迦南达尊者都搬到读者面前，使人觉得这些圣人那么地亲近，慈悲又令人敬爱，再看到他们的照片，更觉得圣人不是我们心中想象的人物，他们是那么真实，好像他们就是我们的邻居。本书章章精彩，引人入胜，真能激发人向道之心，而且尤其重要的，今日假先知、假上师辈出的台湾，有真本事、真功力的又有多少?「有真人而后有真知」。从这些「真人」的真事里，可以学到正法、正念，学习这些真人的道德风范、人格品性，以及言语行为、处事待人的方式，更可以学习到如何调整「出世」之心适应「入世」的工作，而不会再埋怨因为现实生活的压力而把「理想」搁置、放弃或者寄望在下一代。（自己都不能做到或做下一代的楷模，如何有资格教导子孙们，期望下一代能超越自己?）

    爱默森是当时西方少数几个人研究过印度思想的哲学家，当阅读过他的作品的人说看不懂时，他跟读者说你们把书中的Brahma(大梵天)代之以God（上帝）就懂了。同样研读圣经时，能了解圣经中耶稣常常说的「我」就是基督意识（Christconsciousness），这个基督意识就是至上意识（Supremeconsciousness），那么就不难了解东西方在宗教上的相似处，锻练的方法都一样了。再深入研究，不难察觉其实都是出自同一根源。读者读过译者所翻译的《雪山大师》，就会更能明白基督教徒的锻练方法了。将来宗教的合一，各色人种合为一体，那么天下一家，以回到宇宙一体是可以预见的。

    希望真心诚意的读者们，不妨照巴巴的话「将自己的宗教信念建立在瑜伽科学的基石上」去做，那么无论在身心灵任何层次必定会很快到达完美。

    译者在这里要强调本书所谈到的「神通妙用」。读者阅读后，对「法力神通」有清晰正确的观念；能知道耶稣行过的「奇迹」是怎么一回事，待我们明白此乃当然之理，与日常生活的常识一般，我们就能将之应用在我们的日常生活中间，随顺自然之道，不生任何业障。它不再是迷信，不再是魔考。灵修之人在到达完美之间都会经过这种境界，那个时候就知道怎么处理这些事，而不会受惊吓，彷徨不知所已，不知如何调适自己；像一个天才儿童，不知道如何像正常人一般地生活了。「法力神通」成为肯定自己灵修进步的证明，心生欢喜，更专一向道而不执着这些，可以用之于逆增上缘修的工具，它是灵修人的工具，它是灵修人的朋友，不再是令人恐惧的大敌。

    我要感谢伟大圣者尤迦南达，因他的书使我肯定了人生的方向，也找到自己的古鲁（灵性上师），不再疑惑、盲眼的我，从此张开内在的灵眼看穿无明的遮障。本书已经带领整个东西方无数人走在灵修的道路上，唤醒无数人的灵智，激励数以万计的人到印度、中国、西藏、喜玛拉雅山寻求真理的导师。我们再次感谢伟大上师、圣人、科学家、发明家，那些对宇宙社会有崇高卓著贡献的每个人，我们都由衷地感谢他们。

    亲身遇到具有肉身的完美上师是一种罕有的经验，如果蒙得他的指引更是几乎千万年修来的福报。我曾亲眼看到许多人在跟我的古鲁接触过后，他们的人生马上起了重大的政变，他们的面貌、气质都有极大的变化。上师在短短的几分钟晤面中告诉我们人生的目标，这正是每个人一生当中最重要的时刻。至于有什么感应、有什么体验，都会因人而异。奉劝各位还没有这种体验的读者，赶快兴起寻求之心，你就必会得到。

    孔子问礼于老子之后，谓弟子曰：「鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走；走者可以罔，游者可以为纶，飞者可以为缯；至于龙，吾不知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶!]尤迦南达、尤迦南达的诸位古鲁、还有他所拜访的诸上师、贤者、隐士、与中国之老子何异?而瑜伽行者：尤迦南达其犹龙耶!所以虽然本书原来的书名是：一位瑜伽行者的自传——尤迦南达，我们特将中文本以《瑜伽之龙》命用之，以表对他们尽最高的敬意。

    本书在翻译的过程时，美籍夏豪德先生（Mr;StephenShutt)帮助甚多，否则本书不能顺利发行出版。夏先生亦经这殊胜密宗锻练多年，与译者同赴印度探望我们的灵性上师。经过我们两人的合作，希望能把尤迦南达的真义忠实地翻译成中文，俾使中国的读者接受到最大的益处。李伟玲小姐腾出公余的时间顺稿，还有心灵文化出版社全力支助下，使本书得以顺利发行，译者真诚地感激他们。

    译者志

    七三、十、十

    译者序一个瑜伽行者的自传

    一个瑜伽行者的自传

    （1946年第一版）

    AutobiographyofaYogi（Original1946Edition）

    尤迦南达着（ParamhansaYogananda）

    尤迦南达简介

    尤迦南达大师一八九三年一月五日出生于印度戈勒克浦尔，一九一五年取得加尔各答大学文学士学位，同年正式加入僧团。一九二零年起旅居美国，展开为期约三十年的西方弘法生涯。一九五二年三月七日在加州洛杉矶毕尔特摩尔（Biltmore）饭店欢迎印度大使毕内‧山（H.E.BinayR.Sen）的宴会致词完毕后，进入最终涅盘。

    人类自古以来致力于追求最终的「道」。这个法门数千年来以不同的名称和外貌存在于世界各民族文化中。近世纪以来，由于外在环境的变迁和对于求法者严格的条件限制，使得这无上的法门名存实亡。十九世纪中期，当整个地球的大环境再度成熟时，喜玛拉雅山传奇不死的圣者巴巴吉将此「直接与上帝接触」的无上法门传给了印度圣人拿希里‧马哈赛，并经由他的请求，放宽了对求法者条件的限制。拿希里开始传授这个名为克利亚瑜伽的古老法门，造就了许多圣人徒弟。圣尤地斯瓦尔即为他主要的徒弟之一。

    尤迦南达一九一零年高中毕业后，遇见了圣尤地斯瓦尔并成为他首要的徒弟。一九二零年尤迦南达肩负着平衡精神与现代科学文明的使命，踏上了美国的土地，他是近代第一位将此亘古不变的真理法门从印度传至西方社会的圣者。如此一来，晚近失传已久「不立文字教外别传」，至高无上「道」的法门，二十世纪终于在东西方广为流传。

    一九二零年尤迦南达在美国创办了自我了悟联谊会（Self-RealizationFellowship），一九二四年起他巡回全美演讲，广授克利亚瑜伽法门。各行各业许多杰出人士相继成为他的追随者，如农业专家路德‧柏尔本（LutherBurbank），女高音阿美利塔‧加利库尔奇（AmelitaGalli-Curci），乔冶‧伊士曼（GeorgeEastman）（柯达相机的发明者），诗人埃德温‧马克姆（EdwinMarkham）和指挥家利奥波德‧史托科夫斯基（LeopoldStokowski）等。一九二七年卡尔文‧柯立芝（CalvinCoolidge）总统正式邀请他到白宫访问。

    他在一九四六年出版的自传，以幽默轻松的笔调，一连串生动有趣真实的生活故事，写出文学史上罕见的一位开悟圣人生平的体验及内在的感情世界。此书曾荣登一九九七年洛杉矶时报畅销书排行榜，译成十八国文字。被公认是现代灵性书籍的经典之作。

    一九五二年在他圆寂之后，洛杉矶森林殡仪馆（ForestLawnMemorial-Park）馆长哈利‧罗（HarryT.Rowe）在给自我了悟联谊会的信中，详细地描述了尤迦南达在移至殡仪馆（三月十一日）后到入土（三月二十七日）之前这段时间，遗体栩栩如生没有任何改变的迹象，是他前所未见且不可思议的景象。

    一代开悟的大师如此为人类散播及培育无法数计的灵性种子，树立了现代人生活的典范，创造了宇宙生命更璀灿的未来。

    公元二零零三年八月译者谨识于台北

    译者序大梵化身尤迦南达虽死犹生的瑜伽行者

    大梵化身尤迦南达

    虽死犹生的瑜伽行者

    一九五二年三月七日，大梵化身尤迦南达在加州洛杉矶举行印度大使H.E．Binay

    R;Sen欢迎会上致词完毕时，进入究竟涅盘。悟真杂志在一九五二年五月份季刊上，还有一九五二年八月四日的时代杂志都有报导他们衷爱的瑜伽行者过世的故事。

    伟大世界的导师生前示范了瑜伽（了悟上帝的科学方法）的价值，死后亦然。在他过世之后许多星期，他的脸仍然栩栩如生，闪闪发光。

    树园纪念公园（伟大上师的遗体暂时放置此处）的殡仪馆馆长NauyT;Rowe先生写给顿悟自性会一封公证信，从信中内容摘录如下：

    「大梵化身尤迦南达的遗体不见有任何腐败的征象，在我们的经验里没有过这种特殊的状况……死后廿天遗体没有分解现象……他的皮肤没有发霉现象…身体组织未见干燥。这种保留遗体的完善状态从殡仪馆营业之初至今，这是第一个……在接待尤迦南达的遗体时，殡仪馆的人想要从棺材的玻璃盖上观察到任何腐败现象，日复一日观察之后却愈来愈惊异，没有发现任何异状。显然尤迦南达已成就金钢不坏的肉身。」

    「任何时候没有腐败的气味，……三月廿七日在把棺材的铜盖盖上以前，尤迦南达的遗体仍然和三月七日的无异。三月廿七日看到的与去世当晚看到的相同，没有腐坏。在三月廿七日没有理由能够说他的遗体曾经分解过。为此种种理由，我们再次陈述大梵化身尤迦南达是我们有过的经验最特异的一例。」

    译者序编者的话

    编者的话

    大梵化身尤迦南达（PararmahansaYogananda）设立两个公益团体：美国的「悟真会」（SelfRealizationFellowship简称SRF），印度的「普门会」（YogodaSatsangaSociety简称YSS）。他常宣称经由这两个机构，克利亚瑜伽的解脱法门能传遍天下。

    「耶稣基督、巴巴、拿希里;玛哈赛和上主尤地斯瓦尔曾经祝福这项工作。」大梵化身说：「并且保证会发扬光大。」在原子时代的警钟敲响声中满足人们的渴望：与神直接交通的锻炼法门。

    伟大上师的使命由为此目的受过训练的弟子传承下去。悟真会和普门会的第二任理事长是詹姆斯;J;黎林（RaJasiJauakauanda）。他在一九五五年二月廿日过世。

    第三任理事长是悟真会法师达雅;玛德（DayaMata），从一九三一年始就追随大梵化身尤迦南达，「悟真」季刊有悟真会和普门会的工作报导，在其领导下广为人知。

    达雅;玛德时常去印度。一九五九年她在印度停留期间捐献一座尤迦南达纪念馆，此馆在阮圻，以前用做储藏室。一九二０年大梵化身在这里静坐时从异象中看到他的美国弟子（参阅第卅七章）。

    这位伟大的古鲁记载一段有关拿希里;玛哈赛的话，这一席话如今在尤迦南达的众弟子

    和忠诚的弟子心中回响。他们只是透过静坐课、书籍和录音带认识他们的古鲁。

    「起初我悲伤他不在世上，在我开始发现他无所不在时，我不再哀嚎。他常常写信给那些极欲见他的弟子说：“为什么来看我的肉和骨，我永远在你的窖塔斯塔（Kutastha的意思是内在的灵视）?”」

    悟真会

    洛杉矶加州

    一九六七年十月四日

    译者序原文序

    原文序

    伊文斯-文茨博士（W.Y.EVANS-WENTZ,M.A.,D.Litt,D.Sc.）

    牛津基督书院﹔

    西藏度亡经

    西藏伟大的瑜伽行者密勒日巴

    西藏瑜伽与奥秘教义

    等书的作者

    尤迦南达的自传是一本极具价值的书，本书极为少见的不是由新闻记者或是外国人，而是印度自己培养出来的人用英文写作有关印度智者的书-简言之，一本由瑜伽大师描写有关瑜伽大师的书。作为亲眼目睹印度现代圣人非凡的能力和生平的描述，本书有着切时和超越时代的重要性。希望每位读者都能赏识与感激这位我有幸在印度和美国都熟知的杰出作者。他这份不寻常的生活文献无疑地是曾经在西方出版过有关印度心灵和情感及精神财富中最具深度的书本之一。

    我有荣幸见过书中所描述圣人生活故事，他们当中的一位-圣尤地斯瓦尔吉利（SriYukteswarGiri）。这位可敬圣人的画像出现在我「西藏瑜伽与奥秘的教义」（注1）书前的插图。我是在奥里萨（Orissa）布利（Puri）的孟加拉国湾遇见圣尤地斯瓦尔的。他那时在那里是靠近海边一间安静修道院的院长，主要从事于训练一群年轻的徒弟。他对美国、全美洲及英国人民的福祉表达了深切的关注，并问我有关他一九二零年将挚爱首要的徒弟尤迦南达帕拉宏撒（ParamhansaYogananda）送到西方去，做为他的使者，在远处的活动状况，特别是在加州地区。

    圣尤地斯瓦尔有着温和的态度和声音，令人喜爱的风度，以及值得他的追随者自然对他产生的尊敬。不论是否属于他的团体，每个认识他的人都非常地敬重他。我鲜明地记得他高大、挺直、苦行的身材，穿着橘黄色舍弃世俗追求的僧袍，站在修道院的入口处迎接我。他的头发长而微卷，脸上留着胡须。他的身体有着结实的肌肉，身材修长且匀称，有着精力充沛的步伐。他选择了神圣的城市布利作为他在尘世的住处，那里每天都有成群代表印度每个省份虔诚的印度教徒在著名的「世界之主」札格纳斯（Jagannath）神庙朝圣。圣尤地斯瓦尔一九三六年在布利阖上了他用来审视这短暂存在场景的肉眼，过逝了，知道自己的化身已经达到圆满的完结。

    事实上我很高兴能为文证实圣尤地斯瓦尔神圣高贵的特质。安于远离群众，他平静毫无保留奉献自己的理想生活，正是他的徒弟尤迦南达此刻为这个世代所描述的。

    伊文斯-文茨

    译者序作者的致谢

    作者的致谢

    我由衷的感激普烈特（L.V.Pratt）小姐长时间编辑本书原稿的努力。也感谢鲁思;桑（RuthZahn）小姐准备索引，理查德;莱特（RichardWright）先生允许我摘录他印度旅游的日记以及伊文斯-文茨博士的建议与鼓励。

    尤迦南达帕拉宏撒

    一九四五年十月二十八日

    安西尼塔斯(Encinitas），加州

    【批注】

    注1：一九三五年牛津大学出版社。

    正文第一章不可思议的童年

    第一章不可思议的童年

    童年时期我可以记得前几世的生命……

    如今，我仍然记得婴儿时期肉体的软弱，我很气自己为什么不能自由地表达自己，当知道肉体的无助后，就开始祷告……

    印度文化其特征即在追寻至终的真理，还有要拜师学习密法的礼俗（注1）。

    我也有一位像基督的圣者作我的导师，他是一位伟大的上师。他的生命是永恒而又美好，他的名声留传千古。而印度真正的财富，正是这些伟大的上师，他们出现在每一个世代，保卫着他们的家园，使他们的国家不致遭遇到像古代埃及、巴比伦等灭亡的命运。

    童年时期，我可以记得自己前几世的生命，甚至很清楚地记得，以前我是一位倘佯在喜玛拉雅山中灵修的瑜伽行者（注2）。这些前世的记忆使我能了解未来的事情。

    如今我仍然记得婴儿时期肉体的软弱，我很气自己为什么不能走路，不能自由自在地表达自己，当知道肉体的无助后，我就开始祷告，我用很多种语言在内心祷告，渐渐地，我听惯孟加拉国语。其实我懂得很多，但是大人们总以为玩具和拇指头是我的生活天地。

    心里不断的争扎但却又力不从心，所以我就常常哭个不停。现在想起以前伤心的往事也有美好的记忆，比如母亲的爱抚，第一次尝试开口说话，第一次踱开步子学走路，儿时的胜利不免容易忘却，然而仍是建立自信心的起步。

    我的这种超强记忆并非特异，许多著名的瑜伽大士从生到死，从死到生自性不迷。人只是一躯壳，那么躯壳灭则人亡；如果千万年流传下来的预言是真的，那么人的主要部份是灵魂，不是肉体，其自性就是无所不在的神性。

    虽然在婴儿时期有清晰的记忆是一件怪事，但是日后我走过许多地方，才知道许多爱好真理之士同样都有这种记忆。

    一八九三年一月五日，我在印度东北勾拿铺出生，此地靠近喜玛拉雅山。头八年我就在这里渡过。兄弟姊妹共有八个；四男四女；我是慕空达;拉尔;高士（注3）男孩里我排行老二ㄛ全家孩子中我是老四。

    父母亲是孟加拉国人，属武士阶级（注4）。二人灵性都很高，互相敬爱，严谨持家，是八个闹烘烘的小鬼寻求安宁庇护的中心。

    父亲巴格拔第;夹隆;高士仁慈、勇敢，有时候严厉。我们很爱他，但却跟他保持着一段距离以示尊敬。他是一位出色的数学家和逻辑学家。不会感情用事，但是母亲在我们的心中是一个皇后，只以爱教导我们。自她死后，父亲就表现得较为仁慈，我注意到他的眼神很像妈的眼神。

    妈在的时候，我们很早就开始学习圣典。大战诗或罗摩记（注5），有些故事适合我们学习的，母亲就会念给我们听，偶而给我们机会教育。

    有时下午父亲回来，为了表示敬意，母亲会让我们穿得漂漂亮亮地去迎接他。父亲在印度一家很大的公司：孟加拉国—拿加铺铁路局做副总裁。他的工作地点常常调动，所以小时候，我们搬过几次家。

    我们要什么，母亲都会给，父亲也是，慷慨大方，但是却是有节制、有预算的。在一个周末的晚上母亲接济穷人竟超过了父亲一个月的月薪。

    「我所要求的，」父亲说：「是助人需有个节度。」只是小小的责骂，母亲都会觉得伤心，我们小孩都还不知道，她就雇了一辆车，ㄛ然后说：

    「再见！我要回娘家去。」—旧式的最后通牒。我们既讶异又伤心。幸好舅舅来了，他在父亲耳旁私语些长者之劝言，父亲就表示和解的态度，这时母亲才欢天喜地把车子辞去。这是我生平碰到唯一一次父母亲口角。另外我还记得一些他们商量事情的情形。

    「请给我十个卢布，有一位无助的妇人在门口。」母亲笑着强要地说。

    「为什么十个卢布？一个就够了。」父亲还解释说：「我父亲和祖父母突然死了，我孑然一身,身无分文，仅有的早餐只有一根香蕉，还要走好几哩路到学校。后来我到大学读书，非常迫切需要钱，我曾向一位法官求他每个月帮助我一个卢布。他拒绝了，他说：『就是一个卢布也是很重要的。』」

    「你的情形令人觉得多残酷啊！」母亲反应很快地说：「那么你要这位迫切需要帮助的妇人终身也像你一样记着这十个卢布的事情吗？」

    「你赢了！」自古以来，丈夫总是斗不赢妻子的；父亲打开皮夹，拿十个卢布给她，并祝她好运！

    对任何新的要求父亲总是先拒绝，虽然这位陌生人很轻易地赢得母亲的怜悯，但是看父亲如何对待他就知道，父亲做事谨慎的态度。未立刻答应只为敬重「当予则予」的原则。我的父亲总是判断正确，料事如神。如果我列出一两条论点来支持我的欲求，父亲总是会答应的，诸如：买一辆脚踏车，或是暑期郊游。

    我们童年时，父亲待我们很严，他待自己就像一个史巴顿战士。比方说：他没有看过一场戏，闲时就做灵性的锻炼，阅读簿伽梵歇（注6）。从没拥有任何奢侈品，一双鞋穿到烂了才不穿。当汽车已普遍化时，他的儿子们买汽车来开，他还是喜欢坐电车上班。

    父亲不喜欢攒钱以扩其势力，有一次他获得管理加尔各答市银行职务，但他却拒绝拥有该银行的股权，他只望工作之时尽责，而不以其股权蒙利。

    十几年之后，父亲领退休金退休，从英国来了一位会计查总公司的帐，惊讶地发现父亲从未申请年终奖金。

    「他做三个人的工作。」会计跟公司说：「公司应该补偿他十二万伍仟卢布。」出纳开出一张支票把这笔钱寄给父亲。父母亲并不觉得这种事情有什么了不得，也没有在家里面提过，好多年之后，最小的弟弟毕修看到银行通知才问及这件事情。

    「得了身外之物有什么好高兴的？」父亲回答：「追求平静心的人，得之不喜，失之不忧。」

    他深信人赤裸裸地来到这个世界，也会赤裸裸地离开这个世界。

    父母亲结婚的初期，曾皈依伟大上师拿希里;玛哈赛。这个关系更加强父亲求道之心。有一次母亲在大姊面前承认说：「你父亲和我一年只有一次同床共枕睡在一起，而且只是为了生儿育女。」

    孟加拉国—拿加铺铁路局一个分站的职员阿毕那斯;巴布（注7）介绍父亲认识拿希里;玛哈赛。在勾拿铺，阿毕那斯告诉我许多印度圣人的故事，每每结束之时，他就会说他自己古鲁的奇能异事。

    「你有没有听过你父亲是如何成为拿希里;玛哈赛的弟子？非常奇特！」在仲夏日的一个下午，我和阿毕那斯一起坐在家门口的广场前，他问我这个问题，我笑着点头等他讲这个故事。

    「那年前，那个时候你还未出世。有一天，我向上司，就是你父亲，请一个星期假，我要去伯那利斯看我的古鲁，你父亲没有批准。」

    「『你要变成一个宗教狂徒吗？』他问：『如果你要出人头地，就得专心工作。』」「——一天我伤心地走回家，途中路过一条木板路，碰到你父亲，他坐在轿子上，当时他辞了轿子下来追我，跟我说些努力工作及世俗成就的话来安慰我，但是我心不在焉地听着，心里一直念着

    『拿希里、玛哈赛！我看不到你就不想活了』」

    「到了路的尽头是一片寂静的空地，黄昏的阳光笼罩在杂草上，我们驻足欣赏宜人的景色。离我几码之遥的空地上，我的古鲁突然出现了（注8）。」

    「『巴格拔第！你对待员工太苛刻了。』声音清晰嘹亮使我们异常惊讶，接着他倏忽而逝，一如他神秘地出现，我跪在地上喊着：『拿希里;玛哈赛！拿希里;玛哈赛』你父亲呆若木鸡地站着」「『阿毕那斯，我不光是要给你假，我也给我自己假，明天我要去伯那利斯。我一定要认识拿希里;玛哈赛，他可以随时出现来带领我们的。我还会带妻子去皈依他，希望你代为引荐。』」

    「『当然！』我高兴的回答着！因为，我的祷告奇迹般地应验，整个事情一瞬间，完全改观了真是如梦似幻。」

    「『隔天晚上，你的双亲和我一起搭火车到伯那利斯。再隔日，我们乘马车前去，又步入一条窄港，来到古鲁隐居的地方。进到大厅，向莲花端坐的古鲁行大拜礼。他眨眨锐利的眼睛平视你父亲：『巴格拔第！你对待员工太苛刻了。』每个字都跟在空地上所说的一样。他又说：

    『我很高兴你准许阿毕那斯来看我，还有你和你的妻子也一起来。』」

    「『他们要皈依，古鲁就给他们克利亚瑜伽的启蒙课（注9）。』自从那次异像之后，我和你父亲变成了同门师兄弟。拿希里;玛哈赛对你的出生日期非常有兴趣，你的生命与他息息相关。总之，上师的祝福一定会兑现。」

    我刚出生不久，拿希里;玛哈赛就离开尘世。每一次我们搬家，总把他的照片挂在家中的祭坛上。每个早晨和晚上，母亲和我都会在他的照片面前静坐，用一些框子架好的祭坛，把檀香插在檀香木上，我们以烧着的乳香和虔诚的心，向拿希里;玛哈赛的佛性致意。

    他的照片给我的影响很大，所以待我稍长，我直觉地感应到我一定要找个师傅。静坐时，我常常看到照片中的肖像从照片上现形，坐在我面前。当我想要摸触那金身的双脚时，人像就会变回照片。婴儿期转变到童年时，我发现框中的照片变成一个活生生的人像住到我心里。每当困惑或疑问来到之时，我常常向他祷告，——有指导的方向。

    开始，我会伤心他的肉身不在，当我开始注意到他隐密地存在每个角落里，我就不会悲伤了。他常写信给非常想见他的弟子，信上写着：「我常在你们的Kutastha（灵眼视界）里，为什么要来看我的血肉之躯。」

    八岁之时，拿希里;玛哈赛的照片给我治病，这次的经验，使我更能发心修道。我们家尚在孟加拉国伊融铺，我感染到疟疾，重病垂危，医生束手无策，坐在身旁的母亲伸手指指要我看头顶上挂着的拿希里;玛哈赛的像。

    「在心里面向他跪拜！」她知道我很虚弱，连举手致意都没有办法：「如果真能表示你的诚心，在心里跪向他，一定有救。」

    我注视着照片，看到一道眩人的光，在身体里逐渐胀大，扩及整个房间，不舒服的感觉，还有无法控制的病症这时都消失了，病也完全好了，我觉得很有力气，马上弯下身用手摸触妈妈的脚，以示她对古鲁强烈信心的感激之情。母亲用头一次又一次地点在照片上。

    「啊！无所不在的上师，感谢你，你的光治愈我儿子的病。」

    我知道她也看到那道强光，使我从极虚弱的身子突然完全恢复。

    我最喜爱的珍藏之一就是这张照片，是拿希里;玛哈赛亲自交给父亲的，有神的波动在上面。我从父亲的师兄卡力;库玛;路毅听到一个故事，说到这张照片有个极为神奇的原委。

    上师不喜欢给人拍照，不理会他的抗议，一群皈依的弟子，包括卡力;库玛;路毅跟上师一起合照了一些照片。技术不错的照相师发现相片中每一个人都很清楚，唯独上师的位置上是空白的，这个现象传遍各处。

    一位学生是摄影专家，名字是亘加;达尔;巴布吹牛说上师的玉照难逃他的技术。隔日早晨，古鲁以莲花座坐在木凳子上，后面一个屏风，亘加;达尔;巴布把工具带来了，很小心，也很贪心照了十二张，张张都有木凳子和屏风，就是没有上师的像。

    亘加;达尔;巴布觉得没有面子，还流着眼泪问古鲁，过了很长一段时间古鲁才说：

    「我是道，你以为你的相机可以反映出无所不在，那不可见的道吗？」

    「不能！但是，神圣的主，我很想要一张你肉身庙堂的照片。我的视野狭窄，直到今天，尚未见到你内在的道。」

    「那么，明天早上来，我让你照相。」

    第二天，相师再次对准他的相机，这一次神圣的身子，不是模模糊糊的，而是清清楚楚的印在相片上。上师从未照过第二张照片，至少，我未见过。（注10）

    本书把这帧照片（注11）再印出来，拿希里;玛哈赛矫健的身子是宇宙性的，很难看出他的血统。那神秘的笑容微露出与上帝交通的喜悦；他双眼半睁，表示对世俗的关心，双眼半闭表示内在的喜悦，无心于世俗的诱惑；他的宽大与慈悲，随时都会去解决信徒追求属灵的问题。

    经过古鲁照片强有力的医治后不久，我又有一次灵视的异相，帮助很大；我躺在床上睡了，掉入一个极深的梦境里。

    「双眼一闭，漆黑一片的后面是些什么呢？」心里老是惦记着求道的念头。马上我看见一道闪光，一群闪闪发光的圣人，在山洞里以静坐的姿式坐着，就好象放映机将影片投射到大银幕上，出现在我的前额。

    「我们是喜玛拉雅山上的瑜伽行者。」灵界的对答难以形容，我的心非常激动。

    「啊！我早就想上喜玛拉雅山，跟你们一样。」影像消失了，但是银色光圈愈来愈大，扩展成无限。

    「这奇妙的光是什么？」

    「我是依斯瓦尔（注12）。我是光。」有如云层喃喃之声。

    「我要与祢合一。」

    神圣的喜悦慢慢俏失，我捉住那永恒的剎那，激励我去追寻上帝。「他是永恒常新的欢乐！」

    自此以后，我永远记得今天的快乐感受。

    想起早年，还有更奇妙的事，真的，现在我还保有那疤痕。姊姊乌玛和我一大早坐在勾拿铺广场的连姆树下，教我读孟加拉国语字母，我不时地看着树上鹦鹉啃着连姆树上的果子。

    乌玛抱怨着脚上的脓包，手上还拿着一瓶药膏，我挤出一点药膏涂在前臂上。

    「你手臂没事，干什么要涂药膏？」

    「嗯！姊姊！我觉得明天这个地方会长脓包，先拿你的药膏试一试。」

    「吹牛鬼！」

    「姊姊！到明天早上看到结果了，你再骂我吹牛吧！」我一副很严肃的样子说。

    乌玛没有理会我，还嘲笑地骂我三次，我却很冷静地回答。

    「我的意志力告诉我：明天我的手臂就在这个位置上长出一个脓包，而你的脓包也要墿大一倍的。」

    早上我看到手臂上有一个脓包，乌玛的脓包有两倍大。姊姊尖叫地跑去跟妈妈说：「慕空达是一个巫师！」妈妈严肃地告诉我说绝对不要赌咒伤人，我永远记住妈妈的话，绝不违背。

    我的脓包开刀好了，现在医生开刀的疤痕还在。我的右手臂永远在告诉我人类语言的力量非常大。

    简单无伤的话对乌玛而言，因为说的时候很集中，具有爆炸性的力量，像一颗炸弹，这个思想波就产生伤害性的结果。后来，我了解到语言内在爆发性的力量可以睿智地引导解决人生的问题，如此便不会有疤痕或捱骂了（注13）。

    我的家搬到盘加的那霍尔，我祈求得见圣母卡力一面（注14）。屋外有一座小庙供着圣母卡力。一件事情发生了，使我确实地相信，不论任何事情，只要在那神圣的庙前祷告，都会得到回答。有一天，乌玛和我站在那里，看着两个小孩子在放风筝，他们把风筝放到我们家上面，我们家和隔壁中间有一条很窄的巷子隔着。

    「你干嘛那么安静？」乌玛好玩地推着我。

    「我只是在想圣母太好了，我要什么她都给我。」

    「我想她会把那两个风筝给你。」姊姊笑着捉弄我。

    「为什么不会？」我开始静下来祷告要那两个风筝。

    在印度盛行斗风筝，在线黏上玻璃粉，放的时候就试着去割断别人的风筝线，断线的风筝会飘到屋顶上，小孩子就会去抢着拿，非常有意思。当时乌玛和我站在楼上阳台上，断线风筝要飘到我们的手上似乎是不可能的，因为线在我们家屋顶上荡着。

    两个小孩隔着巷子开始门风筝，一条线断了，风筝立刻朝向我的方向飘来，风突然一下停了，风筝有一阵子不飘了，因为它的线缠在对街房子上的仙人掌上，我勾到那长长的线圈，我把战利品拿给乌玛。

    「这只是一次意外，并末证明你的祷告已经显现，如果另外一个风筝也到你手中，我才会相信。」虽然乌玛嘴里这么说，其实心里面开始觉得奇怪了。我再继续用心祷告。另一个风筝给另外一个小孩的线突然一扯断了，风筝就丢啦！它在空中飞舞着，飘向我来，我的好帮手仙人掌又把它给拦了下来，我勾到线圈捉住它，我把第二个奖品交给姊姊。

    「真的！圣母真的听到你的祷告，我觉得很奇怪哟！」她像一只受惊吓的小鹿跑开了。

    【批注】

    注1：灵性的导师，「排除黑暗者」；梵文是GURU，GU黑暗，RU排除……。

    注2：瑜伽行者，「联合」，古代传下来的很有系统的灵修方法。

    注3：一九一四年，我加入僧团之际，法名为尤迦南达。一九三五年我的古鲁赐我Paramhasa之

    头衔。（译者按：Paramhasa之义为悟道之人）

    注4：神性制度中之第二种阶级，指统治者或武士。

    注5：这些古代的经典是印度的宝藏，神秘学和哲学。

    注6：这卷高贵梵语诗篇是大战诗的一部份，是印度的圣经。甘地写道：「每日思想梵歌会得到

    清新，每次都能领会新的意义。每个灵性的问题在梵歌中都能找到答案。」

    注7：巴布（先生），孟加拉国将「先生」置于姓名之后。

    注8：上师所具有的神通力。第卅章「神通妙用」中有详细解释。

    注9：一种瑜伽锻炼之法，能息止感官的混搅，使人增强与宇宙意识认同的能力。

    注10：一九五九年达雅;玛塔到伯利那斯的拿希里;玛哈赛家。拿希里的孙子阿包依;恰隆拿希里告诉达雅;玛塔说：当亘加;达尔照像时，他的父亲廷库利（那个时候还是个青年人）—达雅;玛塔进去的小房间，现在是一间庙，里面摆设着当时拿希里;玛哈赛坐过的台子，……鞋，穿过的衣服，还有他亲手用梵文写的薄伽梵歌，以及他的骨灰。「当他诠释经典的时候，众弟子都聚在这里，」达雅;玛塔说：「神圣的宁静气氛充满整个房问」另一个孙子沙第亚;恰隆;拿希里在伯那利斯为古鲁盖了一间庙，庙里面供奉的是非常华丽的玛哈赛大理石像。

    注11：可参考书本（编者按）前面照片中有这一张拿希里;玛哈赛的照片。在洛杉矶「悟真会（theSelf-RealizationFellowship）总部可以看到这张照片。

    注12：上帝的名字，意思是宇宙的控制者。印度人称呼上帝的名字有千种，每一个名字皆有意义。

    注13：AUM是无限能量之声，每一种振动所产生的声音之合音。意义清楚且深入集中之时说出的任何语言都会实现。Coueism或心理学家认为反复大声地或默念激励之字眼会生效力；其秘诀在心灵波动的快慢。

    注14：卡力象征上帝：永恒母性的一个属性。

    正文第二章母亲留下来的神秘遗言

    第二章母亲留下来的神秘遗言

    当我拿到护身符时，一道光闪来，惊醒了许多蛰伏的记忆……

    我知道它是代代宗师传承下来的，他们暗中引导我……

    母亲最大的愿望就是盼大哥结婚。「啊！看到阿南达妻子的脸，我就会在地上找到天堂。」

    为了家族的延续，听到妈妈用强烈的口吻说过这句话多次。

    阿南达订婚的时候，我大概十一岁。妈妈在加尔各答，快乐地准备婚礼。父亲和我待在北

    印度的巴莱利（Bareil1y）家中，两年前父亲在那霍尔（Lahore）调来这里。

    以前我亲眼见过两位大姊罗玛（Roma）和乌玛（Uma)壮观的婚礼，但是，比起长子阿南达要逊色得多。母亲欢迎很多亲戚来，每天都有人从老远的地方来加尔各答，她安排他们住在一间崭新的房子，极其舒适。房子在安斯街五十号。每一样东西都准备好好的。宴席佳肴，华丽的轿子，哥哥坐在上面要抬到准新娘的家去，五光十色的灯，厚纸板做的巨象和骆驼，英国、苏格兰和印度的管弦乐团、职业表演家，还有熟悉古老仪式的僧侣。

    父亲和我带着祝贺的心情，计划典礼举行的时候才赴宴。不过，在这伟大日子之前，我有一个不祥的预兆。

    一天午夜，在巴莱利家中平房的阳台上，我睡在父亲旁边，有一只奇特的蚊子振动双翅在蚊帐上飞来飞去，吵醒了我，突然那易坏的蚊帐分开了，我看到亲爱母亲的像。

    「喊醒你爸爸！」她的声音轻微：「坐早上四点钟第一班火车，你们要见到我的话，赶紧来加尔各答。」说完后幽灵的影像也消失了。

    「爸爸！爸爸！妈妈快要死了！」我的声音好吓人，赶紧喊醒了爸爸，而我因为惊闻噩耗而哭泣着。

    「不要在意，那是幻想。」爸爸表示不赞同的说：「你妈非常健康，明天要是我们得知什么壤消息的话才走吧！」

    「现在若不出发，你将不会原谅自己。」我痛苦的吶喊着：「而且我也不会原谅你的。」

    在一个悲凄的早上带来清晰的讯息：「母病危，婚礼延期，速返。」爸和我心不安地离开，在转车站，碰到其中一个叔叔。火车隆隆声由小渐大扑向我们。纷乱的内心突然升起一念—把自己丢到轨道上；我觉得妈妈已经离开了，我不能忍受世界突然荒芜。我深爱母亲，她是我世上最好的朋友，在不足为人道的童年悲剧中，她解慰的黑眼睛曾是我的庇护所。

    「她还活着吗？」我驻足问叔叔最后一个问题。

    看到我失望的样子，他急着说：「当然活着！」但是我不相信他了。

    我们到达加尔各答的家，只面对令人晕眩不幸的死亡，我像毫无生命似的瓦解了，多年来我的心依旧悲痛难平息。风暴袭卷天堂的大门，我的哭声终致上达圣母，衪的话语治愈我化脓的伤口。

    「是我借着每一个母亲，一世又一世地照顾着你。看着我双眼的凝注，不正是你在寻找所失去的美丽双眸？」

    母亲火葬仪式完了之后，父亲和我即刻回到巴莱利。每天清晨，我都会走到一棵无花果树下，以悲痛的心怀念母亲。树荫照着平滑、黄绿色的草坪。草坪就在我们平房式的家前面。如诗般的时刻，我会想象这大树上白色的花朵情愿地散放在「草坪」祭坛上。泪水和着露珠，我时常看到一道舆于世上的光从朝霞出现，「渴望上帝」那股痛苦击打着我，强有力地拉我到喜玛拉雅山去。

    我的一个堂兄刚从圣山旅游归来，到巴莱利看我们。我凝神听着他叙述高山上住的瑜伽行者和司瓦密（注1）的故事。

    「我们去喜玛拉雅山。」有一天我向德瓦卡;甫拉塞建议。他是房东的儿子，不经心地听着。他却把我的计划告诉我大哥，他刚来看父亲。大哥没有取笑这种孩子般不实际的计划，反而提出问题来讥讽我。

    「你的橘色僧袍在那里？没有它怎么做一个尊者。」

    听了这话我很激动，他们给了我一个清晰的印像：我要做一个浪迹印度的云游僧。也许他们唤醒我前世的记忆。我知道，不论何时，只要水到渠成，我就会穿起传统僧侣所穿的袈裟。

    一天早上跟德瓦卡聊天，我感觉到上帝的爱如雪崩般的到临，我的朋友并未全神倾听我滔滔不绝，但是，我是在全心全意说给我自己听。

    当天下午我逃到喜玛拉雅山脚下的奈利塔尔。阿南达终于捉到了我，我被迫伤心地返回巴莱利。我的心哭诉失去两个母亲：一个人，一个神。

    失去母亲是一个家庭中无法弥补的裂缝。近四十年父亲没有再娶。担任这群孩子又是父亲又是母亲的角色困难重重，爸爸显得更温柔，更易亲近，他用平静安详和洞察力解决家庭中许多的问题。下班后他将自己藏到房间里，甜美宁谧的气氛下锻炼克利亚瑜伽。母亲过世很久之后，我想雇一位英籍护士照顾大大小小的事情，使父亲生活舒适些，但是，父亲摇摇头。

    「服侍我是到你母亲为止。」他深邃的双眸含着一生的虔敬：「我不接受其它女子的约束。」

    母亲过世后十四个月，我得知他有重要遗言给我；母亲临终时，阿南达随侍在侧，并且将他的话录音。虽然母亲吩咐过一年之后告诉我，阿南却延迟了。他马上离开巴莱利到加尔各答，跟母亲替他选择的女子结婚（注2）。一天晚上他唤我到身旁。

    「慕空达，我不喜欢告诉你些玄妙的事情。」阿南以认命的口气说：「我怕点燃你离家出走的欲望。但是不论何时你都充满对上帝的热爱。最近在我提到你逃往喜玛拉雅山的途中，我决定了一件事情；我不应该再延迟这庄严神圣的诺言。」哥哥交给我一个小盒子，交代母亲的遗言。

    「我的爱子，慕空达！这是我临终的话。」母亲说：「现在是时候了，我必需告诉你，在你出生以后所发生的一些奇异的事情。在你还是我怀中的婴儿之时，我就知道你的命运了。然后我把你带到伯那利斯我的古鲁家里，躲在众多弟子的后面，我只看到拿希里;玛哈赛在深沉静坐。」

    「我轻抚你的当儿，祷告着伟大的古鲁能注意你，并且祝福你。当我静默虔诚地祈求愈变愈迫切时，他张开眼睛唤我过去，其它的人让开一条信道给我过，我跪在他神圣的跟前，拿希里;玛哈赛抱起你放在他的大腿上，将手放在你的额上给你灌顶祝福。」

    「小母亲，你的儿子会成为一个瑜伽行者，作一个属灵的引擎，他会带领许多的灵魂来到上帝的国。」

    「发现无所不在的古鲁应允我秘密地祷告，我的心雀跃不已。在你出生不久之前，他告诉过我你会追随他的道路。」

    「后来，我的孩子，你妹妹和我知道你在异像中见到「真光」（TheGreatLight）；我们从隔壁看到你一动也不动地在床上，小脸上闪烁着光辉。你说到要去喜玛拉雅山寻找上帝，那声音斩钉截铁。」

    「爱儿，在几方面看来，我知道你的路远离俗世的野心。在我有生以来发生一件事情更确定我的看法。现在，临死之前，更催促我非说出此事件不可。」

    「事情是如此：在浦贾遇到一位圣人。那时我们住在那霍尔，有一个早上，仆人来到我的房中：『太太，一位奇异的隐士（sadhc注3）在这里，坚持要见慕空达的母亲。』」

    「简单的几个字深深感动我的心弦。我立刻出去向这位访客致意，匍匐在他的脚前。我意识到在我前面的是一位悟道之人。」

    「『妈妈，』他说：『停大的上师们希望你知道你在世上的日子不多了，下一次你生病的时候就是最后一次了（注4）』沉默了一会儿，我没有惊恐，倒觉得一股安详。最后他又告诉我：

    『你是这块银制护身符的保管人。今天我不会给你，但为表示我的话是真的，明天你打坐之时，护身符会出现在你的手掌里。你临死之际，必须指示你的长子阿南达保管这护身符，一年以后再交给你第二个儿子慕空达。他会从伟大圣者处了解这块护身符的意义。等他准备好舍弃所有俗世欲望，开始追寻上帝的最重要的时刻，他就该得到它。他保有它几年后，当它已完成任务时就会消失，即便珍藏在最幽秘之处，它也会归因它处。』」

    「我向圣人致意，并匍匐在他的脚前，表示最大的敬意（注5）。他不接受布施，祝福之后就离开了。第二天晚上，我合掌静坐，一块银制的护身符就出现在我的掌中，与圣人所承诺的一样。借着冰滑的接触使我知道它，我很谨慎地保守着它有两年多，现在交由阿南保管。不要为我悲伤，伟大的古鲁会引领我，进入「无限」的怀抱里。孩子们，再见了，宇宙之母会保佑你们。」

    当我拿到护身符时，一道光闪来，惊醒了许多垫伏的记忆。这圆的、古雅的护身符，面上有梵文字。我知道它是从代代宗师传递下来的，他们暗中引领我的脚步。的确，它具有更深的意义，但是，人如何能完全揭得开这块护身符（注6）的隐秘呢？

    在本章里不告诉各位：这块护身符如何在我生命当中最不快乐的时候消失，又如何的在失去它的时候却是我能遇到我的古鲁之时。

    但是这个曾经企图到喜玛拉雅山的小孩，每天都乘坐它的双翼云游各方。

    【批注】

    注1：swami梵文字根意义是「与自我（swa）合一者。」

    注2：印度的礼俗，自古至今都是如此。婚姻由父母亲作主为子女选择终身伴侣，婚姻幸福的比

    例很高。

    注3：隐士，遵守参禅格律之人。

    注4：当我听到这些话，得知母亲知道她自己命短，明白她为什么急着给长兄阿南安排结婚。虽然他在婚礼前去世，但是她的希望达成了。

    注5：对隐士（sadhc）致意的方式。

    注6：护身符是灵界产物，暂时性的构造。这些物质终必在世上消失。（参看第四十三章）咒嵌在图形上。印度研究声音和人声（vach）的潜能无出其右。「Aum」震动整个宇宙（圣经以「道」或「众水之音」表示）有成、住、坏三物质（Taittiriyaupainshad1：8）。每个人发一字，就动到aum三特质。这是为什么任何一部圣典都说到人应该说实话的原因。护身符上的梵音咒，正确发音时，能得具灵力。梵文字母是非常理想的结构，包含五十个字母，每个字母各有不同的发音法。乔治;萧伯纳写了一篇聪明而又机智的论文，论述以拉丁为本的英文字母在语音学上是如何的不适切；廿六个字母不能担负声音的责任。（因介绍英语的英文字母而引发一场内战……我不会为之怨恨。）语多尖酸刻薄是他的习性。

    萧伯纳敦促英文要用四十二个字母。（参考Wilson所作「语言诞生的奇迹」一书的序言）。这些字母几近完美的梵文。谁用了梵文五十音可避免发音错误。

    在兴都村（IndusValley）发现之印记，使一些学者放弃时下的理论：印度的梵文字母从闪文语源借来的。最近在Mohenjo-Daro和Harappa两地发现印度古城，有灿烂的文化「印度的土地必有久远的历史，回溯到只可臆测的年代。」（SirJohnMarshall着Mohenio—Daro和theIndusCivilization，1931）。

    如果说在这个行星上最早的文明人在印度，这个理论成立的话，要解释为什么梵文是最古老而又完美的语文就有可能了。（参照第十章注1）。亚细亚社团创立人威廉琼斯说：「梵文不论有多古老，它有最奇特的结论；比希腊文完美，比拉丁文富饶，较之二者更精练。」

    「自从古典文学的复兴，」亚美利加百科全书陈述：「十八世纪末，在文化历史事件上没有一件比发现梵文（西方学者）更重要。语言学、比较文法、比较神秘学、宗教学……都与梵文的发现有关联，或者都受到梵文研究深远的影响。」

    正文第三章奇异的分身圣人

    第三章奇异的分身圣人

    他没有须臾离开我半步，怎么会在同时与你见面……

    我一生从未曾料到会遇到这种奇迹，我以为尊者是个普通人……

    「爸爸！如果你不用强迫的方法，我答应回家；你肯让我去伯那利斯旅行吗？」

    父亲很少阻止我对旅行的热衷，甚至在孩提时代，他就答应我让我走遍了很多城市和圣地。

    通常有几个同学作伴，我们舒舒服服地坐头等舱，父亲给我们预备好乘车证。他是铁路局的官员，所以说家人中加果那一个要出外流浪，必定会对他的安排感到满意！

    父亲答应疑疑蕉虑我的要求，隔天他叫我去并且给我一张从巴莱利到伯那利斯的来回乘车证、一些钱和两封信。

    「我想跟一位住在伯那利斯的朋友卡达;纳德巴布做生意，不幸的是我把他的地址丢了，但是我想我可以从他那儿认识的一个朋友普拉纳达处知道他的住址。这位高僧是我的同门兄弟，灵性很高，跟他作朋友会受益良多，第二张便条是你的介绍信。」

    父亲眨眨眼又说道：「小心！不要再逃家了！」

    我怀着十二岁的热情启程了（时间从未减低我对新地方和怪面孔的喜好）。到达伯那利斯，我立刻就赶到这位高僧的住处。前门开着，在二楼我走过一个长长的，好象大厅的房间，一个相当强壮的人，只有狮皮里身，以莲花盘坐在一稍为高起的平台上。他的头和没有皱纹的脸刮得很干净，嘴边挂着笑意，打散我闯入的想法。他好象见到老朋友一样向我致意。

    「巴巴阿南（BABAANAND）祝福你。」声音像小孩子般由衷的欢迎我，我跪下并且摸他的脚。

    「你就是高僧普拉纳达吗？」

    他点头：「你是巴格拔第的儿子？」在我要从口袋掏出爸爸的信以前他的话就已经出口了。

    我很惊讶地交给他介绍信，现在似乎是多余了。

    「当然我会告诉你卡达那德巴布的住址。」这位圣人以其天眼神力再次令我惊异。他看着信并且问候父亲。

    「你知道，我在享用两笔退休金。一笔是因你父亲的推荐；以前我在铁路局与你父亲共事过。另一笔是天父的推荐，我诚实无欺地完成此生世俗的责任。」

    这一点我觉得特异：「大人！什么样的退休金？你从天父那儿支颁的吗？衪把钱丢到你的眼前吗？」

    他笑着说：「我的退休金就是深远无尽的宁谧，这是多年深沉静坐的报酬。我从不缺钱用，我只要一点点物质的需求就够了，以后你会了解第二笔退休金。」

    我们的谈话突然中断，圣人端坐不动，好象人面狮身似的。开始他的双眼闪了一闪，好像

    看到有意思的事情，然后寂然不动。他还没有告诉我怎么去找父亲的朋友就一动也不动地，我觉得好尴尬。胡思乱想；除了我们两个人，我看到这个房子空空如也，我呆呆地看到他放在平台下的木制拖鞋。

    「小兄弟（注1），不要担心，你想要见的人在半个钟头内就会来这里。」瑜伽行者看透我的想法—（此刻对我来说这种道行，不是太难的技术）。

    他又陷入不可异议的静默。当我的表告诉我已经过了三十分钟，这位高僧自己就醒了，说：「我想卡达那德巴布来到门口了。」

    我听到有人上楼，我突然觉得奇怪，真不能理解，绞尽脑汁胡乱猜想：「没有人帮忙通知父亲的朋友，而他会来这里，这怎么可能？自我到这里，尊者只跟我说过话。」

    我没有告退就离开房间下到楼下。半途我遇到一位削瘦中等身材，皮肤白皙的先生，他好象很匆忙。

    「你是卡达那德巴布吗？」我的声音很兴奋。

    「是的。你是巴格拔第的儿子，在这里等我？」他友善地笑着说。

    「大人！你怎么会来到这里？」我觉得困惑，令人费解他怎么会出现的。

    「今天每一件事情都不可思议，不到一小时前我在恒河刚好沐浴完，高僧普拉纳达就来了，那时候我不知道他怎么知道我在那里。」

    「巴格拔第的儿子在我家等你。」他说：「你要不要跟我来？」我欣然同意。我们就手牵手一起往前走。尊者穿着木制拖鞋虽然很奇怪，但竟然比我穿着结实布鞋走得还快。

    「你到我家要多久？」普拉纳达突然上步问我：

    「大既半个个时。」

    「现在我有些事情要办。」他难以理解的眼神看着我：「我要把你丢在后头。到我家再碰头，巴格拔第的儿子和我都会等着你。」

    「在我表示异议前，他就冲过我很快地消失在人群里。我尽快赶到这里。」

    这种解释只增加我的困惑。我问他有多久没有见到尊者了。

    「去年我们碰过面几次，最近没有。今天在澡池很高兴又看到他。」

    「我不相信我的耳朵！我是不是胡涂了？你是看到他的幻像？还是真的看到他？碰到他的手，还听到他的脚步声。」

    「我不知道你在说什么！」他迸出怒意：「我没有骗你，你知不知道是尊者告诉我你在这里等我的。」

    「为什么那个人，普拉纳达尊者在我到这里来一个钟头，他没有须臾离开过我半步怎么会在同时与你见面。」我抖出整个故事。

    他张大眼睛：「我们活在这物质的时代里，亦是在作梦？这一生我未曾料到会遇到这种奇迹。还以为尊者只是个普通人。现在我发现他能够分身工作。」我们一起进到圣人的屋内，卡达那德巴布指着平台下的鞋子说：

    「看！在洗澡池他穿的就是这双拖鞋。」他轻音耳语：「他裹着一件狮皮，就是我现在看到的。」

    访客向他鞠躬时，圣人向我戏谑地笑一笑。

    「为什么对此茫然不解呢？现象界的精微个体瞒不住真正的瑜伽行者。我可以看到远在加尔各答的弟子而且可以马上跟他们交谈，他们也可以随意超越粗钝的物质障碍。」

    这位高僧可能想激发我对灵性的热爱，他客气地告诉我他那像灵异的收音机或电视机的神能（注2）。但是我没有心，我害怕。因为我命中注定有一位殊胜的古鲁上主尤地斯瓦尔。我还没有碰到他。我没有意思接受普拉纳达做我的老师，我怀疑地看着他，不知道那是他本人还是他的分身。

    这位大师要消除我的不安，赐我唤起灵识的一瞥，并且说些关于他的古鲁的话激励我。「拿希里;玛哈赛是我所知道最伟大的瑜伽行者。他是肉身神。」

    如果弟子能分身有术，我在想：那么更何况他的上师呢？

    「我告诉你：古鲁的帮助是无价的。以前每个晚上我都跟另一个弟子打坐八个小时。白天我们必须在铁路局工作。我发现俗务缠身，不能全心全意侍奉神。坚忍了八年，夜半打坐。结果奇妙，心有灵知。但是我与『无限』之间仍有一线之隔，甚至超人的努力亦无法与之相合一。

    一晚去采访拿希里;玛哈赛，并求他代祷。我的强求整晚不断。」

    「慈悲的古鲁啊！未能面对面亲见『至上之爱』，我的精神非常痛苦，无法忍受。」

    「我能做什么呢？你要坐得更深。」

    「我求您！上帝啊！我的大师！我看到您在我面前化为肉身；祝福我得见无限的您。」

    「拿希里;玛哈赛以祝福的姿态伸出于来。『现在去静坐，我替你向至上意识（注3）祈求了。』」

    真是无可限量的提升！当我转回家中，晚间静坐，我此生所渴望的目标达到了。使我获得现在享用取之不尽的灵性退休金。自那一天始，从未有幻像的幕帘遮蔽我的双眼，隔开赐恩福的造物土。

    普拉纳达的脸庞充满神的光辉，另一个世界的和平进入我心，所有的恐惧逃逸无踪。圣人又说了一个见证。

    「几个月之后我回到拿希里;玛哈赛，并且感谢他恩赐『无限』的礼物，然后我提到另一件事。」

    「『灵性的古鲁，我无法工作了，请释放我，至上意识使我沉醉不已。』」

    「『向公司申请退休金。』」

    「『我要提出什么理由呢？服务的年资尚早呢？』」

    「『实话实说。」」

    「第二天我提出申请」，医生问我：「还没有到退休的年龄，为什么要申请退休。」

    「『工作之时，一股灵能从背脊骨升起（注4），透过全身，使我不适合执行我的职责（注5）。』」

    「没有再多问，医生极力保荐我需要一笔退休金，我很快就收到了。我知道拿希里;玛哈赛的神旨在医生和铁路局的长官身上工作，还有你父亲。他们主动地遵守伟大古鲁灵性的指示，并且释放我，使我整个生命有机会不停地与神交通。」

    如此特别的启示之后，高僧普拉纳达静默良久，我离开时，很尊敬地摸触他的脚，他给我祝福：

    「你的生命属于出家和瑜伽的道路，以后我会再遇见你，和你的父亲。」几年之后，这两项预测（注6）都应验了。

    在暗处，卡达那德巴布走在我身边，我把父亲的信给他，他在街灯下读完信。

    「你父亲建议我在加尔各答他的铁路公司办公。像普拉纳达有两笔退休金真不错！但是没有办法，我不能离开伯那利斯。天啊！我还办不到分身术。」

    【批注】

    注1：印度圣人称呼我「ChotoMohasaya」，译成「小大人」。

    注2：瑜伽行者经过心灵的科学研究出物理学上某些定律的功能。例如：一九三四年十一月廿六日在罗马皇家大学，有一个人示范透视术（televisionpower）。心理学教授卡力万莱博士摸到一个人身上的某个部位，这个人就能够清清楚楚地看到隔壁的人或物。卡力万莱博士告诉诸位教授说皮肤某个部位受到刺激，人就有超感应视能，使他能够看见他所不能够看到的。为了要让别人看到隔壁的情形，卡力万莱博士按着那个人右胸上十五分钟。卡力万莱说身体某个部位受刺激之后，他可以看到任何东西，无远弗届，想看什么就见到什么。

    注3：BRAHMA（至上意识）：上帝三位一体中的一位：造物主；来自梵文字根「brih」，「扩展」之义。一八五七年，当爱默森的诗「BRAHMA」出现在大西洋月刊（AtlanticMonthly），大多数的读者都不懂。爱默森低声轻笑「告诉他们」，他说：「把『耶和华』代替『BRAHMA』，他们就不会迷糊了。」

    注4：深沉静坐时，首先在脊椎上会感觉到灵性的体验，然后在脑部。醍醐贯顶乐融融，此时瑜伽行者却要学会控制外在的行为举止。

    注5：我们相遇之时，的确，普拉纳达是一个完全的大师。但是早期在他快要退休时，他尚未到达「无余三摩地」（NiraikalpaSamadhi参考第廿六章注11）。在那完美的意识状态，不动地之境界，瑜伽行者要做任何俗务毫无困难。普拉纳达退休之后写了一本「PranahCita」，簿伽梵歌的评论。有印度文和孟加拉国文本。分身术是一悉地（瑜伽力），记载在伯登加利的「瑜伽经」上。（请参考第廿四章注2）。许多圣人都展示过这种瑜伽神通力。

    A;P;Schimrberg在「泰莉沙;纽曼的故事」（thestoryofthereseneumann）里，叙述当代基督徒最伟大的圣人好几次出现在远处需要他救助之人面前，而且还跟他们说话。

    注6：参考第廿七章。

    正文第四章出家、逃家，阴阳差错

    第四章出家、逃家，阴阳差错

    圣人慈悲地说：「儿啊！你犯的错误是可以了解的。走吧！不要责备自己了！敬爱的圣母会照顾我。他把悬荡着的手臂放回原处，哇！黏上去了，血奇怪地不再流了……

    「找个小理由离开学校，租一辆马车到我家，停在巷子里，不能让我的家人看到。」

    这是我给阿摩尔;米田最后的指示，他是我高中同学，想跟我一起逃家到喜玛拉雅山，我们约好隔天就走。哥哥阿南达非常注意我的行动，所以要特别小心。他会破坏我任何逃家的计划。护身符像似灵性的酵母，默默地在我身上工作。我希望在喜玛拉雅山上找到我的上师，我在异像中常常看到他的脸。

    现在我们一直住在加尔各答，父亲不必再调到他处工作。照印度的礼俗，阿南达把新娘子带回来跟我们同住，现在住在古柏路四号。阁楼有一间小房间是我每天静坐的地方，我暗自准备走出家的路。

    还记得那一天，天上下着恼人的雨。听到阿摩尔的马车声，我赶紧包好行装、一条毯子、一双拖鞋、两件狮皮衣、一串念珠、一帧拿希里;玛哈赛的照片，和一本簿伽梵歌。我把行装从三楼窗户往下丢，跑下楼梯，叔叔在门口买鱼，我从他身侧溜过去。

    「什么事令你那么兴奋？」他怀疑地上下打量着我。

    我向他笑一下就往巷子走去，把包包拿起来，四下小心地望一望，就跟阿摩尔一道。我们驱车到锵得利;裘克商场中心。几个月来，我们省下午后点心费，为了买件西式衣服穿。哥哥做起侦探来很在行，我们想欧洲式的装扮可以骗过他。

    到车站的路上，我们中途停了一下接我的堂兄雅丁;高士，我叫他雅丁德。他是个新道友，也想在喜玛拉雅山找一个古鲁。他穿上我们给他的新衣服，希望我们伪装得很好！我们都很兴奋。

    「现在我们就只需要一双布鞋了。」我带朋友到一家店，店面展示着胶底鞋类。「这趟神圣的旅程应该丢掉皮制的衣物。屠杀动物才会有皮制的衣物。」我停在街心取掉包在簿伽梵歇的皮封面，并解下英制头盔上面的皮绳。

    在火车站，我们购票到布瑞，在布瑞换车到喜玛拉雅山脚下的哈瓦尔。火车一发动，我们像逃亡似的，我跟两个荣幸之至的伙伴说：

    「想想看！」我雀跃地说：「上师会启蒙我们，我们会进入到宇宙意识的门坎里。我们的肉身充满这种波动，喜玛拉雅山上的野生动物在我们身边会乖乖地听话。老虎就像猫等着我们摸。」

    这个图案在我脑海里极生动，似想象又似真的，阿摩朗跟我会心地笑了一笑，但是雅丁德转眼他视，看窗户倒退的风景。

    「把钱分做三份。」久不说话的雅丁德提出建议：「在布瑞个人买个人的票，如此谁也不会猜到我们是一起逃家的。」

    我不置疑地答应了，黄昏火车到了布瑞。雅丁德进到票务办公室，阿摩尔和我坐在月台上。我们等了十五分钟，然后问了又问，找遍整个车站，气急败坏地叫着雅丁德，但是不知道他已经消失在这个小车站的那个角落了？

    我呆住了，毫无知觉。上帝竟然允许这种令人沮丧的事发生！第一次为了追求他而做出罗漫蔕克般地逃家给残忍地破坏了。

    「阿摩尔，我们必需回家。」我哭着像一个小孩子：「没想到雅丁德溜了，可能上帝不准我们这趟出走，这次的计划稳失败无疑。」

    「你是这样爱上帝吗？你不能忍受一个叛逆伙伴的小小的试炼？」

    经阿摩尔这么一说是上帝的试炼，我的心安定多了。我们用了些布瑞有名的甜点：希塔玻（给女神吃的圣餐）和茂堤丘（珍珠丸）。再几个小时，我们会坐火车到哈瓦尔，会经过巴莱利，隔天在蒙兀尔;水来换车。在月台等车时，我们讨论一件大事。

    「阿摩尔，站长可能很快地会来问我们问题。我没有低估哥哥的智能。不论事情如何地演变下去，我都不会说一句假话。」

    「慕空达，我所要要求你的，是保持缄默，我说话的时候不要笑，也不要开口。」

    就在这个时候，一位站上工作人员，欧洲人，跟我打招呼，摇着手上拿的一封电报，我马上知道电文内容。

    「你们是不是生气逃家的？」

    「不！」我很高兴他的话语行间使我能够作肯定答复，我知道这不是生气，是我对上帝的渴望，使我做出这种不正常的事。

    然后这位高级职员转向阿摩尔，二人机智地对答使我差一点保持不住我的庄严法相。

    「还有一个小孩在那里？」这个人声音威严：「快！说实话！」

    「先生！我看得出你要戴眼镜；难道你看不出来我们只是两个人吗？」阿摩尔笑得很厉害：我不是一个魔术家，我没办法变出另一个小孩来。」

    这位办事员似乎给这种不太礼貌的顶撞搅迷糊了，要开辟新战事来攻击。「你叫什么名字？」

    「我叫汤姆斯，妈妈是英国人，父亲是改信基督教的印度人。」

    「你的朋友叫什么名字？」

    「我叫他汤姆森。」

    这个时候我差点想笑出来。还好火车鸣笛要开了，我就很不客气地朝火车走去，阿摩尔和办事员跟着来，办事员相信我们的话，义务地还送我们上到欧洲人用的车厢。显然他以为我们两个是英国混血儿，不然他不会把我们配到白人用的车厢。

    他礼貌地离开后，我就靠着椅背大笑，阿摩尔能把老练的办事员骗过也颇有得意之色。

    在月台上我看到那封电报，是哥哥阿南达打来的！电文是如此：「三位孟加拉国小孩着衬衫逃经蒙兀尔;水来往哈瓦尔。将其扣留，等我来，必有重赏。」

    「阿摩尔，告诉过你不要在家里的日志历上做记号。」我的眼光有责备之意。「哥哥一定看到了。」

    我的朋友腆腼之色招认苛刻的讥评。我们在巴莱利逗留的时间很短，德瓦卡;甫拉塞（注1）收到阿南达的电报，早在此守候我们。我说服他说我们这次逃家不是那么容易，请他网开一面。

    我还邀请他一起去喜玛拉雅山，跟上次一样他拒绝了。

    当晚火车到了某站，我还是半睡半醒。阿摩尔给另外一个办事员唤醒，他也给迷人的「汤姆斯」和「汤姆森」骗了，火车带着我们在黎明时分成功地到达哈瓦尔。崇山峻岭在远方朦胧地向我们招唤。我们冲出车站进入到人潮中。既然阿南达识破我们的形装，我们第一步就是换回印度装。我有预感这次逃跑会给抓回去。

    想到这里就想赶快离开哈瓦尔，我们买票北上到里斯凯斯去，长久以来，很多上师的脚祝圣过这块圣地。我早就上了车，而阿摩尔还留在月台上。一个警察大声叫住他，讨厌的守卫警官把我们带到警卫室，并且把我们的钱拿去保管。他礼貌地解释这是他的责任，要扣留我们等到我哥哥来。

    警官知道我们逃家的目的地是喜玛拉雅山，就跟我们讲了一个故事。

    「我看你对圣人很痴狂！昨天我才碰到一位伟大的神人，你没有碰到过的。我哥哥也是警官和我第一次遇到他是在五年前。我们在恒河边巡逻，正在全面搜索一位杀人犯。指挥官告诉我们说不论死活要捉到他。他为了要掠劫朝圣者，装扮成一位隐士。在前面不远处，我们看到一个身影很像那杀人犯，他不理会我们叫他站住，所以我们打算去制伏他。靠近他背后，我把斧头用力一挥，这个人的右臂几乎跟身体完全分开了。」

    「他不但没有叫，连伤口看都不看，这位奇怪的老兄还没命地跑，当我们跳到他面前，他平静地说：

    「『我不是你们要找的杀人犯。』」

    「看到这位神圣的面容，我为自己伤害了一个圣人难过。我拜伏在他面前，请求他的原谅，并且把头巾拉下来替他包扎止血。」

    「『儿啊！你犯的错误是可以了解的。』圣人慈祥地跟我说：『去罢！不要责备自己了！敬爱的圣母会照顾我。』他把悬荡着的手臂放回原处，哇！黏上去了，血奇怪地不再流了。」

    「『三天后在那棵树下会我，你会看到我完好如初。那么你就不会觉得愧疚。』」

    「昨天，做警官的哥哥和我急切地到达那里，看到隐士，他让我们检视他的手臂，没有疤痕，看不出受伤过的痕迹。」

    「『我要路经里斯凯斯到喜玛拉雅山上隐居。』隐士祝福我们之后很快地离开了。经过他的祝福后，我的生命提升了。」

    警官结束此故事时身不由己虔诚地喊了一声，显然地他身受与往日不同的经历，令人难忘。

    他给我一份关于这个奇迹报导的剪报。报纸夸大不实的报导（不幸地是在印度如此，在西方也是如此）说隐士的头差一点就给砍断了！

    这位瑜伽行者，能够像基督一样原谅迫害自己的人真是太伟大了，可惜我们错过谋面的机会。印度在前两个世纪以来，物质贫乏，但是精神的富饶源源不竭；甚至在路边，甚至像警察等，不是方外之人都会碰到高僧大德。

    我们感谢警官告诉此奇妙的故事，打发等待的无聊。

    他比我们还幸运，不必努力就遇到得道之人，我们苦个半天，结果不是在上师的面前，而是脏乱的警察局。

    那么靠近喜玛拉雅山，却又被逮到，我跟阿摩雨说我更想上山求道了。

    「一有机会我们就溜，我们可以走到里斯凯斯。」我鼓舞地笑着说。

    但是最大的支柱钞票给拿走了以后，我的同伴就已经绝望了。

    「徒步穿越危险的丛林，我们的终点不是圣人的居处，而是老虎的肚子里！」

    三天后，阿南达和阿摩尔的哥哥到了，阿摩尔跟哥哥没事般打过招呼。我却不求和，一直骂哥哥阿南达。

    「我了解你的感觉！」哥哥柔和地说：「我只要求你跟我到伯那利斯见一位圣人，再回去看一看伤心了几天的父亲，然后你可以再回来这里找你的上师。」

    阿摩尔在这个时候插进来说他再也不跟我回哈瓦尔。他喜欢家庭的温暖，但是我知道，我决不会放弃古鲁的追寻。

    我们一起坐火车到伯那利斯。在这里我的祷告得到了回答。

    阿南达很技巧地安排了一个计划，在来接我以前他先在伯那利斯要求一位经师请他在碰面时给我指点，潘谛（经师）和他儿子还答应阿南达要说服我不要做撒雅西（注2）。

    阿南达带我去他们家。作儿子的年轻人在庭院假惺惺地跟我们打招呼。他告诉我一大堆哲理，佯装具有天眼神通可知我的未来，然后点破我有出家的想法。

    「如果你放弃俗世责任，你会碰到一连串的不幸，也找不到上帝。没有世俗的经历，你无法消除业障（注3）。」

    脑海浮起簿伽梵歌（注4）不朽的言论，我反驳说：「就是业障最深重的人，只要不停地观想我，很快地就会脱离过去业力的影响，成为一个高贵的灵魂，得到和平与安详。要确信此事：信我者得永生。」年轻人强力的预示微微地摇动了我的信心。我默默地全心向上帝祈求………

    「此时此刻，请您解决我的困境并回答我，您要我出家还是做个俗人？」

    我注意到一位脸部散发着高贵气度的隐土，恰好出现在潘谛庭院门外。他叫我过去，显而易见他听到我和超我之问的对话。我从他的眼神中感觉到一股巨流。

    「儿啊！不要听这个笨蛋。上帝回答你的祷告，衪要我向你保证你今生唯一之路就是出家。」

    既惊讶又感激，我对此决定性的讯息感到高兴。

    「来！离开那个人！」「笨蛋」在叫我。指点我的隐土举手以示祝福，然后慢慢离去。

    「那一位隐土跟你一样有神经病。」这是这些有头脑的潘谛所做的观察，他和他的儿子很生气地看着我说：「我听说他也离开家寻找上帝。」

    我走向阿南达说我不要再跟他们说话了，气馁的哥哥同意马上离开，我们很快地坐火车回到加尔各答。

    「侦探先生，你怎么发现我跟两个同学离家的？」在回家的途中，我好奇地问，他极诡异地笑着。

    「在你的学校，我打听到阿摩尔离开教室以后就没有回来过，隔天我去他家，看到一张行程表。阿摩尔的爸爸正要坐车离去，在跟车夫说话。」

    「『今天早上我的儿子没有跟我一道坐车上学，他失踪了！』他父亲伤心地说。」

    「『我从一位车夫口中听到你儿子和穿衬衫的两个同学到赦拉车站』这个车夫叙述着：『他们…他们还把皮鞋送给车夫。』」

    「如此我得了三条线索—行程表、三个男生和衬衫。」

    我听着阿南达的结论又好笑又懊恼，对车夫的慷慨真是错了。

    「当然，我马上打电报到每个阿尔在行程表上作记号的铁路局，我又打电话给你的朋友德瓦卡，他查过巴莱利。在加尔各答附近问到表弟雅丁德有一个晚上不在家，但是隔天人穿着衬衫已经回家了，我找他出来吃饭，他接受了，我的态度虽好，但他坚不吐露实情。在回家路上我出其不意地带他到警察局，我早就安排要几个警察对他凶，警官一凶，他就同意和盘托出事情的经过」

    「『起先我以虔诚的态度出发到喜玛拉雅山。』他解释着：我很兴奋，希望能砬到大师。但是慕空达一说：『我们将在喜玛拉雅山的洞中充满喜悦的时候，老虎会给咒语镇住，像猫一样驯服地坐在我们身旁。』我吓呆了，汗珠粒粒从额头渗出。『怎么办？』我在想：『如果凶猛的老虎对我们的灵力无动于衷，他们还会像家猫一样待我们吗？』我的心眼早就看到我已经进了老虎的肚子里，不是一下子整个身子，而是分成好几个部份。』」

    我对表弟的怒气化为大笑，他惹我的怒气因他好笑的解释都化为乌有。我得承认，连他也难逃警察盘问，这使我舒服一点。

    「阿南达;答（注5），你天生是个侦探嘛！」我的讥诮多少有些怒意：「而且我会告诉雅丁德，他装作寻宝的样子，却实时想到自保。」

    在加尔各答的家中，父亲令我感动，他求我至少等高中念完以后，不要再离家出走了。我不在的时候，父亲暗地安排一位学富五车的圣人凯巴南达（注6）按时来我家。

    「这位圣人就是你的梵文家教。」父亲自信地宣布。

    父亲希望由一位有学问的哲学家来教我，以满足我出家的渴望。但跟事实相反。我的新老师没有教我枯燥乏味的哲理，反而诱导我去过一个灵性的生活。父亲不知道凯巴南达是拿希里;玛哈赛的大弟子。成千上万的弟子默默地毫无抗拒地受到这块完美古鲁的磁石吸引。后来我得知拿希里;玛哈赛常常称赞凯巴南达是一位「里希」（得道之圣者）。

    长卷的头发衬出老师英俊的睑，黑色无邪的双眼像孩子般透明。轻盈的身子做出来的每个动作皆从容有致，极其潇洒可爱，无时无刻不在禅定中。我们常在一起用克利亚法静坐，许多快乐的时光都在深沉的静坐中渡过。

    凯巴南达是古籍经典著名的权威，他的学问为其赢得「经典之王」（ShastriMahasaya）之美誉，通常人们也如此称呼。但是我的梵文并未进步。每有机会我总会忽略文法，尽谈瑜伽和拿希里;玛哈赛，有一天我闹着要老师谈谈他和上师之间的故事。

    「我与上师能够相处在一起十年，这种机会不多。他在伯那利斯的家是我晚上朝圣的目标。

    古鲁都会在楼下前面走廊，当他坐在没有靠背的木椅上，弟子们就会献上花环。他的双眼闪闪发光并且神釆飞扬，总是半闭着眼睛，观想永恒的喜悦，他很少说话。」

    偶而他会注视需求帮助的学生，然后愈病的言语如潮水般涌出。

    「上师的眼神带给我内心不可言喻的安宁，就像从一朵无限的莲花透出的芬芳浇灌着我。跟他一起多日，不必交谈，整个人都会改变；如果在我专一的道上起了某些障碍，我就会在他跟前静坐，很容易就进入很高的境界。上师是一座活的庙堂，其秘密之门为所有的弟子而开，只要他们虔诚。」

    「拿希里;玛哈赛不是一个解经家。他不必费什么劲就可进入『神圣的图书室』，神圣的言语和思想就会从他无所不知的泉源排山倒海地奔流而出。他有一把奇妙的钥匙，能够打开几世纪以来埋藏在吠陀（注7）中深奥的哲理。如果你要他解释章节中有关不同层次的意识，他会欣然同意。」

    「『我先走过这些意识层，然后告诉你我的经验。』他都是这样，不像别的老师把经上不懂的抽象之事物背诵出来。」

    「『请深思某个章节，意义就会出现。』寡言少语的古鲁会跟近旁的弟子说：『我会引导你的思想，正确的诠释就会出现。』拿希里;玛哈赛很多的观点都经过这种方式记录下来，很多学生将笔记汇集成各种评论」

    「上师不赞成盲信。『文字只是个壳子。』他说：『相信上帝的存在要经由静坐，从心灵去接触到那种快乐。』」

    「不论弟子的问题是什么，古鲁劝他做克利亚瑜伽来解决问题。」

    「『我不再在这个身体里引导你之时，瑜伽的钥匙仍然不失其效用。这套法门不会因为用理论的方式来局限、分类，然后被人遗忘。在悟道之路要不停地练习克利亚，其功力就见于恒常地锻炼。』」

    「人们以自力追求永恒，我觉得克利亚是解脱最有力之法？」凯巴南达语重心长以结论作为见证。「经由瑜伽的锻炼，你可以看到藏在每个人身上那无所不能的自性，化身成为拿希里;玛哈赛，还有他的弟子。」

    凯巴南达亲眼看到拿希里;玛哈赛行了一次类似基督所行过的奇迹。有一天我的圣贤师告诉我这个故事；他的两眼从我们前面那张桌上的梵文书移到远方。

    「瞎眼的弟子拉姆触动了我的怜悯。他忠心耿耿地侍奉上师，在他心里面散发着自性的光芒，难道他的眼睛不应该看见？一天早晨我去找他谈话，但是他用手拿着芭蕉扇，很有耐心地替古鲁扇凉扇了好几个小时，这位诚敬的弟子终于离开房间后，我跟着他。」

    「『拉姆，你眼睛瞎了多久？』」

    「『从我出生开始，眼睛未曾见过一线阳光。』」

    「『我们大有能力的古鲁可以帮助你，你可以向上师做此请求。』」

    「第二天拉姆静静地来到拿希里;玛哈赛的跟前，这位弟子由于灵性富足不好意思开口，去索求他的物质财富。」

    「『上师，宇宙的创造者在你里面，我求你把他的光带给我的双限，使我得见阳光。』」

    「『拉姆，有人想把我置于困窘之境，我没有医病的能力。』」

    「『上师！在你里面的永恒者一定有。』」

    「『当然！这是不同的，拉姆！上帝是无所不在的！衪用奇妙的生命能点亮星星和肉体细胞的生命，当然也能把光带给你的双眼。』上师手触拉姆前额的眉心处（注8）。」

    「『专心于此处，一直念着先知罗摩之名（注9），七天之后，太阳的荣光会特别加宠于你』」

    「哇！一个星期之后果真如此，拉姆第一次看到自然美丽的脸孔。全能者正确地引导其弟子覆诵罗摩之名。罗摩是所有圣者崇拜之主。古鲁在拉姆的心中播放强力的种子，由于拉姆其信心的灌溉，病愈之花朵绽放而出。」凯巴南达静默了一会儿，将荣耀归给他的古鲁。

    「事实上所有的奇迹都是拿希里;玛哈赛做的，但是他不让我（注10）产生这种印象，而认为事情的本身是业力之因。因为他完全臣服在治病大能的力量下（ThePrimeHealingPower），上师能够使这种力量在他里面流出流进。

    「还有几个已经送去火葬的人，拿希里;玛哈赛很奇妙地把他们救起。但是他默默地诱发灵性的觉醒，调教了许多像基督般的弟子才是他不可磨灭的奇迹。」

    我没有成为一个梵文教授，但凯巴南达教导我更具理念。

    【批注】

    注1：第二章有提到这位兄弟。

    注2：梵语撒雅南（Scnyasi）字根之义：「弃置一旁」。

    注3：业障Karma；在此生或前世行为的后果。来自梵语「kri」为「去做……」之义。

    注4：簿伽梵歌第十五章30—30节。

    注5：我都是叫他做阿南达;答。在称呼哥哥姊姊名字之后加个答（DA），表示尊敬。

    注6：此时凯巴南达尚未加入「司瓦密团」（SwamiOrder）；其外号是「经典之王」。为了不使拿希里;玛哈赛和第九章所谈到玛哈赛上师搞混，我唤我的梵文老师名称都用他出家的法名斯瓦密凯巴南达。他的传记最近有孟加拉国文版本。凯巴南达在一八六三年生于孟加拉国的枯拉区，六十八岁在伯那利斯归道山。其家族之姓氏为AshutoshChatteji。

    注7：现在四吠陀尚有一百多册经书。爱默森在「日记」里表达他对吠陀的观点：「它像和煦夏夜的平静之洋。它包含每种宗教的情操，是所有伟大道德都会遇到每一个如诗般高贵的心灵……。去开这本书是没有用的，如果我相信我在森林中，在池边的舟上，自然现在就会把我变成为一个婆罗门；永远的需要：水恒的补偿，深沉的力量，万籁俱寂……这就是它的律。它告诉我说，和平、洁净还有绝对的放弃——这些是洗掉所有罪恶的良药并且带你到恩赐八大福份上帝的跟前。」

    注8：灵眼的宝座。临死之时，人的意识往往会集中在此神圣一点；死人的眼睛会向上看，可以解释这种现象。

    注9：Ramayana罗摩记中的主要人物。

    注10：「我执」（ahankara）「我做」是二元论的因根，或人与造物主分离的意识。ahankara使人在「无明」（Maya）的控制之下，误以主体为客体，受造物以为自己是创造者（参阅第五章注3，第卅章正文之前段与最后的批注）

    「我什么都不做！」

    他会想谁握住了真理的真理：

    永远肯定：「这是一个感官玩弄感觉的世界。」（第五章八—九节）

    看着，的确，他是在看；「自然在看着他看，」

    这是「自然」的习惯，给灵魂练习用；

    动着，却不是他在动。（第十三章廿九节）

    虽然我

    不生，不死，不灭，

    上主所造成的一切是有性灵的；我仍用—

    玛雅（Maya），我的魔术的戳印、

    盖在自然的千奇百相上。从最初的无限—

    我自由出入。（第四章六节）

    它很硬

    穿透各样神圣舞台剧的垂幕，

    找藏在那儿，而崇拜我的他们，

    穿过垂幕去了！（第七章十四节）

    ——簿伽梵歌（Arnold翻译）

    正文第五章香水圣人七十二变

    第五章香水圣人七十二变

    我吓了一跳，浓郁的玫瑰花香正从我的掌手心透出来……．

    我笑着要他变个不是季节性的水果蜜柑，他马上使芭蕉叶上盘子里的卢膝全都胀起来，中间都包着一个削了皮的蜜柑：我有点怕怕的吃了一小口，没想到……

    「凡事都有定期，天下万物都有定时。」（注1）

    我没有所罗门王的智能来安慰我，在我的周遭，在每一次出外之时，总是在寻找我命中注定的古鲁的脸孔，但是直到高中毕业都还没有碰到我的古鲁。

    我和阿摩尔逃家到喜玛拉雅山之后，距离与古鲁尤地斯瓦尔进入到我生命当中伟大的日子还有两年之久。这段期间我遇到几个圣人，诸如：香水圣人、老虎尊者拿跟得拉;那德;巴杜里、上师玛哈赛，和孟加拉国著名的科学家加戈底斯;昌德拉;博西。

    碰到香水圣人有两个序曲；一个是协奏的，一个是幽默的。

    「上帝是简单的，而其它的一切是复杂的。在自然的相对世界里找不到绝对的价值。」

    我静静地站在圣殿的卡力（注2）像前，这句话很温和地进入到我的耳朵，我转身面对一个高个子，没有穿衣服，像是一位游方撒都（隐土）。

    「你真的穿透到我思想的困境！」我感谢地笑一笑说：「自然的高尚与卑下的混合象征卡力，它困惑了多少比我聪明的人。」

    「有几个人能够揭开她的秘密！善与恶的谜语，就象生命中史芬克期(sphinxlike)的谜语，让每一个聪明人猜，大部份人不知回答，因而丧失了他们生命的真正价值，现在的处罚和底比斯（Thebes）的日子没有两样。这里那里，孤独的巨人没有为战败哭号过，他从玛雅（Maya注3）二次元中摘取唯一绝对的真理。」

    「大人你的话充满自信。」

    「长久以来，我忠实地反复省察，极其痛苦地求取智能。自己反省，无情地观察自己的思想。这是一种很严厉的方式，能粉碎『我执』，也能够压碎最坚强的自我意识，但是真能自我剖析的话那就成为先知。『自我表白』、『自我认错』、结果将会形成『自我主义者』；每个自己都认为只有他自己才是对的，只有他自己才有资格解释上帝和宇宙。」

    「在这种自负的德性之前，毫无疑问，真理会谦卑地退隐。」我蛮喜欢这样的讨论。

    「人们不再虚伪和充满世俗的幻像，才会了解永恒的真理。人类的心灵积贮许多陈旧的习气；当人们首次遭遇到内在的敌人峙，战场上的争战就变得毫无意义。人类的敌人不会屈服于肉体的力量，无知的欲望无所不在，永不休止，甚至在睡觉之时也备上无形的武器，就这样地砍杀我们。没有思想的人才会埋葬理念，臣服于命运。他是不是更无能、更痲木不仁、更可羞？」

    「尊者，你是不是不很同情那些迷失的群众？」

    圣人静默片刻，不做正面的答复：「无形的上帝，道德完备；有形的人类，无恶不做；要同时两者都爱是不可能的；但是灵性的内在因此备受困惑。经由灵悟，你了解全人类都是因为有益处，能为他们好才会团结合一，这是出于利害与共的自私的动机；至少从人的自私这个角度来看，才有四海之内皆兄弟的认识。当你了解全人类不论长幼、老少、贫富、强弱都自私，而你身为人类的自己也一样自私。在你了悟到这层道理之后，你会想要帮助你的同伴，使他们也能够做灵性锻炼的理想。」

    「每个世代的圣者和你都会悲天悯人。」

    「只有浅薄的人忽视他人生命的尊严，自己陷入痛苦的自怜。」撒都严肃的面容看得出来略有缓和了。一个人能锐利地剖析内在自我的思想，其怜悯之心会扩及宇宙。贪得无厌听不见忠告的执着就得到释放，在这块肥沃的土地上会绽开上帝之爱的花朵。当众生找不到蒙受痛苦的理由，终会焦急地转问上帝：「为什么？上帝！为什么？」虽然众生终因各种苦楚转向上帝请求他的庇护，但是人类应该改变其动机，不要只因为它的美丽才转向他。

    圣人和我在加尔各答的卡力圣庙前。我特来此处瞻仰一番，但这位邂逅而认识的撒都却手一伸，似乎认为庄严宏伟的建筑仅此而已，并没有什么了不起，值得敬仰的是它的精神。

    「砖泥唱着无言的曲调，心灵只为颂赞人类的生命而敞开。」

    我们慢步向着大门踱去，皈依徒众往来不绝。

    「你还很年轻，」圣人深沉地看我一眼说：「印度也年轻，古代的理斯（注4）已经活出灵性生活的模式。它不会过时，其单纯反映出物质主义的狡狯，其纪律的观念仍在塑造印度。经过几千年来，时间证实吠陀是一部有价值的经书，面露羞惭之色的学者，不相信吠陀有那么久远的历史，孰不知吠陀的历史要比他们所计算的还来得久远。将它做为你的遗产吧！」

    当我尊敬地向这位舌灿莲花的撒都道别之时，他向我预言说：

    「今天待你离开这里之后，你会有不平凡的际遇。」

    我离开卡力庙毫无目标地沿路走去，转个角巧遇一位老相识，他很能说话，说起话来会讲个不完。

    「我很快就会放你走的。」他答应：「只要告诉我自从上次分开之后，这几年来有些什么变化。」

    「简直矛盾嘛！我现在要走了！」

    但是他紧捉着我的手，迫我透露些消息，他像一只饿狼，我心里想我讲得愈多，他会问得愈多。在心里面我向女神卡力请求，设法让我脱身。

    这位朋友突然离去。我松了一口气，加快脚步，深恐这位说话狂又转回来，听到后面紧紧跟随的步伐，我加快速度，不敢回头，但是啪一声，这位青年人赶上我高兴地在我肩上拍了一下。

    「我忘记告诉你甘达巴巴（香水圣人）了；他就住在那栋房子。」他指着几码之外的一栋房子。「要去看他喔，他很有意思，会有新鲜事。再见！」然后他真的走了。

    一句同样的话出自卡力神庙碰到的撒都和他使得这话闪现在我的脑海。我迷迷糊糊走入房子，给带到一间宽敞的大厅。一大堆人交叉着双腿四处散坐在橘色的地毯上。一阵细声细语传到我的耳朵：

    「注意穿着豹皮的甘达巴巴，没有香味的东西，他可以使它有香味，任何花朵的自然香味都可以，甚至使枯萎的花朵再盛开，或使一个人的皮肤发出香味。」

    我注视着圣人，他的眼睛看着我。他肥胖，长满胡子，皮肤黝黑，两目炯炯有神。

    「孩子啊！很高兴看到你。说你要什么，喜欢不喜欢香水？」

    「干什么？」我认为这个问题很幼稚。

    「从奇迹中经验一下香水味。」

    「要上帝制造香味？」

    「又有什么不一样？反正上帝自己会造的？」

    「是的！但是上帝造出脆弱的花瓣放出新鲜的香，但枯掉后一切都化为乌有了。你会造出花来么？」

    「会的，小朋友！但是我最擅长制造香味。」

    「那么香水工厂就会没工作做了。」

    「我会让他们继续营业的，我的目的是示范上帝的力量。」

    「有没有必要证明上帝呢？他不是在各处在各样事情上显现出奇迹吗？」

    「对的，但是我们也应该展示些他无限的创造力。」

    「你学这套功夫有多久？」

    「十二年。」

    「用灵媒制造香味。可敬的圣人，你似乎浪费了十二年的功夫。你只要到花店花几个卢布，就可以买到花的香了。」

    「花香会消失。」

    「香气也会跟着死亡消失掉。我为什么要放纵肉体？」

    「哲学先生，你使我很高兴。现在，把右手伸出来。」

    他做了一个祝福的动作。

    我离开甘达巴巴有几尺，靠近的人都碰不到我的，我伸出手来，那位瑜伽大师没有碰到我。

    「你要什么香？」

    「玫瑰花。」

    「成！」

    我吓了一跳，浓郁的玫瑰花香正从我的掌心透出来，我笑着从近旁的花瓶中拿起一大把白色没有香味的花朵。

    「这没有香味的花朵能不能有茉莉的香味？」

    「成！」

    茉莉香味马上从花瓣四射出来，我谢谢他，然后坐到他的学生旁边。他告诉我甘达巴巴以前的法名是维稣达难陀，在西藏曾经师侍一位大师学得许多瑜伽秘法。他向我保证这位瑜伽大师，已经超过一千岁。

    「他的弟子甘达巴巴的法术，你刚刚看到的只要说几个字就成了，但是他不常以之示人。」

    学生说话的样子好像以其师而自傲。「他会因材施教，方法各异。他很了不起！加尔各答许多知识分子都是他的学生。」

    我心里在想我才不要加入他们的一员。一位太物质化的古鲁不合我的心意。我有礼貌地谢了甘达巴巴之后就离开了。我慢慢地荡回家，想着那天算起是第三次奇遇了。

    我进到家门，妹妹在门口。

    「你很时髦嘛！用香水？」

    没有说话，我伸出手掌要她闻。

    「好香的玫瑰香。很不寻常的浓郁！」

    想着「不寻常的浓郁」我默默地把带着灵气香味的花朵凑到她的鼻孔下。

    「啊！我喜欢茉莉。」她拿着花朵。脸上奇怪的表情，嗅了又嗅，她熟悉这类花朵，但是弄不清楚为什么这类没有香味的花会发出茉莉的香味。她的表情启开我的疑窦，还以为甘达巴巴向我催眠，只有我会闻到香气。

    后来我从一位朋友阿拉卡拉难陀听到「香水」圣人有一种神奇的力量，我真希望亚洲或欧洲千百万饥饿的民众也能有这种力量。「在布瑞，甘达巴巴的家中，我跟一百多位他的弟子在一起，」阿拉卡拉难陀告诉我：「这是一次盛大的宴会。因为盛传这位瑜伽行者有法力可以从空气中变出东西，我笑着要他变个不是季节性的水果蜜柑，他马上使芭蕉叶上盘子里的卢膝（luchis注5）全部胀起来，而每块卢膝都包着一个削了皮的蜜柑，我有点怕怕地吃了一小口，没想到居然非常可口。」

    好几年之后，经过内在的领悟我了解甘达巴巴怎么行出他的法力，老天！这个方法是千万饥民无法学到的。

    色、声、香、味、触皆由于质子和中子的振动而产生，振动之力源是布拉那：「生命粒子」（lifetron）。精细的生命力，储藏于五个特殊的念质感官（fivedistinctivesensory

    idea-substances）。

    甘达巴巴藉某种瑜伽锻炼，导引自身的生命力，就能够控制生命能去安排振动的结构，或将其欲望物质化。他的香气、水果和其它的奇迹，实际上都是因为他能够把能量物质化，而非用催眠之力（注6）。

    像「香水圣人」所行出来的异事很神奇，但是在灵性上毫无用处。除了好玩，没有什么目的，他们没有真心寻求上帝。

    催眠术可以用在一些病人身上；有些病人要动手术，但是因为麻醉会引起反应或危及生命时可以用，可是催眠状态时常会对受催眠的病患有伤害，因为负性心理的产生将会使脑细胞紊乱。催眠术是非法进入另一个意识区（注7），其生成之暂时的映像要与悟道之士所展现之神通法力毫无关系。在梦幻世界觉醒的真人，是因为他自身的愿力配合着创造宇宙的大梦想家（TheCreativeCosmicDreamer）（注8）才能改变，才会在上帝之怀中苏醒。

    大师不随随便便展示神通法力。波斯密行者阿布;扎伊尔得有一次讥笑某些fakir（回教术土），他们纵能超越水大、风大或空大也没有什么了不起。

    「青蛙的家也是在水上。」阿布;扎伊尔得温和地讽刺：「乌鸦和秃鹰也能轻易地飞翔于空中；魔鬼同时存在在东方和西方。」一位遵行道义的真人，在社会群众之中，在买与卖之间，未尝忘记上帝（注9）。有一次这位伟大的波斯上师讲述他宗教生命的观点如下：「把脑子里原来装着的（自私的想法和野心）搁置一旁；再把手上所有的都捐献出来；那么别人的拳头过来时，自然就退一步了。」

    卡力神庙遇到的无情圣人或受教西藏的瑜伽撒都都不是我心目中的古鲁，当心里正想着这一点的当儿，我突然大喊出来：「伟大呀！」，声音奇大无比，可见无声之声毕竟少有。后来遇到我的上师时，他告诉我衡量一位真人只要看他的庄严法相就行了。

    【批注】

    注1：旧约圣经传道书三章一节。

    注2：卡力代表自然永恒的原则。传统的像是一女士有四臂，站在躺着的希瓦神像上。自然的活动或世界的现象从寂静之灵散放出来。四臂象征四特点；两慈悲两毁灭——创造之物的二元性。

    注3：宇宙的幻像；字面之义「测量者」。玛雅（Maya)是创造的神奇力量，因为它在不可限量和不可分量中呈现有限和分离。

    爱默森写下如下之诗篇，冠上玛雅的头衔：

    穿不透的幻相，

    数不尽的织网；

    她快乐的张张玉照从未褪色，

    层层迭迭，一重又一重的纱网；

    甘心受骗的人类，

    迷恋她的魅力。

    注4：理斯（Therishis）字面之义「见者」，乃上古吠陀经之作者。

    注5：印度圆形扁平的圆饼。

    注6：一般人不知二十世纪的科学已迈进一大步。炼金丹之术在各地的实验室中都看得到成功的例子。一九二八年法国卓著化学家M;GeorgesClaude在Fontainebleau表演「奇迹」：示范氧化作用。联合通讯社报导在一次科学集会上，MClaude「把满手的沙变成珍贵宝石，铁溶成巧克力般的液体；去掉花朵的颜色，再转变成玻璃状。」

    注7：西方心理学家广泛地研究人类的意识；调查报告中指出心理疾病与心灵意识有很大的关系，心理分析和精神病治疗法可用以治疗心理疾病。这是对心灵状态基本模式和其情绪性或意志性的变化，印度哲学对这门科学相当重视。在商卡拉和瑜伽系统对各种不同心态的模式以及本性的功能如lwddhi（直觉），ahenkara（自我）和manas(心灵或感官意识），都有详尽的分析。

    注8：「宇宙由其每个份子来代表，每一物有其内含。一滴露水一个世界上帝无所不在，甚至青苔和蜘蛛丝里也有衪。」——爱默森，论报偿。

    注9：「在买与卖之间，未尝忘记上帝。」意思是身心谐和地工作。某些西方作家宣称印度的目标是「避世」的懦弱做法，是反社会的退缩。吠陀的四种人生生活面是社会群众平衡的方式；半读书求知，半尽伦常之职；半瞑想，半静坐。

    离群索居是自我独立之必须；然后上师回到世上来做服务。圣人没有出来工作，但是经由思想的传导，灵性波动的传播，使世人益得其利。伟大人物各尽其能，常常在浩劫之时出来，无私地努力并且提升其同胞。印度的宗教或社会的理想是消极的。Ahimsa「不杀生」在大战诗称为「完备之德」（sakalodharma）。Ahimsa是积极的诫命；因为这个观念说明一个人不能够帮助他人就是伤害他们。

    簿伽梵歌（三章四——八节）说出人类最自然的遗产就是活动。睡觉是「错误的活动」。「人不应规避活动而逃避活动」，

    人不会因出离而得圆满。

    不！短暂或任何时候

    停止活动而休息，

    自然律会驱使他，就是不愿意，也要做。（因为思想会特意地思想）。

    ……身体健壮可供心灵驱使，

    把体能放在有意义的工作上，

    不要追求「得」，像阿诛拿，

    是光荣的。作你的工作罢！（Arnold的英译）

    正文第六章虬髯尊者最后的博斗

    第六章虬髯尊者最后的博斗

    贝供王整个身子向我撞来，利齿严重的刮伤我的右臂……

    老虎终于崩溃，我胜利地转身时，这只真是魔鬼附身的贝供王，居然还有力气挣脱铁链往我背上跳来，使我猛然摔倒……

    「我发现老虎尊者的住处，明天我们去看他。」

    我高中的好友羌迪提出此甚好之建议，我很想去拜访这位圣者，还没有出家以前，他曾经徒手与狮子搏斗。小孩子对这种高强的武艺都有崇拜之心。

    第二天清晨奇冷，但是羌迪和我都非常高兴地启程出发。我们到加尔各答市郊邦瓦里波（Bhowanipur）找了好久没有找到，最后终于找到了他的房子。我用力拍打门上铁环，一个下人并不理会噪音，慢步踱来，脸上揶揄的笑容，似乎表示访客没有干扰圣人住处清静的力量。

    在宁静的斥责之下，我们很庆幸地能够进到客厅，不知怎么回事，等了好久还不见他出来。但是印度不成文法上规定追求真理之人须有耐心，一位上师会故意试探一个人看他有多渴望想见他。在西方，医生和牙医最会用这种把戏。

    后来下人叫羌迪和我进到一卧房，声名远播的宋洪尊者（注1）坐在床上，看到他宠大的躯干，令我们觉得怪异之至，使得我们两眼直视，一语不发地站着。因为从来没有看过那么厚大的胸膛，他的手臂肌肉就像一个橄榄球，虬髯尊者巨大脖子上的容颜色厉而平静，双眼射出如鸽又似虎的个性。除了腰上围着一件虎皮外，他没有穿衣服。

    待我们找到声音，才向尊者致意，表达我们的敬慕之情，欣羡其竞技场内龙争虎斗的功夫。

    「请你告诉我们怎么可能用双拳降服丛林中最凶猛的野兽？」

    「孩子啊！跟狮子搏斗没有什么了不起，今天有必要再这样做，我还是能。」他俏皮地笑一笑：「你看虎是只虎，我看虎像只猫。」

    「尊者啊！我们在意识上可以想着老虎是只猫，但是老虎相不相信呢？」

    「当然力量也是需要的。你不能期望一个婴孩把老虎看成只家猫就会得胜，我强力的双手就是武器。」

    他叫我们跟着他到走廊，他一拳打在墙缘上，一块砖头落在地板，光线从掉了颗牙齿的壁上渗透进来，我吓了一跳！我想能够把嵌在壁上砖头一击而出，定能修理老虎的牙齿。

    「很多与我有相同力气的人缺乏信心，身体强壮而心智未成熟，在丛林里看到野兽也会昏倒，老虎的凶猛和习性与马戏班里吃鸦片的动物大不相同。」

    「许多有古英雄一般神力之人，一旦碰到野兽之王袭击时会变成为一个废人。是因为老虎把他们看成家猫了。一个体健如牛，并有强大的果决能力者，一定会认为老虎不过是一只毫无抵抗能力的家猫罢了。每次我都是这样做的！」

    我愿意相信在我前面的巨人有这种能耐，他似乎在教导我们一些勇敢的技巧，羌迪和我尊敬地在听。

    「心主肌肉的运作，铁锤敲打之力，均在于力量运用的多寡，力量从这个工具的身体表现出来，是靠着个人的意愿和勇气。心管理并保养肉身，使所生之本能的压力、发力或退缩慢慢地经由人类的意识过滤后，再表现出来的就是习气，身体就做出想要或不想要的动作。外在的缺点有一心源，呈一恶性循环；肉体受习气的限制，使心灵气馁。如果主人甘从下人之命令，因为心灵受制于肉体的指挥，后者也会变得强而有力。」

    在我们的请求下，特异的尊者答应告诉我们一些他自己的生活点滴。

    「早年我有雄心想要征服老虎，志气颇大，但肉体却无力。」

    我不由自主地叫了一声，似乎令人无法置信，这位巨人，拥有这样一个能载重物的宽臂粗膀，居然也会有无力的经验。

    「我一直告诉自己要健康，要强壮，因此我克服了残障。使我有充份的理由来盛赞心灵的力量，终于让我能挫败了万兽之王。」

    「可敬的尊者，你认为我也可以战胜老虎吗？我心中只有这么一次奇怪的野心！」

    「可以！他笑着说：『但是老虎有很多种；有一些倘佯于人类欲望的丛林里；打死老虎，对灵性不会有实值的利益，还不如战胜内心的习气。』」

    「我们可不可以知道您是怎么从驯兽师改变成为一个欲望的驯服者？」

    老虎尊者陷入一片沉静，眼睛遥望远处，追溯往日的情景，我知道他在考虑要不要说。后来他笑笑答应了。

    「当我的名声如日正当中，我骄傲地陶醉着，我决定不只是要打老虎，而且还要训练他们玩一些把戏，我的野心是要驯服这些凶猛的野兽像家畜一般；而且我开始公开地做各种表演，很满意很成功。」

    「一天晚上父亲若有所思似的到我房间里来。」

    「儿啊！我有些话要告诉你，你这样子制造业障是不行的。」

    「爸！您是不是一个宿命论者？您认为应该让这种迷信干扰我的行动吗？」

    「我不是宿命论的人，但是我相信经典的教导明示律法的公义，过些时候丛林的愤怒会要你付出代价的。」

    「爸！您使我讶异！您明知道老虎是什么德性——艳丽而残忍！杀了不幸的动物大饱一餐之后，会马上扑杀看到的新猎物，可能是一只蹦蹦跳跳的瞪羚，捉到以后在喉咙咬开一个洞，像吸血鬼默默地啜饮呼号的血液，然后扬长而去。」

    「老虎是丛林里最卑鄙的贱种，谁知道？也许我的拳头会教他们稍微乖一点，我是学前教育的老师，教他们礼貌。」

    「爸！请把我看成一个驯服老虎的人，而不是猎杀老虎，我的善行怎么带给我不好的结果？我求您不要用命令式地叫我改变另一种生活的方式。」

    羌迪和我全神贯注，了解其过去进退维谷的景况。在印度，小孩不能违反父母的话。老虎尊者继续说：

    「父亲冷漠地听我解释，他伤心地做如下的结语：

    『乖儿，你逼我说出一位圣人所说不祥之预言。昨天他来，我正在走廊做静坐。』」

    「亲爱的朋友，我来是告诉你做斗士的儿子，要停止他的粗野行为，否则下次他再碰到老虎，结果会受重伤，接下来致死的病魔缠身六个月，然后他将会尽弃前尘，出家为僧。」

    「我把这些话当耳边风，认为父亲不知遭了谁的蛊惑。」

    老虎尊者无可奈何的承认了自己的过错，好象认为自己很愚蠢。神情黯然地一段很长的时间，他似乎漠视我们的存在，突然用低沉的声音接续其悬而未完的陈述。

    父亲警告不久，我就到库诃;比哈尔的首府游历。四处景色新奇，而我也想趁此行得个空闲。但是每到各处都一样，好奇的群众总是围绕着我，随我同行，突然我侧耳听到些私语：

    「『打虎的就是这位仁兄。』」

    「『莫非他长得三头六臂？』」

    「『看他的容貌！想必是虎中之王！』」

    「你知道村中的顽童像新闻快报一样！三姑六婆你讲他说，一传十，十传百，只需几个钟头，整个城市的人都很兴奋我的到来。」

    「晚上我正安静休闲之时，听到马蹄奔驰声音，他们停在我的居处门前，进来几位高头大马，戴着头巾的警察。」

    「我诧异地不知所措……『在人的世界里什么事情都会发生。』我想他们可能要给我些什么我不知道的任务。但是警官却向我行以不寻常之礼。」

    「大人，库诃;比哈尔王子派我们来欢迎你。他很高兴邀请您明天早上入宫。」

    「我想了一下，觉得安安静静的旅游又被这个因素打搅，心中好象有某些怪怪的感觉使我有一点悔意。但是，警长谦卑的举止令我欣然同意。」

    「翌日由四匹马拖了一辆华丽马车，从门口护送我进宫。使我觉得新奇，一位仆人怕我晒到，替我撑着一把花伞遮阳，我坐在上面志得意满，经过市区到近郊的宫内。王子在门口亲迎，他让出自己金色刺绣的宝座给我坐，面露微笑把自己安置在一张没有花式的椅子上。

    「『整个迎合当然要让我付出代价！』我私下忖度。王子三言两语道明动机。」

    「『我的城市充满谣言，说你赤手可以搏虎，可是事实？』」

    「『十分正确。』」

    「『我难以相信！你是加尔各答的孟加拉国民，一介匹夫。恕我直言不讳，你打的是不是没有脊椎骨，喂鸦片的动物？』他大声地说而且冷嘲热讽的腔调很浓。」

    「我没有回答他带有污辱的问话。」

    「『你敢不敢跟我新近捉到的老虎贝供王（注2）斗一斗？如果你打赢他，用铁链栓住他，而且活着出笼，你就可以拥有「打虎王」的封号，再赐你千万卢布，还有其它许多礼物；如果你拒绝与他笼中会面，那么就把话传到各处，说你是一个矫饰的懦夫。』」

    「他的话像机关鎗一般狂野地扫向我，我怒语相向地接受他的挑战，他兴奋地站起来再幸灾乐祸似的坐回去，我突然想起罗马皇帝享受坐观竞技场内野兽啃咬基督徒的景象。」

    「『搏斗安排在七天之后，我不会准你先看到这只猛虎。』」

    「是不是王子怕我把这只野兽催眠了或偷愉给他鸦片吃？我不知道。」

    「当我离开皇宫时，没有大宝伞盖，也没有御用马车护送。」

    「以后七天这段时间内，我的身心已准备好这场奋战。从仆人的口中听到一些妙事。圣人传话给父亲的预言散播到这里了。很多单纯的村民相信有一受诸神咒诅的魔鬼附在这只老虎上，晚上他会变成各种鬼怪，白天还是一只老虎。这只魔鬼似的老虎是要派来教训我的。」

    「另一个想象的故事是说动物向虎神祈祷，祷告回答说这只贝供王是来为教训我的，教训教训这个用两只脚走路，斗胆侮辱整个老虎王国的家伙！没有皮没有齿的人胆敢向张牙舞爪、筋骨强劲的老虎挑战！村人宣称已经丢尽脸的恶毒老虎准备好要打击这位驯狮人的傲气。」

    「我的仆人又告诉我王子在做经纪人，盖了一座供千人观赏，能避风雨的帐棚，好安排人兽搏斗。场子中央一个巨大的铁笼是来安置「虎中之王」的，外围搭造的房间以备安全之虞。

    老虎不停地怒吼，喂得少是要使他发怒，也许王子希望我成为他的餐点罢！」

    「荒郊野外和城镇聚集的群众争相购票，人的嘈杂和着鼓声，鼓声就是宣传这场非比寻常的人兽大战。大战当天好几千人因无票而回，许多人弄破帐棚，或在廊下有地方可挤出一个位来就弄一个位子。」

    老虎尊者谈到高潮，我等随之兴奋，羌迪默默全神贯注在听。

    「然后，在贝供王的低吼和害怕群众的尖叫?中，我静静地走出场。腰间只系一块布，别无保护，我打开铁笼的闩子，静静地再关好。老虎闻到血陧味，千金重的身子跳跃起来打在铁栏杆上，表示他大力的欢迎，我在疯狂的野兽面前犹如一只驯和的绵羊，观众投以怜悯的唏嘘声。」

    「很快我就进到笼子里，当我呼地猛把门关上，贝供王整个身子投向我来。我的右臂给严重刮伤。老虎最喜欢的人血泉涌而出。圣人的预告似乎已经言中。」

    「这是我首度受伤如此厉害，我马上从昏吓中重新整备，把流到手上的血抹在腰间的布上，左拳挥出粉身碎骨的一击，猛兽跳回，在笼底马上又转回来，又疯狂地弹射过来，我有名的拳头如雨点般地落在他头上。」

    「但是贝供王尝到人血之味，行动变得像个好久没暍到酒的酒鬼一眼看到酒一样。闷声不响地猛打，拳掌密如雨下，在利齿利爪之前我只用一只手，另一只已无力可施。两个都血流满身，在作生死斗，笼子砰砰作响，血散四处，从野兽的喉咙发出又痛又渴的声音。」

    「『射死他！』『杀了虎！』观众吼着。人兽动作之快，使一个守卫的子弹射偏了。我低吼着，用尽全身的力气把老虎的脑袋打得开花，老虎终于崩溃，安静地躺下。」

    「像一只猫。」我插口说。

    尊者由衷而笑，然后继续精彩的故事。

    「最后老虎输了，把他的威风杀得一干二净。我用血腥又受伤的手打开他的利齿，很戏剧化的一刻是我把头放进张大口的陷井里，这个动作很危险。我四处找铁链，拉了一条堆放在地板上的铁链圈着老虎的脖子，把他绑在笼子的栏杆上，我胜利地走向门口。」

    「但是这只真是魔鬼附身的贝供王，令人不敢相信，他还有力气挣脱铁链跳到我的背上，我猛然摔倒，背上已着了他的爪痕，但是很快我马上骑在他身上毫不留情地一阵猛打，这只危险的猛兽陷入半昏迷状态，这一次我特别小心，慢慢地离开笼子。」

    「经过这一次搏虎之后我的名声大噪，群众尽情地欢乐，虽然重伤之下，我还是完成了三件事情：把老虎打昏，用链把他锁住，不需任何人帮忙，自己离开笼子：而且还有我创伤那只老虎并且把他吓得帖服地望着我把头塞进他的嘴里。

    「处理好伤口之后，我受到奖赏和花圈，许多锭金子如雨而降到我脚下，整个城市在欢渡假日。各方各界谈不完的话题总在我如何打赢老虎，没见过一只老虎那么厉害。按往例贝供王呈献在我眼前，但是我并不快乐。灵性的改变侵入我心，似乎是最后当我离开笼子的栅门时，也是我关闭掉野心之门的时刻。」

    「惨事相接而来，真的由于血液中毒，几近死亡地躺着六个月。一好就离开库诃;比哈尔，回到我的家乡。」

    「『现在我知道给我聪明警告的老师是一个圣人。』我谦卑地向父亲表示：『啊！我多么希望看到他！』我真诚地期望这一天的到来。」

    「『驯虎够了吧！』他满怀信心地说：『跟我来，我教你驯服人类心灵丛林中的无知野兽。以前通常你都有很多观众，现在让星河上的天使做观众，观赏你拿手的瑜伽吧！』」

    「我神圣的古鲁引领我走上灵性的道上，使我打开我久已生锈未用的灵魂之门。我俩手牵着手出发前往喜玛拉雅山接受训练。」

    羌迪和我拜倒在尊者跟前，感谢他叙述其一生的经历概况。伙伴和我都觉得在阴冷的廊上等了很久是值得的。

    【批注】

    注1：宋洪（Sohong）是他的法名。人们都称他为老虎尊者。

    注2：「公主王子」，用这种名字称呼，是表示这个野兽拥有公虎与母虎恐怖之特性。

    正文第七章生活在半空中的巴笃利

    第七章生活在半空中的巴笃利

    他在我面前示范风箱式宝瓶气功，房间里就好像起了一场风暴，然后他停下了暴风雷电般的气功，停留在很高的精神状态，一动也不动地

    「昨晚在一个法会上，我看到一位瑜伽行者浮在半空中，离地面上有十几尺高。」我的朋友乌奔得拉;谋宏;乔笃利说得唯妙唯肖。

    我会心地笑一笑。「也许我猜得出是谁。是不是住在上环路的巴笃利;玛哈赛？」

    乌奔得拉点点头，觉得不是第一个先知道这个人，有一点儿失望的样子。朋友都知道任何圣人我都想认识认识。他们一有什么消息，总是先来告诉我。

    「这位瑜伽行者住在我家附近，我常去看他。」我的话打动了乌奔得拉的心，我再说了些故事更使他相信了。」

    「我看过他展示许多奇妙的神通。他精通各式各样宝瓶气法（注1）。这些方法记载在伯坦加利的「瑜伽经」的八步功法里。有一次巴笃利;玛哈赛在我面前的示范风箱式宝瓶气功，房间里就好象起了一场风暴。然后他停下了暴风雷电般的气功，就停留在很高的精神状态一动也不动（注2）。暴风之后的灵气之光令人难忘。

    「听说他没有离开过他的家。」乌奔得拉的口气好象不大相信。

    「这是真的！他住在家里廿年，寸步未离。圣典节庆时，他会稍微松懈格律，走出去，也最多走到门口前面的走道，这时乞丐都会聚拢来；因为谁都知道巴笃利乐善好施。」

    「他怎么能不理会地心引力停留在半空中呢？」

    「一个瑜伽行者做了某些呼吸控制，身体就没有重量，那么就可以升起来或者像一只青蛙上下蹦跳。甚至没有练习过瑜伽的圣者，只要一心三思侍奉上帝，也能飘浮在半空中。」

    「我想多知道这位圣人。你参加过他主持晚上的法会吗？」乌奔得拉眼睛蕴育着好奇的意思。

    「有啊！很多次。我很欣赏他的智能，偶而我会大笑一番，冲淡了会中的肃穆气氛。圣人没有不高兴，倒是他的弟子看起来很生气。」

    那天下午在回家途中，我经过玛哈赛的禅院，决定去看一看，这位瑜伽行者平常不会客。一个弟子坐在地上，守着上师不许任何人打搅。这个弟子蛮严厉的，他问我有没有正式「订约」。

    他的古鲁适时出现，差一点我就给拒绝在门外晒太阳。

    「慕空达要来就让他进来吧！」圣人眨着眼说：「我隐遁的规矩不是要自己舒服，而是为了别人。凡夫俗子不喜欢坦率正直，总是蒙蔽良知。而且不安，在经书常见他们困窘不安。」

    我跟着巴笃利;玛哈赛上到楼顶他的苦修禅室。

    「玛哈利斯（maharishi）（注4）是第一个我见过在屋里的圣人。」

    「上帝有时候在想不到的地方安置他的圣人，避免我们认为上帝是一个统治者。」

    圣人两腿一盘。七十岁了，看不出他的年纪，也看不出他的职业。身子硬朗而直，在各方面都很理想。像一个书上描绘的隐士，头部端正，胡子满腮，他经常坐得直直的，两个眼睛只专注于「上帝」。

    圣人和我默默地静坐了一个钟头，之后他柔和的声音唤起我。

    「你常进入安静里，但是你有没有发展ANUBHAVA(注5），他提醒我要爱上帝甚于静坐。要到达目标的方法只是个手段，不要本末倒置。」

    他给我一些芒果，我很喜欢他的风趣和幽默的智能。他说：「一般人比较喜欢加拉瑜伽（JalaYoga与食物合一）甚过禅定瑜伽（DhyanaYoga与神合一）。」

    他用瑜伽俏皮的双关语使我捧腹大笑。

    「你笑得好开心啊！」他的眼神散放慈悲。他的脸总是严谨的，然而庄严又含着慈爱的微笑。那双莲花似的大眼藏着神圣的笑意。

    「这些信件来自遥远的美国。」圣人指着几十封厚厚的信封说：「我回复几个团体，他们对瑜伽有兴趣。他们发现印度，好象哥伦布发现新大陆似的。我乐意帮助他们。瑜伽的知识就像日光，没有什么条件，谁都可以接受它。」

    「东方的圣人明白对西方人来说，最重要的还是人类的解脱。各色各样的外表下灵魂相同，如果他不锻炼瑜伽的格律，不论东方人亦或西方人都不会结出果子来。」

    圣人宁静的眼神看着我，我不知道他的话说给我听是做为我将来的指针；只是现在，我在写这件事情的时候，完全了解怎么一回事了。他常常给我教导，让我将来带到美国去。

    「玛哈利斯，希望你为世界的福祉，写一本有关瑜伽方面的书。」

    「我想训练弟子，使他们以及他们的弟子是活书本。」

    我单独陪着这位瑜伽行者，一直到晚上他的弟子到来。巴笃利;玛哈赛讲了一篇生动的演讲，像一股和平的洪流，洗净听者心灵的杂物，朝着上帝奔流而去。他用毫无瑕疵的孟加拉国语叙述几个寓言。今天晚上巴笃利叙述有关圣女密拉拜的几个哲学观点。密拉拜是在中世纪拉吉布达尼的一个公主，抛弃皇宫的生活，与圣人为伍。一位伟大的隐士色拉坦;高尊者拒绝收她为弟子，因为她是女性，但她的回答使得这位圣人谦卑地拜倒在她的面前。

    「告诉上师，」她说：「除了上帝之外，我不知道有任何一个男人，我们在它的跟前，不都是女人么？」（经典的一个观点论及上主是唯一的「阳」，创造物是阴性的玛雅（maya））。

    密拉拜写了许多诗歌，至今仍是印度的宝藏。我在这里翻译了一篇：

    如果天天洗澡就能认识上帝，

    我马上跳到深海做一只鲸鱼。

    如果生食就能彻悟真理，

    我会比较喜欢做一只羊。

    如果用串珠念佛就得见佛，

    我宁愿对着长毛象纹的珠子祷告。

    如果对石像拜拜就看到衪，

    我宁愿拜冷酷的大山。

    如果喝牛奶就能啜饮上主，

    许多犊牛和小儿都会认识衪。

    如果远离糟糠之妻就能唤来上帝，

    成千上万的人都要做太监了。

    密拉拜知道怎么找到神圣的衪。

    唯有最能包容的大爱。

    好几个学生放钱到巴笃利的拖鞋里面，拖鞋摆在莲花座姿的巴笃利旁。在印度弟子把物质的东西放在古鲁面前的习惯表示尊敬之意。谢恩的人亦是上帝装扮的，为照顾他自己而来。

    「上师，您真是奇妙啊！」一位正要告退的弟子热情地注视这位可敬的圣人说：「你舍弃了财富和享受，寻求上帝并且来教导我们智能。」谁都知道巴笃利，玛哈赛在小的时候舍弃了一大笔家财，一心一意锻炼瑜伽。

    「正好相反！」圣人脸上略有愠意：「为了无尽福祉的宇宙王国，我只是丢掉几个没有价值的卢布，以及一点儿乐趣。我怎么会做「舍弃」的事呢？我知道分享宝藏的乐趣，然而这是牺牲吗？短视的凡夫俗子才真的牺牲大了！他们为了一丁点儿世俗的玩具来交换不可比拟的上帝的财富。」

    听到这种「离舍」刚好相反的论调，我格格大笑。他把掏来的帽子戴在如乞丐的圣人头上；而使骄傲的百万富翁们全都无意中变成烈士了。

    「上帝的命令比任何保险公司更懂得安排我们的未来。」上师用信心作结语：「世界上充满紧张的信徒，他们只求物质的保障，不安的念头就像额头的疤。在我们第一次呼吸之时，供给我们空气和牛奶的上帝就知道每天如何眷养衪的子民。」

    以后放了学我常去圣人的居处。他默默地助我达到ANUBHAVA。一天他搬到朋摩洛路，离我家古柏路很远，敬爱他的弟子给他新盖了一间禅院，名为「拿根德拉修道院」（NAGEN-DRAMATH）（注6）。

    我在这里先讲一段话，虽然这件事情是好几年以后的事了。那是巴笃利;玛哈赛赐给我的祝福；在我往西方世界之前，我跑去找他，跪在他面前请求他的祝福。

    「儿呀！去美国。带着印度宝藏的尊严做为你的庇护所。胜利写在你的额上了。远方尊贵的人们非常喜欢接待你。」

    【批注】

    注1：宝瓶气呼吸法是用规律的呼吸来控制生命能（prana）。风箱式宝瓶气法

    （Bhastr-ibaPranayama）能使心灵稳定。

    注2：柏坦加利是瑜伽的先师。

    注3：出生于Sorhonna的Jules-Bois教授说到在一九二八年，法国心理学家曾经探究并承认有超意识（superconsciousness），作用庞大。「它不同于弗罗伊德所指的下意识；其功用使人成为一真人而非超级动物。」这位法国博学之士解释高层次意识的觉醒是「不能与Coue-sim或催眠术混搅的。在哲学里早就提到过超意识心灵的存在；爱默森也提到灵魂是

    真实的。而近代的科学才予以承认。」

    爱默森在「灵魂」说里写到：「人是殿堂，全知全善住于其内。一般我们谓之人的；吃、暍、繁衍下一代，会算数目字的人不是我们所知道的，所代表的他，我们误认他了。我们不是尊敬他，而是尊敬这个灵魂；如果这个灵魂经由器官，经由行动表现他自己，能使我们的双膝跪下……。我们要依靠内在深处的神我（spiritialnature），要依靠此完全的神性。」

    注4：伟大的圣人。

    注5：anubhava：真正看到上帝的境界。

    注6：他的全名是「拿根德拉，巴笃利」。一间「MATH」严格说来就是一间道场，但是常用「ashram」（修道院）来代表。会「飘浮的圣人」当中，在基督教的世界里是十七世纪生于Cupertino的圣约瑟。很多人皆亲眼看见他的神通。圣约瑟真的集中心思意念于上帝，忘却周遭的事物。他修道院的兄弟不让他与他们在一起共餐，免得他跟餐盘一起浮在半空中。这位圣人真的不适合做俗务，因为他没有办法停留在地上长些时间。常常只要看到圣像一眼就使他平升而起；两个圣人，一个石头，一个肉体一起在半空中打转。

    在Avila出生的圣陶莉莎是一位高超的圣徒，一不注意肉身也会升起来，令人不知所措。他常做许多教会的工作，但是没有用，他没有办法阻上他的「飘浮」经验。「事前有一点儿的防备都没有用的。」他写着：「当上主要的时候，就发生了。」圣陶莉莎的肉身放在西班牙Alba教堂里，经历过四个世纪的观察都没有腐败，肉体还散放花香，停放肉体的地方有过几次奇迹发生。

    正文第八章大科学家—博西

    第八章大科学家—博西

    上帝创造世界各种神秘事物，也赋与我们解开这个神秘的欲望，多年来我深知献身科学的人必会遭遇无尽的斗争，他必须勇往直前，不论得失成败。

    「远在意大利科学家马可尼发明无线电报之前，印度的加戈底斯;昌德拉;博西在无线电科学上就有许多新发明。」这是一群教授在人行道上做科学方面讨论时，所说出的一句话，我无意中听到了，忍不住走近些，想进一步了解如果说我当时的动机是出于种族的自尊心—因为我是印度人—那我真该忏侮，可是如果有证据说明印度在物理学上也能领先全世界，而不仅是形而上学领先，我必须承认我的兴趣非常浓厚。

    「先生，请问你刚才所说印度在无线电上的成就是怎么一回事？」那位教授很客气地回答说：「博西是世界上首先发明无线电检波器和显示电波折射仪器的科学家，但是印度科学家并没有把这些发明移做商业用途，博西后来将他的兴趣从无机体转到有机世界，他在植物生理学上革命性的发现，甚至还超过他在物理学上卓越的成就。」我谢过这位教授，临走时他又加上一句：「这位大科学家是我在普省学院的同仁。」

    第二天我就亲自拜访这位圣人的住所，他的家正巧也在古柏路，就在我家附近，我在一段距离外就感到这位庄重、谦虚不爱出风头的植物学家，有伟人的风范，他很和蔼地接待我，年纪五十上下的他，英俊、健壮、浓厚的头发，宽大的前额，两眼若有所思，他的语调精确，显示他研究科学基础深厚。

    「最近我才从一个欧洲科学团体考察回来，他们对我发明的那些精密仪器极有兴趣，我的仪器可以显示所有生物都是不可分的（注1）。博西的植物生长测定仪可以放大千万倍（注2），一般的显微镜只能放大数千倍就已经刺激生物学长足发展，博西的发明能拓展无限的视野。」

    「你从西方引进科学到东方的工作上，贡献真大！」

    「我在剑桥受教，西方对于一切理论都要用精确的实验去证明，这是多伟大呀！实证的方法和东方的内省方式是相辅相成的，有了这两种方法我才可以探索长久以来无法沟通的自然界。」

    「纵令是最严苛的怀疑者看了我提出的证据都会相信植物有一套敏感的神经系统和不同的感情生活；爱、恨、喜、惧、欢乐、痛苦、兴奋、痲痹，以及无数对刺激之反应，植物和动物全都拥有。」

    「在您之前所有生物在生命中的悸动似乎只是诗人的想象，我知道一位圣者，他从来不摘花朵。他解释道：『我应该掠夺玫瑰的美吗？我怎能如此粗暴地侵犯它的尊严呢？』他这些富有同情心的话，由于您的发明，更是相得益彰得到肯定。」

    「诗人在本质上和真理很接近，而科学家却显得较笨拙，找一天到我的实验室，来看看我的实验。」

    我不胜感激地接受他的邀请，然后离开，后来我听说他离开普省学院，在加尔各答成立研究中心。

    当博西研究院开幕时，我去替他们服务，数以百计的热心人士在屋内走动，我被这座新的科学之家的美和精神象征所迷住了，我注意到前门有一个从远方神庙搬来的古老遗物。在莲花池（注3）之后有一座女雕像手持火炬。印度视女人为不朽的持火炬者，她赐给人们光明。花园有一座小庙供奉超越现象的「本体」，祭坛上没有神像，使人想到无形无相的上帝。

    博西在开幕式的致词和古印度圣人的话有相同之处，他说：「这座研究院不仅是一个实验室，更是一座神庙。」他庄重的神情吸引了全体人员。「我的研究工作介于物理和生理学。我很惊奇地发现两者之间界线消失了，许多地方已有接触，我们一般认为的生物、无生物实为一体，无机物并非无感觉的。」

    「金属、植物、动物都有共同的感应，他们都会疲劳、沮丧，也可能恢复过来，也有和死亡同义的永无反应。」

    「我得到的结论令我本人也大吃一惊，也带来希望，同时我将在皇家协会宣布我的成果，这是实验的成果，但是生理学家叫我只做物理方面的研究，不要侵犯他们的地盘，我没想到科学界也有各自为营的种性制度，而我还犯了他们的忌讳。」

    「同时我还面临一个神学上的偏见，人们常忘了神创造世界的各种神秘事物，也赋子我们解开这个神秘的欲望，多年来我深知献身科学的人必会遭遇无尽的斗争，他必须勇往直前，不论得失、成败。」

    「当世界先进科学团体接受我的理论和成果并承认印度对科学的贡献时（注4），整个印度的远大目标岂是一般小成就所能限制得住？愿此传统一直发扬光大，振兴这个文明古国。」

    「印度人一向积极竞争来追求人生最高理想而非被动地克制自己，以及只顾眼前，不竞争的弱者将一无所有，奋斗的人才有成果贡献给世人。」

    「博西实验室的成果引起物理、生理、医学、农业、心理学的关注，以往视为不能解决的问题现在都已进入实验调查阶段。」

    「但是没有精确的调查就不会获得成果，因此在大厅进口陈列的超感仪器将征服人类的限制，发掘前所未见的真象，有创意的科学家知道真正的实验室在心灵里。」

    「我今天所说的决非二手货，全是我的创见。本院将发行资料将此成果公诸于世，与世人共享，我不收专利，我们民族文化要求我们知识不能为少数私人所用。」

    「我更希望本院对世人完全开放。两千五百年前印度的那烂陀和塔锡拉两间大学欢迎世界各地的学者。」

    「科学本不专属东西任何一方，但是印度特别适宜作出伟大的贡献（注5）。印度人丰富的想象力，能够从完全与事实显然地矛盾的事物中，获得新的秩序，再以专心的习惯来验证。这个方式使人有力量一心一意以无限的耐心来追求真理。」

    听了这位大师的结论我已热泪盈眶，「耐心」不正是印度的同义字吗？「耐心」不也混淆了时代和史学家吗？

    开幕后次日我再度造访，这位大师说：「我将植物生长测定仪接到羊齿植物上，放大率惊人，如果蜗牛的漫步也按此比率放大，就会像特快车一样快。」

    我注视放大幕，这植物慢慢在生长，大师用一根小铁棒碰一下植物顶，它突然就止住了，棒子收走，植物又回复原先动人心弦的韵律。

    「你看外界的任何小刺激对它敏感的组织都构成伤害！我现在要加上哥罗芳麻药，然后再给它解毒药。」

    哥罗芳使一切生长停顿下来，解毒药又恢复原状，大师以尖锐用具刺进羊齿植物，它抽搐着表示痛苦。刀片切上去时，放大幕上看到剧烈振动，然后是死亡前的痉挛。

    「我曾麻醉一颗巨树然后成功地移植，通常这种丛林之王移植后很快就会死。我的仪器证明树也有循环系统，树汁类似动物体的血压，树汁上升到枝叶，用一般机械原理，诸如毛细管引力，是解释不通的。」

    「依我的仪器将此现象解释为活细胞的活动就通了；从一个圆柱型试管发出的蠕动，就像从心脏压出血液一样，我们愈深入研究愈觉得万物之间互有关连。」

    伟大的科学家又指着另一个博西仪器。「我用一块锡做实验给你看。金属的生命也有好坏不同的反应。它的反应都会记录在表上。」

    我看得很仔细，图上出现原子结构的讯号波，当在锡上加了哥罗芳后，波动停止了，然后逐渐恢复。教授加上致命的有毒化学品，该图显示在最后一次抽动之后，竟死亡了。

    「博西仪器显示像剪刀和机器的钢会疲劳。但休息一下又恢复过来，若通上电流或施以高压，金属生命的脉动会大受伤害甚至死亡。」

    我环视屋内数不清的发明，证实他永不枯竭的发明才能。

    「很可惜大众农业发展没有应用你的仪器，若用这些仪器不是可以很快知道各种肥料的效果吗？」

    「没错，用途广泛的博西仪器只有未来的子孙受用。科学家很少知道当时的成果的，单以创造力服务社会得到的乐趣就够了。」

    我对这位不会倦怠的圣人谢了又谢，然后道别。「他的天才有燃尽的一天吗？」我想。几年来博西的创造力丝毫未减。他又发现「心脏仪」。然后研究无数的印度植物，发现了许多药物的新处方。心脏仪精密度达到百分之一秒，可以观测植物、动物、人类极微弱的脉动。

    这位伟大的植物学家预测将来他的心脏仪可以用在植物上做活体解剖，而不是动物了。把药物同时加诸动植物身上，其反应记录有惊人的共通之处，人体和植物相差无几，在植

    物上的实验成果有助于减轻动物和人类的痛苦。

    数年后博西在植物生理学的创见被其它科学家证实了，纽约时报对哥伦比亚大学一九三八年所做的研究成果有以下的报导：

    在过去几年中，有科学家证实当神经在脑和身体其它部门之间穿梭往返传递讯息时，会产生微细的电脉冲，这种电脉冲已被科学家以电表测出来并以新型放大仪器放大数百万倍，可是到目前为止还没有发现令人满意的方法来研究人体和活生生的动物体内，这些电脉冲在神经纤维上是如何运动，因为它的速度太快了。

    柯尔和克第司两位博士宣称发现，在金鱼缸中常见的淡水水藻其长形的单细胞几乎和神经细胞相同，他们更进一步发现：水藻纤维受到刺激时，也会发出电脉冲，而这种电脉冲和人类以及动物的电脉冲相比，除了速度外各方面都相似，植物中的电脉冲比动物的要慢多了，哥伦比亚大学的工作人员由于这个发现，得以透过植物电脉冲的慢动作来模拟研究神经里的电脉冲。

    这平凡的水藻在科学眼中，就像罗塞达碑石（译者注）一样，它解开了几乎算是精神与物质之间的奥秘。

    大诗人泰戈尔是这位印度理想主义科学家坚定不移的朋友。为了他，泰戈尔写了一首诗（注6），如下：

    哦！隐者！我以娑摩（soma）古诗的真言

    来呼唤你——起来吧，醒醒吧！

    你从腐儒之中升起，

    以圣学自居。

    令那些狂言滥语之徒，

    接受大地自然真理。

    召唤所有学者，

    围绕在奉献之火四周。

    团结起来，愿印度

    回到她古老的土地；

    重新坚定地工作，

    责任、奉献。

    诚心冥思。

    让它平静地、无欲、无争、纯净

    重拾往日雄风，

    成为全世界的导师。

    【批注】

    注1：所有科学必须超越，不然就成明日黄花。植物学现在需要正确理论——至上意识的降世道成肉身，他就是自然历史的教科书——爱默森。

    注2：博西经过无数次实验研究证明动植物生理相同，他发明的植物生长测定仪（cresco—graph）能放大百万倍……拉丁文字根「crescere，增加之意。因他的测定仪和其它的发明，博西在一九一七年授封骑士爵位。

    注3：莲花在印度古来就是神圣的象征，它的花瓣代表灵魂的扩展，生长于污泥而不染更表示信守崇高的灵性的承诺。

    注4：「目前，只有真正事件才会使美国大学学生对印度瞩目。八所大学（哈佛、耶鲁、哥伦比亚、普林斯顿、约翰;赦金斯、宾州、芝加哥和加州）有梵文课程；但是印度的优点不能以历史、哲学、艺术、政治学、社会学或其它科系代表；我们看到印度在各方面都有极大的贡献…。除非有在印度受过正统训练的专门人才来开课，特别是在人文科学上，否则没有一所具有规模、制度的大学所开的科系是完全的。我们也相信每一所大学其目标在准备毕业的学生在我们生存的这个世界上担任知性的工作，就必须有一个学者深懂印度的文明。」——摘录自宾州大学的教授W;NormernBrown所写的一篇文章。此篇文章于一九三九年五月在「TheAmericanCouncilOfLearnedSocietiesWashingtonD.C.」的刊物上发表。

    肯达基、华盛顿和康耐尔和考尔基大学最近已增加研究印度的课程。

    注5：印度人很早以前就知道物质的原子结构。印度六大宗派中有一个学派是胜论派

    （Vaisesika）。从梵文字根「Visesus」之意是「原子个体」，胜论派的祖师之一是Alukya，亦称为坎那达（Kanada。「吃原子的人」），约二千八百年前出生。

    一九三四年五月，在「东方与西方」杂志上的一篇文章记载胜论派的科学知识如下：「虽然近代『原子理论』普遍一般都认为是新的科学发展，其实坎那达（Kanada「吃原子的人」）早就发现了。梵文「anus」最适切的翻译是「原子」；在希腊文的意思是「不可切割或不可分的」。早在二千年前胜论派其它有关科学的发表文献上包括有：?针对磁石的移动，?水在植物里的循环，?静态而且没有结构的以太（akash）是精细力量转移的介质，?太阳是一切能量的来源，?热是原子改变的因素，?地心引力的定律是地球上的原子之间的引力或拉力造成的，?所有的能量皆有「动性」；是能量的消耗和分离造成的，?宇宙的分化乃是经过原子的解体，?光和热的小质点以超乎想象的速度往四面八方散播（近代「宇宙线」理论），?时空的相互关系。

    「胜论派认为世界始于原子，其性质是永久的，就是它们至终的特性。这些原子是恒动的…近代发现原子是一个小太阳系，对古胜论派哲学大师来说不是新闻，他们还把时间画成极微的单语言重述。一代接一代，神晓喻贤德之人（rishis；见者之意），所以说吠陀是nityatua「永恒的终点」。

    吠陀是上帝直接说给贤德之人听的（shruti）。它是吟唱或朗读的文学。因此千百年来，吠陀的十万偈颂没有用文字写下来，而由婆罗门祭师用口传的方式留传下来，纸和石头都会因时间的影响受到毁坏。因为Rishis知道「心能转物」的超越性，最适合用作传播的工具，所以吠陀能历数千年而存。何物能胜过「心版」呢？

    吠陀语是遵照特定的次序(anupurvi)以及音韵规则的帮助，串联字母（sanatana）结合成声（sandli）；婆罗门还用某种数学的方法，正确的记忆，奇特地保留着吠陀原本的真实面貌。吠陀语（VedicWord梵语）的每一个字母（akshara）均赋有意义和功效（参考第卅五章）。

    译者注：罗塞达碑石是一七九九年在埃及罗塞达地方发现的碑石，上刻以埃及象形文、古埃及俗语以及古希腊文，由此才得以翻译部份古埃及象形文字。

    正文第九章神母的祝福

    第九章神母的祝福

    我以为母亲的死是最大的痛苦了，现在意识到在精神上与神母的分离更是难以言喻的痛苦，

    我跌落在地上痛苦呻吟……

    夜里，突然一个奇妙的肖像亮照着四周，是神母站在我的面前！……

    「小弟，请坐好。我在跟神母（DivineMother）谈话。」

    我庄严肃穆静静地进入房间。马哈赛上师如天使般的外表闪耀令人目眩。银白的胡子和一双闪耀的大眼似是纯洁的化身。抬起的下巴合什的双手告诉我我第一次的访问打扰到他的静坐。

    简单的字眼在那个时候影响我很大。我以为母亲的死是最大的痛苦了，现在意识到在精神上与神母的分离更是难以言喻的痛苦，我跌倒在地上痛苦呻吟。

    「小先生，安静下来！」圣人同情地说话。

    如弃置在汪洋中的一条船，我紧紧握住他的脚以为支柱。

    「圣人啊！请代我祷告，问问神母衪喜不喜欢我？」

    代祷是神圣的诺言，不容易轻许的，上师默默无语。

    不可置疑，我深信马哈赛上师与宇宙之母亲密的交通。真是令人深深觉得耻辱啊，发现自己的眼睛是盲目的，看不见衪，但是这个时候，无瑕的圣者却能看得见衪。不会不好意思，捉着他的脚，听不到他的拒绝，我一次又一次请求他的帮助。

    「我会替你代求衪。」上师慈悲地微笑慢慢地点头答应了。

    那简单的话有多大的力量，我知道得到了释放。

    「上师，记住你的请求，我会很快回来等待衪的讯息。」我的声音响起快乐的期待，使我想起，才一刻前让悲伤的哭诉呛到的样子。

    走下长梯，我充满回忆。这栋房子在阿姆特街五十号，我的旧家，现在上师玛哈赛住的。

    母亲死时的情景。这里，我的俗世之心曾为了母亲之死伤心欲绝，今天同是在这里；也因不见神母，我的灵似给钉在十字架上。尊贵的墙啊！默默地见证我的伤处以及最后的治愈。

    我的脚步急切地转回古柏路的家。找到僻静的阁楼，我一直静坐到十点钟。在印度温暖的夜里，突然一个奇妙的肖像亮照起来。

    光辉的荣耀，神母站在我面前。衪美丽的脸宠露出甜蜜的微笑。

    「我永远爱你，我一直爱着你。」

    灵异的声音荡漾在空气中，慢慢地衪又消失了。

    第二天太阳好不容易爬到刚适合访客时间的位置时，我再到上师玛哈赛家。

    在这间令人充满痛苦回忆的房子里，我爬到第四楼，圆形包着布的门柄在关着的房门上，好象告诉我圣人不愿意他人打搅。当我犹豫之间，门开了伸出来圣人欢迎的手，我跪在他神圣的脚前。出于好玩的心理，我的脸上装着严谨的面具，藏起灵性的提升。

    「上师，我一大早来了；我是来等你的消息。亲爱的神母有没有说我的事？」

    「诡计多端的小鬼！」

    他就没有再表示什么了；显然我装着事态严重不生效用。

    「为什么神秘兮兮，那么让人不了解？难道圣人从不简单明讲吗？」也许我有一点怒了。

    「你真要试我？」他满怀了解的平静眼神：「今天早上我简单地说昨晚十点你是不是得到美丽神母亲自的保证？」

    上师玛哈赛控制我的灵魂的出入口。我再次拜伏在他的跟前；但是我的眼泪因祝福泉涌而出，不是因为受不了的痛苦。

    「你以为自己的诚心没有打动神母『无限慈悲』的心吗？你所崇拜人类和圣像里的神性，答应过你的每一项请求。」

    这个单纯的圣人是谁？至少他认识甜美的上帝。在这个世上他担当谦卑的角色，我所认识的人中，他最伟大。上师玛哈赛（注1）在阿姆特街的房子开办一所仅供男生就读的中学。出于他的唇舌没有责骂，宇宙循环圈不用命令或戒尺，就能遵守他的规矩。在这些谦卑的班级里教导，还有教科书里面找不到的对上帝虔诚的心，散放他的智能来传播灵性的风气，而不是用搞不懂的观念。圣人全心全意爱着神母，他像一个小孩，不需要别人形式上的尊敬。

    「我不是你的古鲁，以后他会来。」他告诉我。「经过他的指导，你对上帝的爱，和诚心都会转变成无边的智能。」

    每天傍晚我都会去阿姆特街，寻求上师玛哈赛的圣爵，使得我的生活满溢。以前我向他鞠躬致意是出于职责，现在我完全拜伏在他的面前，甚至于他祝圣的脚步所踏过的地方，我都要跟着踏在他走过的脚步上。

    「请上师挂上这束花环，是我特别为你做的。」一个晚上我拿了一束花环来这里。但是他不好意思躲开了，一再的拒绝这种荣耀。最后看到我的自尊受到伤害才同意。

    「既然我们俩都皈依神母，你可以把花环挂在此肉身的庙堂，奉献给住于身内的衪。」他伟人的品德，任何情形下，「我们」都无法在他心里生根。

    「明天我们去塔森斯瓦的卡力神庙。我的古鲁要祭拜卡力神母。」上师玛哈赛是有如基督的上主罗摩基士拿;般若汉塞（SriRamakrishnaParamahansa）的弟子。

    翌晨，乘船沿恒河有四哩路。我们进到有九个圆顶的卡力神庙，其上供着的神母和希瓦（shiva）坐在亮丽银雕的莲花上，莲花的千片花瓣真是精雕细琢。他与「神母」过着无限的「蜜月期」。当他唱颂衪的名时，我充满灵性喜悦的心，像一朵莲花散放成千瓣。

    后来我们在圣地闲逛，驻足于柳林前，这些树散放的甘露蜜，就像圣餐赐给上师玛哈赛。

    他不断地唱着圣诗，而我坐在草上，柳粉红色的花丛里，盘坐不动，我跳脱肉身倘佯在宇宙之中，暂时忘却周遭的事物。

    我到塔森斯瓦朝圣多次，这是我跟圣师第一次来这里。从他那儿我学到神母的特性之一——慈悲。如孩子一般的圣师显出的是父性——神的公义。除了温柔的个性外，他严谨，正确无误，以及公正的论断。

    「他值得人像敬拜仙人一般尊敬他。」有一天他在祷告，我看着他喜不自胜地这样想着。

    他的一生全心全意献身在灵性的生命，他能够完全地接受这个世界，没有任何批评。他的身、口、意和行为与单纯的灵魂极其和谐。

    「我的上师如此跟我说。」圣师在结束谈话时常会说这句话，那是他没有「我相」；他的身口已经与罗摩基士拿上师完全密合，上师玛哈赛不再认为他的思想是他自己的。

    有一天晚上，上师和我手牵着手在学校大楼散步。我的高兴给一位伪君子破坏了，他拖着我们一直讲个没完。

    「我看你不喜欢这个人。」这位自大狂没有听到圣师的耳语，还在一直讲。「我跟神母说这件事，衪了解我们的困境，衪答应只要我们到了远远的那栋红色房子，就会提醒他有很多事待办。」

    我的眼睛钉牢在解脱的位置上。到了红房子时，这位仁兄不期然转身就走，连再见都还没有说完，安详来到这种对峙的气氛里。

    另外一天，我走近赦拉火车站。我在一座庙宇旁站立一会，心里在批评一小撮人，他们敲着铃，打着鼓，疯狂地唱着偈颂。

    「他们一直无心地唱颂着上主的名字。」我心里说着。突然我讶异地看到上师玛哈赛快速地走向我来。

    「上师，你怎么会到这里来？」

    圣师没有理会我的问题，却回答我的心思：「小弟，上帝的名字不论出于谁的口，无知的或聪明的，都很甜美。是不是这样？」他用手臂爱护地环抱我，我好象坐在他的魔毯上直到「慈悲的主」。

    「你要不要看影片（bioscopes）？」一天下午，听到孤独的上师玛哈赛说出这句话，使我觉得神秘；后来印度就用「影片」表示「电影」。我答应了；其实，到哪里我都愿意跟着他。

    我们快步走到加尔各答大学前面的校园，上师指着靠水池边的一张凳子：

    「我们坐在这里一会儿。我的上师跟我说不论何时我看到一潭池水就做静坐。平静的池水使我们想起上帝广袤无垠的宁谧。每样事物都会从水面反映出来，所以「宇宙心灵」之湖像一面镜子照出整个宇宙，我可敬的古鲁至尊常常这样说。」

    我们走进一间大厅，大厅内正在进行演讲。虽然幻灯片偶而转变一两次，跟演讲一样没有什么意思。

    「这就是上师要我看的这类影片！」我的想法不耐烦了，但是为了不伤到圣师，我没有形之于脸上。但是他靠过来有信心地说：

    「小弟，我知道你不喜欢这种幻灯片。我向神母说了，衪很同情我们。衪跟我说现在电灯会熄掉，待我们走了以后才会亮起来。」

    在他耳语完后，大厅陷入一片黑暗。这位大声说话的教授安静了一会儿，然后惊慌的说：

    「大厅的电气系统故障了。」这个时候，上师玛哈赛和我早就到了门口了。回顾走廊，看到大厅的灯又亮了。

    「小弟，你对这类幻灯片失望，但是我想你对另外一种会有兴趣。」圣师和我站在行政大楼的走道上。他轻拍我的胸部，就在心脏的上方。

    随即静默，就好象现在的「扩音器」，喇叭坏了，变成无声电影。上帝的手用某种神奇的力量消除了大地的噪音。行人、电车、汽车、牛车还有铁轮子的马车都无声而过。就好象有了一只遍在的眼，我看到的景色在后面的，旁边的，就像看前面一样容易。整个小小加尔各答市的活动景观无声的从我前面过去。好象薄薄一层灰烬，下面还看到火光，柔美的冷光透出五彩缤纷的景观。

    奇特的哑剧让我陶醉在无可言喻的喜悦之中。我深深啜饮喜悦之泉。突然上师玛哈赛又轻拍我的前胸，繁华的喧嚣冲入我不愿听的耳朵。我蹒跚的步伐犹如从轻飘飘的梦中惊醒。碧玉琼浆移到高不可及之处。

    「小弟，我看你喜欢第二种影片（注2）。」圣师微笑着。我要在他面前跪下以示尊敬。「现在你不能这样做！」他说：「你知道上帝也在你的庙堂里！我不会让神母经由你的双手碰触我的双脚。」

    在我们慢慢地步出拥挤的人行道，有任何人看到不修门面的大师和我，一定以为我们喝醉酒。我觉得黄昏的阴影亦跟上帝对饮而醉。

    非笔墨能形容他的慈悲，我想上师玛哈赛，还有其它我遇到的圣人，他们一定知道在许多年之后，在西方世界，我会以一忠诚的弟子揣摹他们的生活。我不会惊奇他们预知的能力，我也希望看到这里的读者们也不会惊奇吧！

    所有宗教的圣徒都是由于对「宇宙至爱者」（TheCosmicBeloved）的抱持着单纯的观念达到开悟的境界。因为绝对是nirgunar「空」与acintya「无惑」；人类的想法和渴望把衪人格化而认作「宇宙之母」。经过吠陀经和簿伽梵歌深入思维之后，会发现把「绝对」的哲学和人格化的上帝论合在一起是印度古代思想的成就。此对立的调息满足了心和意；bhakti（虔诚）和jnana（智能）归于一；prapatti：以上帝为庇护所和saranagaci：靠上帝的怜悯才是通往最高知识的道路。

    上师玛哈赛和其它圣人散放着完全依靠上帝，认衪作为唯一的「生命和审判」的品德；因为上帝的本质是幸福，与上帝相合的人经验到无限的喜悦。「灵魂和意志的慈悲首在喜悦。」（注3）。

    所有世代皈依上帝的人，皆以孩子的心对待「母亲」，他们与母亲玩得很开心。在上师玛哈赛的生活里，神圣的戏剧显出有时候重要，有时候不重要。在上帝的眼里，没有大或小。衪建构一原子不完美吗？各天界能背负织女星，牧夫星骄傲的结构吗？上帝确实不知「重要」或「不重要」的分别；宇宙少了一根针就会瓦解。

    【批注】

    注1：大家都如此尊敬地称呼他为MasterMahasaya。他的名字是MahendraNathCupta；签字时他只签个「M」字。

    注2：牛津英文字典将「bioscope」定义为：「生活的状况；生活状况的描述。」那么上师玛哈赛在用字的选择上完全正确。

    注3：引用五份的圣约翰的话。这位可爱的基督圣徒死于一五九一年，身体在一八五九年挖掘出来，完好如初没有腐化。

    SirFrancisYounghusband在大西洋月刊（一九三六年十二月版）告诉我们他自己神游太虚的经验：「比提升或愉快更高；我自己在很喜悦里，无法言喻或承受的大喜悦，我相信人心是善的，恶是人的虚饰。」

    正文第十章圣地巧相逢

    第十章圣地巧相逢

    我啜泣恳求两个时辰，未见回音，身体突然觉得上升至一不可名状之境——「今日上师会来！」一种圣女声，发自四处，发自无处

    「信仰上帝会有诸多奇迹发生，只有一项例外：不读书能通过考试。」我毫无兴趣地合上这本「激励人」的书，这是我休息时刻选来看的。

    「这本书的作者表示他对上帝根本没有信心。」我想：「这可怜的家伙，他一定常常晚上开夜车啃书。」

    我曾经答应过父亲完成高中教育，但是我不想假装用功。教室里很少有我的影子，我倒是常常去加尔各答火葬场这种偏僻地方。附近的火葬场到晚上特别可怕，而瑜伽行者却特别喜欢在阴悚之夜来这里。了悟真理之人不会因几个骷髅头惊吓到。人在千万枯骨埋葬之地前，人的本性和灵性愈显清楚。我之所以不同于一般学者们，大概就是经常消耗长夜在坟墓之处，而非孤灯明案之前。

    高中期末考在即，口试就像坟场令人觉得害怕。我很少静下来好好研究学校的书本，但是我有许多自修而得的知识是学校学不到的。我不怕鬼怪，但是我却没有布拉那南达的本事，能分身两处。有很多次，当我遇到困难，却又奇迹似的化险为夷，因为，每次上帝知道我处境的尴尬，就会替我解围。敬虔的皈依者有千百万次在困窘中因为上帝的帮助，瞬间得以解决问题。

    「你好！慕空达！这些日子难得见到你啊！」有一天下午在古柏路，一位同学跟我招呼。

    「你好！南度！」在学校常见不到我的人影使我觉得很尴尬，但他的友善使我如释重负。

    南度，是一个用功的学生，他笑得很开心，但是我的处境一点都不好玩。

    「期末考你没有准备吧！」他说：「我想需要我帮忙。」

    听了这简单几个字犹如上帝的应许，我赶快到同学家，他好心地帮我提示几个大纲，说明那些老师会问的题目，要怎么回答。

    「这些问题都是饵，很多老实的学生会给这些考题骗了。记住我的答案，你就不会受骗。」

    我离开时已是深夜，脑子记了很多消化不了的东西，我诚心地祷告希望在这几天的危机时期内，这些东西都会留在脑子里。南度帮我温习很多科目，但是，由于时间紧迫，他忘了梵文，我又诚心提醒上帝这项疏漏。

    第二天早上我走在路上，脑子满载着新知识和着摆动的步伐。当我走近路穿过转角的野草时，看到几张纸散落在地上，我捡起来抓在手上一看，原来是几句梵文。我找一位潘谛（pundit）修正我龌龊的翻译，他丰富的词藻表达出古文（注1）无边无尽文釆之美。

    「这些例句对你的梵文考试帮助不大。」学者怀疑地告诉我。

    但是翌日却因我熟悉此特别颂偈才通过考试。经南度临阵磨鎗之助，我在其它科目刚好及格。

    父亲很高兴，我遵守诺言结束第二学期课程。我赶紧感谢上帝。衪引我到南度家温习功课，又凑巧走过平时因为堆满垃圾而不走的那条近路；这二次征象显示他及时的拯救。

    扫了一下丢在身旁那本书一眼；前述那本激励人之书的作者，认为考场的长廊下没有上帝，我情不自禁默默地写下评语：

    「如果我告诉他，在尸体上静坐才是得到高中文凭的快捷方式必会增加这家伙的困扰吧！」

    人长大些就有更多的自由了，现在我可以公开我的计划要离家，同一位年轻朋友记腾德拉;莫遵达决定加入伯那利斯的曼达拉修道院，在此处受戒。

    有一天忽然兴起离开家庭的念头，使我觉得很难过。母亲死了之后，我对两个弟弟萨南达;毕使奴，还有妹妹塔木特别亲切。我马上上到阁楼顶。我经常在这里静坐（注3），而且见到许多异象。但是今天却在此泪流泉涌地哭泣了两个钟头之后，觉得好多了，像似某个净化大仙给我清洗了一番。所有的执着均烟消云散（注4）；要寻找到我朋友中的朋友的上帝之心就益加坚定。

    「我提出最后一个请求！」当我站在父亲面前，他哀伤地说：「不要遗弃我，还有你的哥哥、弟弟和妹妹，他们会很伤心。」

    「敬爱的父亲，虽然我是多么爱您？但是我更爱在天之父，在地上衪给了我一个完美的父亲。让我去！希冀某一天归来之时，对他了解更多。」

    依着百般无奈的父命，我出发到伯那利斯修道院，记腾德拉早在此处候我。到达之时，年轻的道长第亚南达热切地迎接我。其人高瘦，面容沉思。我很喜欢他，光亮的脸好象庄严宁谧的佛。

    很高兴，我的新家在屋顶阁楼，早晨和黄昏，我要在这里静坐。修道院的学生知道静坐的不多，他们认为我应该多做组织中的工作，下午我在办公室做工赚得他们的赞赏。

    「不要想那么快就得到上帝！」

    我去见第亚南达，他正在小房间眺望恒河。

    「尊者，不知道我在这里有什么用处，我追求的是要自己能了解上帝；戒命、格律或行善不能使我满足。」

    穿橘色道袍的传道人轻拍我一下，却严肃地斥责旁边的弟子：「不要打搅慕空达，他会学习我们的方法的。」

    我礼貌地表示我的怀疑，弟子不服气地离开房间，第亚南达跟我又说了些话：

    「慕空达，我看你父亲定期寄钱给你，请把钱退还给他，在这里你不需要钱用。第二点规定是有关食物方面；就是你饿了也不能讲。」

    「是不是我的眼睛露出饥饿的眼神，我不知道，但是我知道的很清楚，我是饿了。课表上第一餐饭要排在中午十二点。我们家习惯九点钟吃早点，早餐很丰盛。」

    天天要再等三个小时好象太长了，回想加尔各答的日子，早餐迟了十分钟，我都会骂。现在我试着控制我的食欲，我做廿四小时断食，更具耐性地等到第二天中午才复食。

    「第亚南达的火车要晚到，他回来我们才开饭。」记腾德拉带给我这可怕的消息。尊者离开两个星期，我们列队欢迎他回来，而且准备了很多好吃的菜等他，大家都饥肠辘辘。昨天断食，什么都没得吃，除了吞咽我能成功地完成断食的骄傲外还能吃什么呢？

    「上帝！把火车弄快一点。」第亚南达要我饿时不吭声，我想上帝不会阻止我默默地祷告吧。上帝的照顾无微不至，然而时钟已经走了好几个钟头，天都暗了，第来南达才回到家，我们都很高兴。

    「还要等第亚南达洗澡静坐完才能开饭。」这个扫帚星记腾德拉又跑来跟我说。

    我几乎要崩溃了，我的肚子咕噜咕噜地抗议这种剥夺。以前我见过灾荒的饥民，此时一幕幕在我脑中浮现出来。

    「在这所修道院里马上出现另一具伯那利斯饿殍。」我在想，注定要饿死的命运在九点钟改变了，上帝的食物战胜了，每每想起这一餐，记忆犹新，是我在生之日难得有如些快乐过的时光。

    全神贯注在食物，但是我仍然注意到第亚南达心不在焉地吃饭，显然他没有我那样觉得好吃。

    「尊者，你不饿吗？」我满嘴食物高兴地问他，此时我单独跟他在他的书房里。

    「啊，是的。」他说：「我有四天不吃也不喝。为车上尽是世俗的波动我从未在火车上吃东西，严格地遵守经典（注6）上出家人要遵守的戒律。」

    「我的心里摆着一些组织上的工作要进行。今天晚餐我随便吃一下，有什么好急的？明天我才好好复食。」他愉悦地笑着。

    我觉得惭愧好象卡到一般，但是昨日的难受很难忘怀，我想说明一下。

    「尊者，我有些疑惑，不知如何照你的指示行事？如果我不去要吃的，也没有人给我，我岂不是会饿死？」

    「那么就死吧！」警惕之语破空而来：「慕空达！该死你就去死！不要认为活着是因为食物的力量而不是上帝的力量。创造各类营养，赐与食欲的上帝，当然会照顾衪的子民是否足够；不要认为是稻米维持生命，金钱或人支助你，如果上主断了你的气，它们还能帮助什么吗？它们只是上帝的工具而已。消化胃中的食物是不是因为你的技术？用你智慧的剑吧！斩断工具的锁链，透视唯一的因缘（TheSingleCause）。」

    我发现他的话铭心刻骨，多年来以为肉体胜于灵魂的遮障顿然消失。从今以后我尝到精神全面发挥的效能，是后在不断地游历的岁月中，在多少个陌生的城市里，多次证明我在伯那利斯所习得教训的真切！

    我从加尔各答随身带来唯一的宝藏银制护身符，母亲死后留下给我的，现在我小心地把它放在伯那利斯的小房间里藏好。一天早上，为做祭仪，我打开上锁的小盒，看好！纸包外面贴的封条完好如初，但是护身符不见了。我伤心地把信封撕开，谨慎翼翼地确证是遗失了。撒都不幸言中了，护身符消失于以太之中。

    我与第亚南达的其它弟子关系渐趋恶劣，我向道之心的坚毅，使得无法与这般人相处；遗世离家，意欲求道，按时静坐，观想理念……举止，竟遭致四方的讥评。

    一次黎明，我义愤填膺，进到阁楼，盘腿打坐，将胸中疑意诉之上帝。

    「慈悲的宇宙之母，请经由异像教导我，或是派遣一位古鲁。」

    我啜泣恳求两三个时辰，未见回音，身体突觉上升至一不可名状之境。

    「今日大师会来！」一种圣女声发自四处，发自无处。一阵来自某处的叫唤，打断了此超自然的经验——一位小僧（匿名哈布）在楼下厨房叫我。

    「慕空达！打坐打够了没？你被捉公差啦！」

    其它日子我会不耐烦回答，现在我将眼泪擦干，驯如绵羊，遵照吩咐。哈布和我前去市场，市场在伯那利斯孟加拉国区。在市集购物之时，印度烈日尚未当空，家庭主妇、出家僧侣、衣着简陋的寡妇和高贵的婆罗门以及圣牛簇拥云集，我等必须闪躲穿越而过。正当哈布和我前行之时，我回过头来，望见一条窄小巷子。

    一位身着橘袍的尊者在巷口屹立不动。瞬目扫过，似乎见过？随之疑虑又起。

    「你把这位游方僧人认做某人了。」我想：「走罢！梦想家。」

    正欲提脚，双腿痲木似有千金之重，这种形持续有十分钟之久。两脚像石头一般，不能举步。我吃力地向后一转，两脚恢复原状，我再次回转，又觉奇重压人。

    「这位圣人像磁石般吸住了我。」我把杂物堆给哈布，心中如此想着。他觉得奇怪地观察我的双脚，忍不住地笑出来。

    「你怎么啦？是不是疯啦？」

    我也觉得奇怪，没有回答他的话；举步前行。

    我走向窄巷，步伐轻快，犹如长了双翅膀。很快我看到一沉稳的身子，他也在看着我，迅速往前几步，我就在他的跟前。

    「神圣的古鲁！（Gurudeva注7）」我在千百次异像中看见一人，就是这个神圣的面孔。一双锐眼嵌在狮子面首上，胡子顺向中央一点簇集。

    「就是你！你终于来了！」我的古鲁用孟加拉国语一次又一次重复地念着这一句。声音充满喜悦之情：「我等你已经等了好多年了！」

    我们沉浸在一片宁静，言语似乎太多余。无声的颂词潮涌般从师傅流向弟子。内在影像层层移转，我直觉到我的古鲁认识上帝，他会带我走向衪。前世记忆的回转扫去今生的迷惑。真是奇妙的时刻！过去、现在和未来的轮转交替着，使我发现我并不是第一次在他的跟前。

    我们手牵着手走到他在那拉玛哈区暂时居住之处。硬朗的身子稳定的步伐，长身玉玄仙风道骨。当时年约五十五，但他却像年轻人般活力充沛，生气勃勃。一双深炯的眼神，透出无边的智能，微卷的头发配合着柔化果断的面容，显出外刚内柔的个性。

    当我们正走向一栋房子的石廊上，房屋面朝恒河。他深情地说：

    「我会把阿须篮和我所拥有的一切都给你。」

    「我来是为求智能和了悟上帝。你的这些珍藏才是我所要追求的。」

    在我的上师再次说话以前，印度的夜幕已是半垂。他的眼神透出满溢的爱。

    「我给你无条件的爱。」

    多珍贵的言词，廿五年之后还有一次我俩仍像这样侃侃而谈，古鲁再次流露出他的真爱。

    「你会给我同样无条件的爱吗？」犹如处子般相信地注视我。

    「我爱你直到永远，神圣的古鲁！」

    「一般的爱出于自私；私下根植于欲望和满足。神圣的爱是无条件、无限的、不变的。当人心接触到神的爱，就不会改变了。」他谦虚地又说：「当你看到我从了悟之境坠落，请答应我再帮助我重投圣爱的怀抱。」

    然后他起身站到黑暗之中，带我进到房内。当我们吃芒果和坚果做的甜点时，他三言两语道出我的个性，我由衷地佩服他的智能。

    「不要为护身符难过。它的任务已经完成，我的古鲁就像一面镜子反映出我整个生命。」

    「上师，你的出现使我有难以言喻的快乐。」

    「就要变了，阿须篮情形变了你就不高兴了。」

    我没有提到自己的数据过，但是现在也似乎多余。很多我的数据他只是轻描淡写的点出来。

    我知道他是希望我对他的天眼神通不要大惊小怪。

    「你应该回到加尔各答。你的同胞爱为什么不能包容你的亲人？」

    他的建议令人沮丧。家人常来信要我回家，我都没有给他们回信，但是他们好象认定我会回去似的：「让年轻的鸟儿邀翔在形上的天空里罢！」阿南达说：「在凝重的气氛里他的双翅疲乏，我们会看到他飘然而归，不再高谈阔论，而且会谦卑地栖于家中的窠巢。」

    这个比喻在我脑海鲜明闪出，我决定不「飘然而归」向加尔各答。

    「老师，我不要回家。我要跟随你，请给我您的大名和住址。」

    「尊者;上主;尤第斯瓦尔。我的住处在士伦坡，南一加特巷。我在这里几天是为了探望母亲。」

    上帝真会跟衪的弟子玩游戏。士伦坡离加尔各答仅有十二哩，在那里我没有碰过我的古鲁，而我们需要来到卡西古城（即伯那利斯）碰面。

    这座古城不但释迦牟尼佛走过，也是商卡拉阿氪ㄗ嫒啭楼氪ㄘ黎和许多其它伟大的瑜伽行者的圣迹。

    「再过四个星期你才来我这里。」第一次上主尤第斯瓦尔口气那么森冷：「我告诉过你我永远爱你，而且很高兴碰到你，现在你也可以不理会我的请求。下一次我们相见之时，你必须改变我的心意。我训练弟子非常严厉，要绝对服从，完全的臣服，否则，我不收你为徒。」

    我执拗不说话。我的古鲁马上透彻我的困境。

    「你以为你的家人会笑你啊？」

    「我不要回去。」

    「你会回去住三十天。」

    「绝对不会。」

    气氛仍在僵持着，我恭敬地鞠个躬离开。半夜走向回到修道院的路上，奇怪为什么奇迹似地邂逅变成不欢而散。

    无明（Maya）两端的平衡，总是有喜有悲啊！未经我的古鲁雕琢的这块璞玉尚未成器。

    翌晨我注意到修道院的其它人对我敌意增加，用尽方法找我的碴子。三个星期过去了，第亚南达离开修院到庞贝参加一个会议；然后有人破口大骂。

    「慕空达是一个食客，在修道院只知道吃喝不干事。」听到开骂，我后悔照吩咐把钱寄回去，就去找我唯一的朋友记腾德拉。

    「我要走了！拜托你请你转致第亚南达我的歉意。」

    「我也要走了。我在这里也是想能有多些时间静坐，熟知有违初衷。」记腾德拉意志已决。

    「我碰到一位圣人。我们到士伦坡找他去。」

    我和他就像「鸟儿」般「飘然而归」向加尔各答。

    【批注】

    注1：梵文Sanskrita意思是「洗练；完全」。梵文是印欧语言的老大姊。字母称为Davanagari，意思是「神圣的居所」；印度先贤哲学家巴里尼赞誉梵文具有数学和心理学的完美，追究此语文的根源就能知天下事。

    注2：他不是雅丁德（尤丁;高士）；记得他很怕老虎。

    注3：Sadhana：通往上帝之路。

    注4：印度经典教导说家庭的执着是一种障碍，阻扰修炼者寻求恩赐一切的上帝，不只是给予生命，亦包括亲人。

    注5：「Swamiji」中「ji」是接在字尾的习惯用法；特别在晚辈对长辈直接称呼时用。比方说「Swamiji」、「Guruji」、「SriYukteswarji」。

    注6：Shastrie是形容词，意思是「有关经典（shastras）的……」Shastras的意思是「圣典」；分为四类：shruti，snrriti,purana和tantra。其中章节内容涵盖很广，包括宗教的和社会的生活各个层面，律法、医药、建筑、艺术等等；shrutis「吠陀」，是「直接听到」或「启示」的经典。TheSmritis（「记忆」的诗句）。从远古流传的故事，最后写下来成为世界上最长的诗篇。像大战诗（Themahabharata）和罗摩记（TheRamayana）。

    Puranas（有些书译成富楼那）在字面上的解释是「古老的」寓言。Tantras字面上的意思是「礼仪」或「典礼」：这些经典用一些图腾印记传达精深的真理。

    注7：「神圣的上师」，习惯上对灵性导师的梵文称呼；英文可简单译为master（大师）。

    注8：商卡拉阿氪〃嫒啭楼氪○黎（Shankaracharya），印度最伟大的哲学家，GovindaJati的弟子。而后者的古鲁是Gandapada。Candapada写了一本经名为「MandukyaKarika」，商卡拉为其作注，是为重要评论。商卡拉全是用一元论的（advaite）观念诠释吠陀，风格优雅，直观。

    这位伟大的一神论者也创作对神敬爱的诗篇。他祈求圣母原谅罪过说：「虽然败家子多，天下却没有不是的母亲。」

    商卡拉一位弟子山南达拉为梵天经（TheBrahmaSutras——吠檀多哲学）作注，文稿给烧毁，虽然商卡拉只阅过一遍，却能逐字覆诵给弟子。此书就是「Panchapadika」，直到今天学者们还在研究。

    弟子山南达拉在一次美好事件之后更换新名。一天山南达拉坐在河边，听到商卡拉在对岸唤他，山南达拉就走过去，因为他的信心，商卡拉在他的脚下变出朵朵莲花，他踏在朵朵莲花上越过汹涌的水流。山南达拉于是以Padmapada（莲足）知名于世。

    在Pancapadika这部书中，莲足﹛极其推崇他的上师商卡拉。商卡拉自己写出如此美妙诗句出道：「三界内真正的古鲁无以伦比。哲学家的试金石有那么厉害，可以把铁变成金，却不能把另外一个哲学家变出试金石。换而言之，弟子寻求崇高上师的庇护，上师可以使弟子同具与其相同的特性，是以古鲁是无瑕的，不！是超越的。」

    上主商卡拉集结圣人、学者和行动家于一身。虽然他仅活到卅二岁；但是他游方印度四处，宣扬胜论之教义（advaitadoatrive）。千百万人聚集，只为听那赤足游方僧人口中诉出慰藉心灵之语。

    商卡拉热衷改革。包括对古代僧伽制度的革新。他也在四个地点创办僧伽团教育中心（maths）：南部在Mysore，东部在Pcri，西部在Dwaraba以及北部喜玛拉雅山脚的Badri-nath。

    四个最大的教育中心由王子和平民资助。担负教导梵文文法、逻辑，以及吠陀哲学。商卡拉在印度四个角落建立这种教育中心，其目的是能提升兴都教并且使全国统一起来。如今和过去一样，由大众出资来维持这几处，出家僧众在这些choutries和sattrams（在朝圣路径中所设立的小屋）休息和住宿。

    正文第十一章「无形之手」

    第十一章「无形之手」

    「我依靠上帝！衪会安排千百种来源…」

    「空话，我倒想考考你，如何把你的哲学应用在这个俗事里？」

    可以，我将在今天一天当中，验证这个信念的无形力量

    「慕空达！爸爸把你赶出家门也是应该的，你怎么那么笨，笨到要出家！」哥哥在旁边一直骂个不停。

    记腾德拉和我刚下火车觉得很清爽（只是一般说法而已，其实是仆仆风尘）。我们到了阿南达家。阿南达最近从加尔各答调到一印度古城安哥拉工作。哥哥在劳工部担任会计顾问。

    「你会知道的，阿南达，我是跟上帝寻求我的财产。」

    「钱第一，上帝可以等下再来。生命可能长的很，谁知道？」

    「上帝第一。金钱是衪的奴隶。生命可能很短，谁敢说？」

    就只是就当时的状况怒冲冲地顶撞，并不是预言。（天啊！阿南达的确是命短）（注1）。

    「喔！我想是出自修道院的智能吧！但是我看你离开了伯那利斯。」阿南达沾沾自喜的眼光如此说。他还想要我接纳他成家立业的想法。

    「我跷家到伯那利斯并不是没有收获，我在那里发现很多都是我需要的；但是绝不是那个经师或他的儿子。」

    我们都笑了，他承认他在伯那利斯的安排不是很高明。

    「逃家的弟弟，你想做什么？」

    「记腾德拉说服我到安哥拉，我们会看到泰姬玛哈的美景。」我解释：「然后我们去看新认识的古鲁，他的修道院在士伦坡。」

    阿南达虽然照顾我们体贴入微，但晚上有好几次，我发觉他的眼睛老盯着我在想事情。

    「我熟悉那种眼光。」我想：「他在密谋算计。」

    一大早早餐之时，真相大白。

    「你觉得可以完全靠天父的财富。」阿南达故作无知状提起昨天的话题。

    「我依靠上帝。」

    「光说容易。你已长了那么大了；如果为吃为住，逼你去找那双『无形的手』，你就没办法了。因为没两下你就会在街上讨饭吃。」

    「绝对不会！上帝不会是那些路上的行人。除了乞食的钵，他会安排千百种来源。」

    「空话！我倒想考考你如何把你的哲学应用在这个俗世里？」

    「可以！你以为上帝是人想出来的？」

    「我们可以看嘛！今天你就有机会证明是你对或者还是我对。」阿南达戏剧化的停一下，然后慢慢地，严肃地说：

    「我想今早把你和你的弟子记腾德拉送到附近的威仑达旺市，你不能拿一毛钱，不能乞讨，不能讨饭或乞钱；不能告诉任何人你的困境，而你却要有饭吃，而且不能留在威仑达旺，如果今晚十二点以前，你能回到这里，没有违反任何规定，那么我就服你。」

    「我接受挑战」，我的话我的心未有丝毫犹疑。而令人感谢的上帝恩典突然一幕幕闪现脑海：在拿希里;玛哈赛照片面前祈求医治我的绝症疟疾；我在那霍尔屋顶上嬉戏，两个飘来的风筝变成我的礼物；在巴莱利气馁的当儿出现了我的护身符；在伯那利斯，出现在经师家中的隐士带来决定性的讯息；神母的异像和衪慈悲的言语，藉上师拿希里;玛哈赛的回答，我都觉得不好意思；最后一分钟的指引，使我拿到高中毕业证书；还有最伟大的礼物就是给我一个梦寐以求的古鲁。在这个俗世困难重重之中，我未曾打过诳语，让我的「哲学」不兑现。

    「君子一言即出，驷马难追，也可考验考验你的功夫，我立刻送你到火车站。」阿南达说。

    他转向目瞪口呆的记腾德拉说：「你也要同去，做个证人，而且差不多也是个受害者。」

    半个钟头之后，记腾德拉和我买了单程票。在车站一个隐蔽的角落，阿南达搜我们身，很满意没有看到钱，因为单薄的一片半长裙（dhotis）（注3）藏不住任何东西的。

    当信仰严重地侵犯金钱的领域之时，我的朋友抗议说：「阿南达，保险一点，给我一块或两块卢布，万一行不通了我还可以打电报给你。」

    「记腾德拉！」我不客气地说：「你要拿一毛钱，我就不接受这个挑战。」

    「有些东西比铜币的锵铿声更具安全感。」记腾德拉听到我严厉的责备就不说话了。

    「慕空达，我不是没心没肺的。」阿南达的声音听得出来还有一点人性。可能是因为他把两个分文未携的小鬼丢到一个陌生的城市，良心上过不去；或许是自己对宗教的怀疑：「如果有幸，你通过威仑达旺的磨练回来了，我想请你教我静坐，我要做你的弟子。」

    这句话讲得有点离谱，在印度哥哥很少在弟弟面前低头的，他只尊敬，只顺从父亲一人而已。但是火车开了，没有时间容我开口。

    火车走了好几哩，记腾德拉哭丧着脸默不做声。终于忍不住靠过来，冷不防的在细皮嫩肉上掐了我一下！

    「上帝好象没有给我们饭吃的迹象。」

    「不要吵！你只会怀疑。上帝在我们里面工作着。」

    「你能不能叫他快一点？我看我们快要饿死了。我离开伯那利斯是去看泰姬陵寝，不是赴枉死城。」

    「记腾德拉，高兴点！我们还没有看到圣地威仑德旺（注4）一眼呢！」我想着那里就是上主基土拿踏过的地方，内心一阵喜悦。

    我们车厢的车门开了，进来两个人。下个车站是最后一站。

    「年轻人，你有朋友在威仑德旺吗？」坐在我对面的陌生人对我好象有点兴趣。

    「不关你的事！」我转过脸没有踩他。

    「你们可能受了偷心之神（注5）的引诱，离家出走。我也是有心人，我想我有责任给你们食物，还有休息的地方，免得忍受天气的燠热。」

    「不！我们不要。你很好，但是你误认为我们是跷家的孩子。」

    我们就没有再谈下去。火车到站，当记腾德拉和我走下月台时，在车站邂逅的两位仁兄挽着我们的肩，喊了一辆马车。

    我们在一间修道院前下车。四周种满了长青树。我们的恩人显然认识这里，一个小孩笑脸迎人，未说一句话，带着我们到一个大厅。很快有一位颇具威严的老妈妈来接待我们。

    「郭丽妈，公主不来了。」其中一位男士跟这个修道院的主持人说：「他们临时改变计划不能来，觉得非常抱歉。但是我们带来两位嘉宾。我们一碰到他们，就觉得像受到基士拿深深地吸引。」

    「再见！年轻的朋友！」两位朋友走到门口说：「如果有缘，我们会再碰头的。」

    「非常欢迎你们来。」郭丽妈慈母般地笑着说：「你们来得真巧。我已经预备好菜饭请两位皇家的人到此用餐。他们是修道院的赞助人。做好的菜没有人吃多么地可惜，如果不嫌弃，是否可以留下赏光。」

    愉快的谈话令记腾德拉惊异，而爆出热泪来，他在威仑达旺所产生的恐惧竟变成皇家的礼遇，内心的突兀使他改变很大。我们的女主人好奇地看着他，没有说话，也许是她老于世故，见多识广吧！

    宣布开午饭了，郭丽妈带我们到餐厅，香味四溢，她消失在隔壁的厨房。

    就在此刻，我在记腾德拉身上，看准他刚才掐我一把的地方照样回了他一记。

    「多疑鬼，上帝工作——也快得很！」

    当我们蹲坐在太师椅上，女主人她用张长羽扇子（punkha）替我们扇凉。修道院的弟子进进出出穿梭着，端来三十道菜。这不能说它只是一餐饭，应该说是光荣的飨宴。」记腾德拉和我从降生到这个世上，恐怕还未尝到过这么丰盛的美食。「真是只有公主才吃得到，尊贵的妈妈！我想不出来您那位皇室的赞助人有什么紧急事情不能来？真是够我此生回味无穷。」

    由于阿南达的规定，我们无法跟这位高贵的女士解释我们的感激之情含有双重的意义；至少我们的感激是真心诚意的。我们带着她的祝福离去，她还要我们再去。

    户外无情的烈阳高挂空中，朋友和我躲在门口一棵菩提树荫下。记腾德拉又出言不逊。

    「你把我弄得够惨的了。中餐只是个巧合。我们两个都没有钱，怎么参观这个城市？你又怎么带我回阿南达家？」

    「你那么快就忘记上帝啦！现在你的肚子不是填饱了吗？」虽然我的话不很刺耳，但却让他没有面子。人受神的恩惠竟如此易忘！活在世上的人们，有谁的祷告上帝没有予以回答过的？

    「我不想忘掉我是跟一个疯狗出来的！」

    「给我安静下来，记腾德拉！喂饱我们的上帝也会带我们观光威仑达旺，而且回到安哥拉。」

    一位瘦瘦的青年人，笑容满面地快步迎向我们，在我们停留的树前驻足，向我鞠躬。

    「亲爱的朋友，你和你的朋友对此处一定很陌生，容我做你们的主人和向导。」

    印度人脸色很少苍白的，但是记腾德拉突然脸色不对，我礼貌地拒绝了。

    「你当然不是赶我走吧？」在其它情形下他说这句话一定很好笑。

    「为什么？」

    「你是我的古鲁。」他的眼神很诚挚：「中午我在静坐之时，我见到上主基士拿。他让我看到这棵树下两个人们的身形。其中一个人就是你，我的主人！我在静坐里常常有这种景像。你能不能领受我卑下的服侍，我必定会很喜悦。」

    「我也很高兴看到你。上帝或人都不会遗弃我们。」虽然我没有做任何表示，我对着站在面前着急的他笑，在我的内心里早巳拜伏在上帝的脚前。

    「亲爱的朋友！我有这种荣幸邀你们到我家吗？」

    「你很好，但是这不是我们的计划，我在安哥拉的哥哥已经邀我们去了。」

    「至少让我带你们到威仑达旺四处逛逛，留下个美好的记忆。」

    我欣然同意，这位叫做布拉拖;恰特的年轻人唤了一辆马车。我们参观玛但摩汉庙，以及其它祭拜基士拿的庙宇。我们观赏完毕之前，夜幕已低垂。

    「对不起，我去买点心一下。」布拉施进入一间靠近火车站的小店。记腾德拉和我在宽广的街道慢慢踱步，原本冷清的街道，现在已拥挤不堪。过了不久，我们的朋友带回来好多甜点。

    「希望我能拥有这份宗教的美德。」布拉拖很高兴地拿出一迭钞票和两张车票，正是往安哥拉的票。

    我敬意地接受那来自「无形的手」；阿南达讥诮的满溢的恩典，是否多过所需要的？

    我们在火车站寻到一僻静的地方。

    「布拉拖，我要教你当代最伟大的瑜伽行者拿希里;玛哈赛所传授的克利亚瑜伽，这个法门就是你的古鲁。」

    花了半个钟头教完课。「克利亚（Kriya）是你的Chintamani（注7），」我告诉这位新学生：「你看到这简单的方法，能够加快人的灵性进化的速度。印度经论说到轮回的自我，必须要经过一万年的时间才能获得解脱。经由克利亚瑜伽大大缩短这段期间。就像加格第斯;千得拉;包斯，加速植物的生长，人的心灵进化也可以以科学的方法增快。要有信心锻炼，你会遇到万主之主的古鲁。」

    「我找了很久没有找着，我很高兴终于找到瑜伽之钥。」布拉拖有心地说：「它解开了我感官的束缚，上到更高的层次。今天在异像中能够看到基士拿是很好的现象。」

    我们默默地坐了一会儿，然后慢慢步行到车站。当我踏上火车，内心充满着喜悦，但是今天可是记腾德拉流泪的日子。我道声珍重再见，布拉拖顿受感动，他们两个人泣不成声。一路上看到记腾德拉又在深切悲痛。这一次不是为别人，而是为自己。

    「我的信心多么软弱。我的心应该是石头，以后再也不怀疑上帝的保护了。」

    午夜将近，毫无分文地给送出去的两位「仙蔕拉」，回到阿南达的床边，阿南达满脸的惊讶，一副不可相信的模样。「记腾德拉，是真的！」阿南达用玩笑的口气说：「这位年轻人没有抽刀子抢劫吧？」

    但是当他把故事说完之后，哥哥肃然起敬。

    「我实在无法了解精细世界里令人无法想象供需的原则。」阿南达很诚恳地说，他从来就没有这样子过：「我第一次了解你跟世俗的一般心境不同。」

    虽然深夜哥哥仍坚持要领受克利亚瑜伽的启蒙课（注8）。慕空达「古鲁」在一个晚上必须担负起两个自己找上门来的「弟子」的责任了。

    翌晨大家很愉快地用早点，那是以前从来没有过的。

    我笑着对记腾德拉说：「你还没有看过泰姬玛哈，在回士伦坡前我们去看。」

    跟阿南达道别，朋友和我很快就出现在安哥拉的泰姬玛哈之前。白色大理石在阳光照射下相互辉映，墨绿的草坪与一潭池水堪称绝配。内部镶上值钱的石柱雕刻，玲珑有致，纤细的花环挂在棕色和绿色的大理石上。国王沙加罕，还有他心爱的人，「一国之后」穆妲玛豪的石碑像，像上反射着由圆顶照下来夺目的光芒。

    参观够了，我在想我的古鲁，记腾德拉和我就便搭火车南下往孟加拉国。

    「慕空达，我有几个月没有回家，我改变主意了，也许改天我再去士伦坡找你的古鲁。」

    我的朋友心情尚未稳定，我们就在加尔各答分手，我马上坐当地的火车往北走十二哩，来到士伦坡。

    当我发现自从在伯那利斯碰到我的古鲁，转眼之间就过了廿八天时，一阵奇妙的悸动偷偷地爬到全身：「四个星期之后你才来。」言犹在耳，我真的回来啦，不知怎的我的心里直跳个不停地站在他来贡德巷的园中。也许是我第一次进到这座修道院，在这里我与一位印度的学者「智能的化身」（Jnanavatar）一起渡过了十年的光景。

    【批注】

    注1：参看第廿五章。

    注2：世界著名的博物馆。

    注3：一块dhoti的布，环绕腰际打个结，而且盖到脚上。

    注4：哏仑达旺（Vrindayan）在珠那河畔。是印度的耶路撒冷。这里是上主基士拿，为了人类的福祉展示他的荣耀之处。

    注5：哈利（Hari）；皈依上主基士拿的弟子对其昵称。

    注6：印度甜点。

    注7：有力量实现任何愿望的一颗神秘宝石，也是上帝的名字。

    注8：灵性的启蒙课，梵文称之diksha。来自字根「dibsh」；为奉献自我之意。

    正文第十二章修道院记趣

    第十二章修道院记趣

    战士像亚历山大大帝在沃土之上寻求尊严；上师像上主尤地斯瓦尔要赢得人们灵魂的主权。

    「你来了。」上主尤地斯瓦尔坐在虎皮上向我致意。虎皮铺在二楼有阳台的卧房地板上。

    他的声音冰冷，态度淡漠。

    「是的，亲爱的大师，我来追随你。」跪下，我摸他的脚。

    「怎么会呢？你不理会我的希望嘛。」

    「不再了！古鲁。你的希望是我的法律。」

    「那好多了！现在我可以担当你一生的责任了。」

    「我愿承担重责，上师。」

    「那么我第一个要求要你回家。我要你在加尔各答进大学，继续你的学业。」

    「是！大人。」我抑制住自己的迷惘。书本还要缠着我多久？开始是父亲，现在，上主尤地斯瓦尔。

    「有一天你会去西方。如果一位陌生而有大学程度的印度老师来教导他们古代印度的智能，他们会比较容易接受。」

    「你知道最清楚，古鲁。」我不担忧了。谈到西方，我觉得新奇又遥远；但是我要讨好上师，即刻表示我的服从。

    「你会在加尔各答附近，有空就过来。」

    「可能的话，每天，上师！我接受你生活中间各样事情的带领；但是有一个条件。」

    「什么条件？」

    「答应让我看到上帝。」

    口头争论了一个小时。一个上师的话是不会落空的，但也不轻易许下诺言。我的请求含有极大奥秘。一个古鲁能祈求上帝出现，他必定与造物主非常亲密。我觉得上主尤地斯瓦尔已与上帝合一，就决心做他的弟子，并提出我的条件。

    「你真是狮子大开口。」然后上师大慈大悲地大声同意了：

    「你的希望就是我的希望！」

    我驱走了此声的阴影，不再懵懵懂懂地这里找那里寻。我在一位真古鲁处已经找到庇护所。

    「来，我带你看看道场。」上师从虎皮地毯起身。打量一番，我注意到墙上有一张像，旁边绕着一圈含苞的茉莉花。

    「拿希里;玛哈赛。」我惊讶地说。

    「是的，我的灵性古鲁。」上主尤地斯瓦尔的语调庄重：「与我接触过的老师中，据我的审度，作为一个人又是一个瑜伽行者，他比其它的老师伟大。」

    我默默地向照片里熟悉的像敬礼。礼拜无瑕的大师，我在婴儿时蒙他的祝福，又一直引领我的脚步至今。

    古鲁带我走过房子和庭院。古老、宽敞、扎实的道场，庭院围以石墙。墙上长满青苔；鸽子飞在灰色的天空上，还以修道院做窝。后花园长满茄子、芒果和香蕉树。二楼三面阳台围着栏杆，向着花园。楼下是大厅，一列柱子高高地顶着天花板。上师说大厅主要是在每年剁尔加（注1）祭典节庆时用。一条窄梯通到上主尤地斯瓦尔的卧房，房外有小阳台，望着对街。修道院布置简单，什么都简单，干净，都利用到。看到的只有几个西式的椅子，凳子和桌子。

    上师留我过夜。两个在修道院接受训练的弟子准备咖哩素菜晚餐。

    「古鲁，告诉我你的故事。」我蹲坐在草席上，靠近他的虎皮。阳台上友善的星空好象伸手可得。

    「我的家族名字是布利亚;纳德;卡拉。我出生在士伦坡（注2）。父亲是一个有钱的商人。

    他留给我这种古建筑，现在是修道院。受正规教育不多，我觉得学校教育太慢又浅薄。早年我没有出家，有一个女儿，现在结婚了；中年幸运地得到拿希里;玛哈赛的指引。妻子死了之后，我便出家。法名上主尤地斯瓦尔;吉利（注3）。这是我简单的履历。」

    上师笑我专注的样子。就像写传记，他讲的都是外表的实情，没有谈及内在的真人。

    「古鲁，我想听些你童年的故事。」

    「我告诉你几则——每一则都有道德的意义。」上主尤地斯瓦尔眨眨眼告诫说：「一次我的母亲，想要吓我说一间黑屋里有鬼，我马上去那里并且表示因为没有鬼而失望，母亲再也不说鬼故事了。意义是：看着恐惧，它就不会烦你。」

    「想起另外一个早年的故事：我想要邻居一只丑陋的狗，为了要那只狗，弄得全家大小鸡犬不宁，他们要给我别只更好看的狗我都不要，除非得到那只狗方罢休。意义是：执着是盲目的；因为想要的欲望使你产生虚幻的想象。」

    「第三个故事说到有关年轻人的心声最容易受到影响，我偶而听到母亲说：『一个人替任何人打工就是一个奴隶。』这个印象深入脑海，甚至在我结婚以后，我都拒绝任何工作机会。

    我开发祖产的地维持生计。意义是：好的，积极的建议应该送到儿童敏感的耳朵。他们早期所接受的概念会永远记在心里。」

    上师沉默了一阵子。约在凌晨，他安排我睡在一张窄床。在古鲁的屋顶下头一晚睡得香又甜。

    翌日，上主尤地斯瓦尔给我克利亚瑜伽启蒙课。我早已从拿希里;玛哈赛两个弟子：父亲和我的家教凯巴南达那儿学到了方法。但是上师有转移灵力之法，他的一触，一道光射进我，像荣耀的太阳光照着。泉涌般的祝福交灌而下进入我的心直至内在的最深处。

    第二天离开修道院已是傍晚。

    「卅天之后你会回来。」当我进到加尔各答的家门，想到上师的预言变成了事实。我很怕有人会说怎么这一条见首不见尾的神龙又出现了，还好亲戚们都没有提起这事。

    我爬到楼顶，好象看着活的东西一般深情地注视房间一番说：「你看着我静坐，泪水间或夹杂着风暴的禅修，现在我驶入灵性上师的避风港。」

    「孩子，我为我们俩高兴。」在一个平静的夜晚，父亲和我坐在一起：「你发现你的古鲁，就像我奇迹似的发现我的。拿希里;玛哈赛的圣手护着我们俩。你的上师证明远在喜玛拉雅山上的圣人不是你的古鲁，反而踏破铁鞋无觅处，远在天边，近在眼前的现成的就是一个。我的祷告有了回答：在你寻找上帝的时候，你未曾离开过我的视线。」

    父亲因我继续升学也很高兴。他做了妥善的安排。第二天到附近的苏格兰教会书院注册报名。

    快乐的时光飞逝而过，我的读者早猜到在书院的教室很少看到我的踪迹。士伦坡的修道院是一个抗拒不了的饵。上师看我随时出现没有置评。为了让我释怀，也很少跟我谈及学校的课业。虽然我没有一个学者的样子，但是每一次考试我都勉强及格。

    修道院的时光就在形形色色的日常生活中渡过。我的古鲁黎明就起床。有时候躺卧或在床上结跏跌坐，进入禅定三味中（注4）。要知道上师是不是醒了很简单：价响的鼾声（注5）突然中止。调息一两次，或许身体动一动，然后就达到胎息的无声境界，享受甚深瑜伽禅定。

    再来不是早餐，先到恒河边散步，那段早上跟古鲁散步的情景，多么真实，仍然记忆犹新。

    鲜明的记忆常使我发现他就在身畔。早晨的阳光烘暖河水，他的话语是真实的智能。

    洗过澡后吃午餐。上师每天指示弟子小心翼翼做饭配菜。我的古鲁吃斋，不过在出家之前，他吃蛋和鱼。他劝学生吃单纯的食物，单纯的食物有益身心。

    上师吃得少，大多是米饭渗入咖喱或甜菜汁，或菠菜，还洒一点纯奶油。有时候吃豆汁、酸乳（注6），咖喱菜蔬。点心有芒果或橘子，加上米粿或茄汁。

    访客在下午来。他们就像一条稳定的溪水从世界各处涌入到安静的修道院。我的古鲁以礼与慈悲待客。一个上师明白自己是无所不在的灵魂，不是肉身，不是自我，视众生平等。

    圣人具根本智，不受影响。他们不受无明（maya）的各种面孔影响，不受一般人的好恶左右。上主尤地斯瓦尔不会特别对待有钱有势或有成就之人；亦不轻视聋人或文盲。他倾听赤子的真话，偶而公开地鄙视假冒为善的文士。

    晚餐在八点开饭，有时候会有些宾客。我的古鲁不单独用餐，在修道院里，没有人会挨饿或吃不饱。上主尤地斯瓦尔决不会亏待任何冒然造访的宾客，在他探本究源地指示弟子下，一点点菜会变成一桌宴席。他的钱不多，但是他化得很经济，一点点钱可以化很久。

    「钱摆在口袋里比较舒服。」他常常说：「太浪费就难过了。」修道院里有些娱乐或盖这里修那里的工作，或其它杂务，每一样他都亲自动手设计策划，表现出创造的精神。

    安静的夜晚，我的古鲁常给演讲—永恒的宝藏。他说的每一句话都经过智慧的琢磨。高贵的自我肯定是他表达的模式，非常奇特。他说话的方式是我此生未听到过的。讲话之前，他的思想已经过细密的衡量。出于他口中的言语散放真理的精华，他的灵魂留出氲氤的芳馥。我总觉得我是在一肉身神面前，他的神性使我不由自主地拜伏在他面前。

    如果宾客发现上主尤地斯瓦尔专注于「无限」时，他马上会跟他们说话。他不愿在别人面前收摄感官入于禅定，表现出他的境界很高的样子。总是与上主合一，他不需要特别的时间与上主交通。自我了悟的上师早已不再需要灵修了：「果结花落。」但是圣人们依然修行打坐参禅，只是要做弟子的模范。

    近午夜，我的古鲁会像孩子般，累了就睡。不需睡在床铺上，他常躺在一张狭窄的书桌上睡，不需要枕头。书桌就在他惯常坐在虎皮座位的后方。

    整晚探讨哲学不是件鲜有的事情，每个弟子都有兴趣。而我毫无倦意。上师的话就够了。

    「喔！天亮了！我们到恒河散步。」夜间的熏陶常是如此终结。

    在我和上主尤地斯瓦尔最先几个月上了一课很实用：「如何驱赶蚊子。」在家里晚上多用蚊帐。在士伦坡的修道院，个人独挡难局的节约习惯，我不大受用。蚊虫上上下下，从头到脚咬得我周身都是。我的古鲁生起怜悯之心。

    「给自己买一床蚊帐，也给我买一床。」他笑着并且说：「你只买一床，蚊子就会集中攻击我了。」

    真是感激不尽。每当我在士伦坡睡觉时，我的古鲁总是叫我挂好蚊帐睡。

    一个晚上，一群蚊子包围我们，上师没有指示挂蚊帐，我紧张地听着隆隆的蚊声，上床之时，我对着它们祷告一番，半个小时之后，我咳嗽故意引起古鲁的注意，特别在蚊子嗡嗡作响，准备血祭以前。我想我会给它们咬疯掉了。

    上师没有反应，我小心地走近他，他没有呼吸，这是他在甚深瑜伽禅定中，我第一次那么靠近地观察，我觉得禅定好可怕。

    「他的心脏不跳了。」我放一面镜子在他鼻子下面，没有蒸气，再次确定一下，我用手指在他的鼻子嘴巴封起来几分钟，他的身子殭直又冰冷，一阵昏眩，转向门口求救。

    「一个刚出道的实验论者！我可怜的鼻子！」上师呵呵声：「干嘛不上床？整个世界会为你改变吗？改变你自己：心里没有蚊子的意识。」

    我温驯地回到床上。没有一只小虫冒险靠近。我了解先前古鲁同意用蚊帐只是为了我高兴。他才不怕蚊子，用瑜伽力量，可以阻止蚊子咬他，或是他要的话，可以逃到刀鎗不入的内在。

    「他给我作示范。」我想：「那是我必须努力达到的瑜伽的境界。」一位真正的瑜伽行者能够深入并且停留在超意识境界，不理会堆积如山，令人分心之事，这个世界绝对少不了的—虫子的隆隆声，到处刺目的日光。在三摩地（savikalpa）的第一个境界，静坐之人关闭感官之门，那么他获得心灵的王国为偿报，其声与色美过纯朴的伊甸园（注7）。

    早期在修道院有关蚊子的事又得到一次教训。同样黄昏的时刻，我的古鲁对古代圣典作无可匹敌的诠释之时，我坐在他的脚前，心灵甚是平静，一只粗鲁的蚊子闯入我的天地，硬是要引我注意，当它将有毒液的针注入我的大腿皮层，我自然地举起复仇之手，正迟疑的当儿，突然想起伯坦加利的「不杀生」戒（注8）。

    「怎么不完成你的工作？」

    「上师！你戒杀生吗？」

    「是的，但是在你的心里，你已经做了这事。」

    「我不懂。」

    「伯坦加利的『戒杀生』的意思是要移去杀念。」

    上主尤地斯瓦尔知道我心灵的动向犹如翻阅一本书。「这个世界不适宜练习「戒杀生」。人类可能被逼去消灭有害的生物，但是他不能有嗔恚或憎恶之心。所有的生灵都有同等生存的权利。圣人揭开创造的奥秘之后，就与自然一切状态谐和。人能克服破坏的情结便了解这个真理。」

    「古鲁，一个人宁可牺牲自己也不要杀野兽吗？」

    「不！人的身体异常珍贵，神奇的头脑和脊柱上的中枢有最高进化的价值。使得有慧根之人能完全掌握，并能表达最崇高的上帝的本性。低生物没有这种结构。真的！一个人如果犯了一点儿错，他就被迫去杀死一只动物或任何其它的生物；但是圣典（shastras）教导说毫无理由丢掉肉身是一种违反因果循环的严重罪恶。」

    我松了一口气；人类自然的本能要在经典上找到合适的根据，并不是俯拾即是的事情。

    目前我知道上师没有碰到豹或虎，但是有一次遇到要人命的眼镜蛇，给他的爱争服了。这件事发生在布利。我的古鲁在这里有一栋滨海的修道院。上主尤地斯瓦尔晚年的弟子布拉弗拉，有一次跟上师在一起。

    「我们坐在外面，靠近修道院。」布拉弗拉告诉我：「一条眼镜蛇在附近出现，有四尺长，非常可怕。怒胀着头顶朝我们奔过来，上师笑着欢迎它，好像对待小孩子似的。我惊惶失措，看着上师双手打着有韵律的拍子（注9），他在娱乐要人命的造访者。我很安静地在一旁热切地祷告。眼镜蛇，非常靠近上师，现在一动也不动，好象给他的爱抚动作融化了，可怕的头慢慢缩回去，就从上主尤地斯瓦尔的脚间滑过，消失在丛林里。

    「起先我不懂为什么上师拍着双手，为什么眼镜蛇不咬人？」布拉弗拉下结论：「后来我明白了，我们的灵性古鲁没有受到任何生物伤害的恐惧。」

    我早年在修道院时，有一个下午，上主尤地斯瓦尔两眼直瞪着我说：

    「慕空达，你太瘦了。」

    他说中要害，双眼深陷，衰弱的样子不是我所喜欢的。小时候我就消化不良，我在古柏路四号的家里，堆满了整厨的药罐子，都没有用处。我偶而伤心自问一个衰弱身体的生命值得什么？

    「药效有限制而上帝的创造力没有，要相信：你会健康又强壮。」

    上师的话马上使我深信我会强壮的。其它治病的人（我试过许多人），没有一个能唤起我如此深的信心。

    日复一日，我变得健康又强壮。经过上主尤地斯瓦尔默默地祝福，在两个星期里我长胖了，过去我想都不敢想。我的胃病永永远远地消失了。

    最近的机会里，我有机会见证到古鲁的神能，治愈不少患者，糖尿病、癫痫症、肺结核，还有瘫痪。

    「几年前，我也很想胖一点。」上师在治好我之后，不久告诉我：「一场大病之后，病愈复原时，我到伯那利斯看拿希里;玛哈赛。」

    「『大人，』我说：『我生了一场大病，身体轻了很多。』」

    「『我知道，尤地斯瓦尔（注10），你没有好好照顾自己，现在你想你很瘦。』」

    「我不晓得上师会这样子回答我，不过我的古鲁又鼓励说：

    『我看看，我保证你明天就会好多了。』」

    「我知道他在暗示他会秘密地治好我的病。第二天早上，我去找他而且高兴地喊说：『大人！今天我觉得好多了。』」

    「『的确，今天你灌注丰沛的活力到身上。』」

    「『不，上师！』我抗议道：『是你在帮助我的，几个星期来，这是我第一次有点力气。』」

    「『喔！是啊！你的病很重，你的身体仍然脆弱，谁能说明天会变成怎么样？』」

    「想到病还会回来，使我打了一个冷颤，翌晨，我几乎没有办法把身体拖到拿希里;玛哈赛家。」

    「大人！我又病了。」

    「我的古鲁的眼神有恶作剧的味道说：『啊！你又虐待自己。』」

    「我没有耐性了。『古鲁，』我说：『我现在才明白你天天都在讽刺我。我不知道你为什么不相信我的报告是真的。』

    「『那是你的想法使你觉得一下子弱一下子强健才是真的。』我的古鲁满怀的爱心看着我：

    『你看到你的健康是照着自己潜意识的期望。思想是一股力量，就像电或引力。人类的心灵是上帝全能意识的火花。我能够示范给你看：你的强大心灵无论相信什么，很强烈的话，立刻会发生。』」

    「知道拿希里;玛哈赛不会空言，我向他大礼拜并感激说：『上师，如果我认为我很好，而且会恢复以前的重量，这些事情都会发生吗？』」

    「『会，就在现在。』我的古鲁庄重地说，他集中注意我的眼睛。」

    「我马上觉得不仅是力量增加了，还有重量。拿希里;玛哈赛静默下来。在他跟前几个钟头之后，我回到母亲的家，我到伯那利斯就住在那里。」

    「『儿啊！怎么啦？你是不是浮肿了？』母亲几乎不相信他的眼睛。现在我的身体饱满又强健，像没病之前一般。」

    「有一天我称过重量发现重了五十磅，而且永远都是那个样子。看过我骨瘦如柴的身子的朋友和认识的人都讶异不已。许多人因而改观，皈依拿希里;玛哈赛，这是奇迹带来的结果。」

    「我的古鲁，了悟的人，知道这个世界只是造物主的一个梦。因为他完全地与『神圣的作梦者』合为一体，拿希里;玛哈赛能够把能化成物或物化成能，或照希望改变此梦中现像界的原子（注11）。」

    「一切的创造有律法来管理。」上主尤地斯瓦尔结语道：「宇宙运行的原则照科学家们发现的称为自然律。但是在精神界和意识层面有更精微的律法控制，经由瑜伽的科学能知道这些原理。了解物质的真相的是悟道的大师而非物理学家。借着这种知识，基督能够使仆人的耳朵复原，这位仆人的耳朵给其中一个门徒拿刀子切掉了（注12）。」

    我的古鲁诠释经典毫无瑕疵，许多快乐的回忆都是他的演讲。但是他有如珍宝的思想不会弃置于疏忽或愚昧的尘埃。我的身体动一下或有瞬间心不在焉，上师会突然指出来。

    一天下午，就像平常，我在注意听他说话，上主尤地斯瓦尔似乎看到这种情形就中断谈话说：「你不在这里。」

    「古鲁，」我用抗议的语调：「我没有分心，我的眼睫毛没有动，我能重复你刚才说的话。」

    「不管怎么样，你没有完全专心。你的反应迫我指出在你的心上浮现出三个会馆：一个树多的地方作僻静用，选在一块草原上，另一个在山顶上，还有一个在海边。」

    的确，这些想法就在现在模模糊糊形成，几乎是下意识地。我歉意地看着他。

    「跟这样的一个古鲁在一起我能做什么？他可以看穿我乱七八糟的想法。」

    「你给过我那种权利。你没有完全专心就捉不到我所深思熟虑过的微妙真理。除非必要，我不会侵犯别人保留的心意。人有权秘密地倘佯于思想之中，未受邀请的上帝不会入内，我也不会冒犯侵人。」

    「非常欢迎，上师。」

    「你的想法以后会实现；现在是读书的时候。」年轻的时候，我就奇怪看到三栋建筑物，分别在不同的地方。就如上主尤地斯瓦尔所讲的次序先后，这些影像后来都变成真的。第一栋在阮圻的一块草地上，我办了一所男子瑜伽学校；美国总部设在洛杉玑；一所修道院在加州爱辛及特斯郡，面对着太平洋。

    我的上师决不会夸口说：「我能预测什么什么事就会发生。」他反而会暗示：「你不认为这事会发生吗？」但是他简单的话有预测的力量，没有不兑现过，预测一丝细微之事都会成为事实。

    上主尤地斯瓦尔的态度是保留的，事实上还贬低身份呢。他不迷糊或颠狂；他的脚坚实地踏在地上，他的头在天中之中；他赞美刻苦实干的人们：「成圣不是装聋作哑；灵悟决非无能。」

    他会说：「美德是表现出精练的智能。」

    我的古鲁不喜欢谈超自然的事情。唯一「奇妙的」光晕就是他完美的单纯。谈话里，他避开惊世骇俗的言词，在行动上，他随心所欲。许多老师谈奇迹，但是做不出来；上主尤地斯瓦尔很少提到精微的律法，但是他能随心所欲秘密操作。

    「悟道的人除非得到内在的应允，否则他不会示范任何奇迹。」上师解释：「上帝不希望他创造的奥秘胡乱地表现出来（注13）。世界上每一个体也有无法掠夺的自由意志，一个圣人不会侵犯那种独立性。」

    上师安静的习惯是缘于他对「无限」领悟至深。没有时间留给大悟多少次小悟又多少次；没有开悟的老师们天天才会有这种许许多多新的启示。

    印度经典里有一句话说：「存浅见之人的水中，有『小想法的鱼』就会引起大骚动；于深海的心灵里，纵有『激励的大鲸』亦不生涟漪。」

    我的古鲁因为没有惊天动地之举，当时只有数人知道他是个超人，古人有道：「不能隐藏智能之人是个蠢材。」对我那位深沉宁谧的上师，这句话绝对用不上。

    上主尤地斯瓦尔虽然出生的时候和其它凡人一样会死亡，但是他认识了时空的主宰。上师直入天人合一的境界，不受任何魔考，我了解到灵性的发展本来就没有障碍。

    我摸到上主尤地斯瓦尔神圣的脚时，总有特别的感觉。一个弟子对上师敬礼，在摸触时，会有一股精细之流流出，使得弟子灵化了（spirituaily）。皈依弟子的不良习气在脑部的机械作用受到焚毁，使得他对俗世的执着受到干扰因而受益；至少他在瞬间看到玛雅（maya）的面纱，瞥见幸运的真理；不论何时，我用印度礼跪拜我的古鲁之时，整个身子生起一道解脱的闪光。

    「拿希里;玛哈赛就是在静默之时，」上师告诉我说：「或是他不在跟我说宗教性的话题时，我发现他还是传给我无可名状的知识。」上主尤地斯瓦尔以同样的方式影响我。如果进到修道院，我在担忧事情，或是心灵怳惚，我的态度会稍微改变。只要看到我的古鲁，心就马上平静下来。每一天都有新的决乐、宁静和智能。我从未发现他有贪、嗔或因感情的执着而有所偏差。

    「无明的黑暗默默挨近，我们该向内疾走。」上师常用类似这些警语提醒弟子，他们需要锻练克利亚瑜伽。新学生偶而会怀疑是否值得学习瑜伽。

    「忘记过去。」上主尤地斯瓦尔会安慰他：「每个人因诸多愧疚，使生命黯淡，都将归之无有。人类的行为安顿在上帝里就值得信赖。现在在塑性上努力，将来每件事情都会改变。」

    在上师的修道院里总是有年轻的弟子，他们天性就喜欢智力的和灵性的混合教育。在他离世之前不久，还收了两个学生，两个六岁的小孩和一个十六岁的青年。弟子在他管理之下都受到妥善地照顾和训练；「disciple」（弟子）和「discipline」（格律）两个字语源相同，体用一致。

    修道院的学生敬爱他们的古鲁，他手掌一拍，学生就欢天喜地到他身边，当他沉默不语，没有人敢说话；当他开怀欢笑，孩子们也快乐。

    上主尤地斯瓦尔很少要人服侍他，除非弟子乐意做，否则他也不会要弟子帮忙。弟子忘了应该洗上师的衣服时，上师自己会洗。

    通常他的衣服是传统的橘色僧袍。室内他穿的鞋子不必绑带。照瑜伽行者的习惯，用虎或鹿皮做鞋子。

    上主尤地斯瓦尔能说流利的英语、法语、孟加拉国语，和印度语。梵文相当好。他很有耐性地教导弟子。用他自己独创出的快捷方式，研读英文和梵文。

    上师不执着其肉身，但是却小心地维护，他说身心健康就是上帝的显现。他不赞成头陀行。

    他对一个要长期断食的弟子说：「为什么不丢根骨头给狗呢？」

    上主尤地斯瓦尔非常健康，我没有看他不舒服过（注15）。他尊重世俗的习惯，他准许学生有病可以看医生。「医生，」他说：「要经过上帝的律法来执行治病的工作。」但是他赞成心理建设是最好的治病方法，并且常常说：「智能是最伟大的净化者。」他告诉学生说：

    「身体是一个靠不住的朋友。予以适当的照顾，不再有痛苦和快乐两端；安然地接受所有的相对二相，同时努力超越它们的力量。想象力是疾病之门亦是健康之道。生病之时都不相信有病，疾病就会逃逸。」

    上师的弟子中有很多是医生。「研究过生理学的应更深入研究灵魂学，」他告诉他们：「灵体结构隐于身体构造里」（注16）。

    上主尤地斯瓦尔鼓励学生要集结东西方的优点。他自己的外在行为表现的习惯是西方的，内在的精神是东方的。他赞美西方的进步，追本溯源以及卫生的方式；而宗教的理念要归诸其荣光于东方。

    我深通格律；父亲在家管得很紧，阿南达很严；上主尤地斯瓦尔可以说是激烈吧。我的上师是一个完美主义者，事无大小巨细对弟子要求都很高。

    「没有诚意的礼数如同一具美丽的女尸，」他机会教育说：「单刀直入缺乏谦恭，犹如外科手术刀，有效但是气氛太冲，谦恭有礼又坦率令人欣赏又有益处。」

    显然上师对我的灵修进步很满意；他很少提到这事；从其它事可以听到：我主要的缺点就是上课不专心，情绪时好时坏，不守某些规矩，还偶尔做事紊乱，没有方法。

    「看看你父亲巴格拔第做事情稳重又有计划。」我的古鲁强调着。我第一次拜访士伦坡修道院之后不久，拿希里;玛哈赛的两个弟子相遇了—父亲和上师彼此惺惺相惜。两个人的内在生命都建立在灵性的盘石上，历万世而不衰。

    童年在一位代课老师那儿得到一些错误的开导。他告诉我说一个弟子不需要努力执行世俗的义务，没有做完工作，我没有受到责罚，人类本性如此，像这种类似教导就易受感染同化；不过，在上师无情棍下，我马上修正不负责任的不良行为。

    「世界上太好的东西是要装饰其它的，」有一天上主尤地斯瓦尔说：「只要你呼吸地球的自由空气，你就欠下他人的人情。只有完全熟悉闭气停息的境界（注：17）才不必听命宇宙的命令。」他轻描淡写地又说：「你到达最后究竟完美的境界时，我会让你知道。」

    不能买通我的古鲁，爱也无法贿赂他。他对任何自愿作弟子的人，像我一样，没有宽大过。不论上师和我是否有学生与陌生人在旁，或两人单独相处一起，他说话总是简单扼要，谴责犀利。没有定见或矛盾免不了要挨他的骂。这种粉碎自我的对待难以忍受，但是我不二的决定要上主尤地斯瓦尔铲除掉我所有心理上的偏执。当他要我做重大的改变时，在他格律的重锤下，我摇摇晃多次。

    「如果你不喜欢我的话，随时随地你都可以离开。」上师向我保证：「我不要你什么，只要你改进；你觉得受益的话就留下来。」

    我很感激他在侧面打击我的虚荣，有时候觉得他在暗中拔掉我贡高我慢，除了以粗鲁的方式，实在很难逐出贡高我慢的硬核。除掉贡高我慢，上帝进入到我们心中就毫无阻碍，冷酷自私的心，神是进不去的。

    上主尤地斯瓦尔对人是直觉的，没有征候，他常常回答人没有表达的想法。人说话经常麦里不一致。「安静下来，」我的古鲁说：「试着去听隐藏于人们连篇废话之后的心语。」世人往往不相信内在的灵视，浅薄的学生不认识上师，省数的聪明人深深地敬仰他。

    如果上师的言语不那么耿直，不要直言论断，我敢说上主尤地期瓦尔就会成为印度人尽皆知的古鲁了。

    「我对来此受训的学生严厉。」他向我承认说：「这是我的方式，要就来，不要就走，我不会让步。但是你对学生就好多了，这是你的方式。我只用严厉的火净化，这种烧烤要超过一般地忍耐限度。用爱的教育亦能改变人；婉转，以退为进的方式如果运用得当同样有效。」他又说：「你要去国外，那里压碎贡高我慢的方法行不通；没有耐心和容忍做本钱，在西方就不能传扬印度的信息。」（在美国我不知道有多少次想起上师的这句话。）

    虽然我的古鲁装胡涂，在他一生中不知阻止多少想要来学习的弟子；认真学习他的功课的弟子愈来愈多，他的精神至今仍存于世。战士像亚历山大大帝在沃土之上寻求尊严；上师像上主尤地斯瓦尔赢得人们灵魂的主权。

    上师教导的方式就是非常认真地指出弟子们简单的，不足取的缺点。有一天父亲到士伦坡拜会上主尤地斯瓦尔。父亲以为会听到一些赞美他儿子的话，而且会非常喜欢，但是却听到一大堆我的不是之处，赶紧赶来看我。

    「听你的古鲁说，我看你一无是处。」父亲哭笑不得。

    其实唯一引起上师不快就是在上师已经暗示过我，而我还努力要改变某个人引他走上灵性的道路。

    我快步去找我的古鲁。他的眼睛下垂，像似自觉有罪。这是我唯一的一次看到神圣的巨狮在我面前表现驯服。当时令人觉得很好玩。

    「大人，你为什么在我父亲面前如此无情的批判我？是否公平呢？」

    「我不会了。」上师道歉的语调。

    瞬间我就解除武装了。一个巨人承认错误时多么爽快！虽然他不再困扰父亲安静的心，但是他还是一样，不论何时、何地，一有机会就会冷酷无情地批评我，涓滴不漏。

    新弟子常加入上主尤地斯瓦尔，疲劳轰炸式地批评。真的聪明像古鲁！真是无有瑕疵的批评模式，要攻击人家的就不要怕被人攻击，一旦上师当众顺着这些揭人疮疤的学生，打蛇随棍上，骂得凶极之时反过来给他们冷嘲热讽一下他们就赶紧溜掉了。

    「一点小错失，稍加责难时，就好象身上的患处，甚至还没有碰到就反应了。」这是上主尤地斯瓦街揶揄轻浮的小子的评语。

    许多弟子对古鲁的形象有先入为主的观念，他们就论断他的衷行。这些人常常抱怨他们不了解上主尤地斯瓦尔。

    「你也不了解上帝？」有一次我反驳道：「如果你那么清楚圣人，你就是圣人了。」在恒河沙数的奥妙里，每一秒都在呼吸着不能说明白的空气，一个人可不可以贸然地问说在瞬间之内能否捉得住一位深不可测的上师呢？

    通常学生来来去去，这些人都是要找易行之路—一个人的优点希望马上受赞赏——在修道院找不到这一回事。上师给子弟子庇护，无限期地培育他们，他们却吝啬地也要「我执的安慰」。

    他们在凡事上不愿意谦卑就离开了！反而喜欢一辈子受尽不可数算的羞辱。上主尤地斯瓦尔炙热的光，他如日的智能强力照射下，灵性的病患受不了。他们要找次级的老师，用奉承荫护他们，允许他们熟睡在无知里。

    与上师相处在一起最初几个月，我很怕挨骂。不久我明白上师只是对那些，好象我来说，要求上师指正他们的学生，他才谴责。任何学生苦恼而抗议，上主尤地斯瓦尔就不说话，不反驳。他不会愤怒，只是就事论事。

    上师不会责备粗心大意的访客，他很少指出他们的缺点，很明显的都不会。但是学生找他垂询，上主尤地斯瓦尔会视为重点的责任。古鲁真的很勇敢，承担贡我慢的钝器改变为谦卑的责任。圣人的勇气植根于对倘佯无明的人们、盲目颠簸的世界大发悲心。

    在我舍掉嗔恚的心，惩罚就少了，上师变得额外的仁慈。到我移走理性墙和下意识（注18）维护自己的坚壁时；人们的天性通常都是躲在这两道墙之后，我就易于与上师谐合一致。然后我发现他值得信任、体贴，并且默默爱人，不过他不表现出来，不说一字罢了。

    我自己的态度始终是忠诚的。开始我以为古鲁耽迷于知识（jnana）的获得，只足干涸的「巴提」（bhakti）（注9），把灵性公式化地表现自己，但是，当我与他的本性交流，增加我对上帝的忠诚，而不是减少。彻悟自性的古鲁能够引导各色各样的弟子顺其自然去走。

    我与上主尤地斯瓦尔的关系是不可说的，却也是说不完。在我脑海里常见到他「沉默」的印记，无须言语。安静地坐在他身旁，我觉得他的恩惠和平地注入到我的身心。

    大学第一年的暑假，上师展现其无私的公义。我曾经希望几个月都待在士伦坡，与我的古鲁相处一起不受打扰。

    「你可以管理修道院。」我那么热望来到这里使上主尤地斯瓦尔很高兴。

    「你的责任是招呼客人，指导其它弟子工作。」

    库玛，一位来自东孟加拉国的年轻村夫，两个星期后要来阿须篮受训。他很聪明，很快地赢得上师的激赏。某种深不可测的理由，上主尤地斯瓦尔没有严厉责备过这位新生。

    「慕空达，让库玛担当你的工作。你去扫地作饭。」新生跟我们在一起一个月之后，上师如此指示我们。

    库玛升做领导之职，新官上任三把火，作威作福，其它弟子默默反抗，还是来找我斟酌事情这种情形继续了三个月，然后我无意听到库玛和上师的谈话。

    「慕空达不可理喻。」男孩说：「你要我做督导，其它的人却跑去听他的。」

    「所以我叫他到厨房，你到大厅。让你知道做一个领导人物是有心服务他人而非主宰他人。」

    上主尤地斯瓦尔第一次尖锐的讽刺库玛说：「你要慕空达的位子，却又无能保住。现在回到你先前做厨房助理的工作。」

    这次事情发生之后，上师改变对库玛的态度，不寻常地昵爱他。谁能解释这个相吸的秘密呢？我的古鲁发现一座甜美的「喷泉」，却不愿与他的兄弟们分享他的甜美。虽然上主尤地斯瓦尔喜欢这位新来的男孩，我没有沮丧。就是上师，他们也有他们自己的个性，他们自己的生活方式。我不是个小器鬼，我不要上主尤地斯瓦尔外在的赞美，反而要从他那儿得到更大的益处。

    一天库玛无缘无故恶毒中伤我。

    「你的脑袋快要胀破了。」我试着警告他，直觉上觉得会成真：「除非你改变态度，有一天有人会请你离开阿须篮。」

    反讽而笑，库玛到古鲁处打我的小报告，古鲁才进到房间，我退到角落里期待发落。

    「慕空达可能对哟。」上师冷漠地回答。

    一年之后，库玛回到童年的家，他不在乎上主尤地斯瓦尔不准的暗示，上师从不以权势控制弟子的行为。几个月后孩子回到土伦坡，变得惹人厌恶。诚心诚意的脸庞不再了，站在我们面前的只是一个不起眼的农夫，近来他学了许多坏习惯。

    上师唤我去伤心地说到这个小孩不适合修道院的生活了。

    「慕空达，我交给你去通知库玛明天离开阿须篮，我不能做这件事。」上主尤地斯瓦尔眼含泪水，但是他很快控制住：「这个小孩听我的话，就不会陷得那么深，去跟不三不四的朋友鬼混，他拒绝我的保护，冷漠无情的世界仍然是他的古鲁。」

    库玛离开了，我没有扬扬自喜，我伤心地觉得奇怪，为什么深得古鲁喜爱的人却受世俗的诱惑。一般人贪爱酒色，好此道者不需领悟什么，感官的诡计可比之长青的夹竹桃，花色繁多绽放芳香，而每个部份都有毒（注20）。疗伤的地方在心里，快乐却盲目地向外四面八方乱射。

    「锋利的智能有两刃。」有一次上师谈到库玛的聪明伶俐：「可用之于创造或毁灭，像一把刀子，割除无知的瘤呢还是斩断自己的脑袋。明白灵性不可豁免的律之后，智能才能正确指引人生的方向。」

    我的古鲁男女弟子兼收，视他们如同己出的孩子，不分彼此平等对待，没有分别并且合成一体。

    「睡觉时，你不知道自己是男是女。」他说：「就如同一男生，装扮成女生，但是他不是女。」

    上主尤地斯瓦尔决对避免或抱怨女人是促使「男人堕落」的说法。他强调女人也要面临异性的诱惑。有一次我问上师为什么古代某位伟大的圣贤称呼女人是「地狱之门」。

    「在他早年的生活里，有一个女人搅乱了他平静的心灵。」我的古鲁识趣地说：「否则他贬抑的不是女人而是已身不能够控制的缺点。」

    如果一个客人敢在修道院里暗示什么，上师会保持静默不回话。「不要让『一张漂亮脸孔』的『愤慨鞭子』鞭打自己。」他告诉弟子：「感官奴隶如何能享受这世界？他们在原始的烂泥里摇尾乞怜之时，精微的品味逃得无有踪影，所有的感性都消失在原始的欲望里。」

    学生从上主尤地斯瓦尔的耐心与理解的协谈中逃离性的无明诱惑。

    「正如饥饿，并非贪婪，有着合法的目的。性冲动是自然的，只为种族的繁衍，不是点燃不知足的欲望。」他说：「现在就毁掉欲望，否则灵体离开肉身之后，欲望还是跟着你。甚至肉体软弱的时候，心灵应继续抵制。诱惑以无情之力攻击你，用理性的分析与不屈不挠的意志战胜它。每一种情欲的本能都能控制的。

    「保存你的力量，像广阔无垠的海，容纳感官的众流，每天新的官能欲望榨取你内在的和平，像贮水池开了口，把流水浪费在物质的沙漠土壤中。错误的欲望强力的活动，是人类幸福最大的敌人。要像一只自律的狮子驰骋在原野的世界里，不要让「感官弱点」的青蛙踢得你乱窜。」

    一个真正的信徒最终会离开所有本能的冲击。他将人类的感情升华到对上帝的热爱——因为他是无所不在，所以他是爱的唯一目标。

    上主尤地斯瓦尔的母亲住在伯那利斯的纳拉玛哈区，就是我碰到古鲁的地方。一位仁慈有主见的妇人。一天我站在他的阳台上看着母子一起谈话。用其安静，理智的方式，上师想说服她某件事情，显然没有成功，因为她用力摇头说：

    「不！不！我的孩子，现在你走吧！你睿智的言语不适合我，我不是你的弟子。」

    上主尤地斯瓦尔像一个捱了骂的孩子，不再争辩走开了。我深受感动，虽然他的母亲那么不可理喻，上师还是很敬重她。她只把他当成自己的小孩，不是一个圣人。由这件可爱的琐碎之事看到上师另外一面—内柔外刚。

    出家的戒规是法师正式出家之后不能跟俗世有联系。他不能参与一般家庭的仪礼。再创办僧伽团（SwamiOrder）的创办人商卡拉在母亲死后也没有遵照戒规，他举起手来喷出天上的火，焚化母亲的遗体。

    上主尤地斯瓦尔也漠视这个戒规，不过没有什么奇观可看。他母亲过世时，他在伯那利斯恒河边安排火化葬仪并且遵照古制，设会供供养众僧。

    经典的禁制试图帮助僧众克服狭碍的物相观念。商卡拉和上主尤地斯瓦尔已至身心合一之境，无需戒规得解脱。有时候一个上师也会有意地忽视法规，为的是支持超越形相的原则。如此耶稣在安息日掐了麦穗，对不可避免的批评，他说：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的（注21）。」

    除了经书之外，上主尤地斯瓦尔很少读书。他仍然熟悉近代科学的发现，还有其它先进的知识（注22）。健谈的他喜欢跟宾客论及无数的主题交换意见。我的古鲁的机智和玩笑使每一次讨论都生动活泼。他烦恼但决不忧郁。「寻找上帝的人不必要弄个臭脸。」他会引据圣经（注23）然后说：「记住，找到上帝即埋葬一切忧愁之意。」

    哲学家、教授、律师和科学家来到修道院，许多人第一次来，他们以为碰到的是一位信奉希腊正教的宗教家。偶尔看到新到的访客露出妄自尊大的笑容，或讥诮地容忍的一瞥，他们以为不过是陈腔滥调罢了。后来跟上主尤地斯瓦尔谈过之后，发现他能够正确地看出访客的专门知识，反倒不愿意离去了。

    我的古鲁对宾客一般都是亲切和蔼，诚心欢迎他们，但是偶有顽固的贡高我慢的人遭到爽快的打击。他们不是看到上师冷淡地漠视，就是难以匹敌，不是冰就是铁的对手。

    有一次一位著名的化学家与上主尤地斯瓦尔交锋。访客解释以科学方法发现不到上帝，所以上帝是不存在。

    「你把『至上的能量』限制在你的实验试管中，所以想不通为什么失败。」上师严厉地注视他说：「我建议你再做一个新的实验：廿四小时不断地检查你千头万绪的思想，那么就不再奇怪为什么上帝不存在。」

    一位著名的学者遭到同样的打击。他第一次访问阿须篮，当这位客人背诵大战诗、奥义书（注24）还有商卡拉的巴萨（bhasyas评论）中的章句，声音都要震破屋顶。

    「我正在等着听呢！」上主尤地斯瓦尔的口气好象什么都没有听到，所以有此一问，这位文士迷糊了。

    「引经据典的材料多的是。」我坐在屋角，离访客有一段距离，听到上师的话令我捧腹大笑。「但是你自己的评论是什么，从你的生活当中得到什么特别的感受？你从经典中吸收了多少成为你自己的东西？这些永恒的真理用什么方式更新了你的本性？你愿做一个空洞的留声机，机械式地重复人家的话吗？」

    「我投降！」文士的遗憾令人发噱：「我尚未开悟。」

    也许是第一次，他了解到知道如何断句并无助于灵性知觉的丧失。

    「这些没有营养的空谈家，通宵达旦死啃书。」

    这位受磨练的人走后，我的古鲁说：「他们以为哲学是用来练习智力的。他们提升的思想与外在粗钝的行为或任何内在纪律的磨练都没有关系。」

    在其它场合上上师亦强调单是书本的学习毫无益处。

    「太多的字汇反而搅乱了了解。」他说：「圣经章句一次读一偈，慢慢消化吸收；圣经的章句要引起人悟入内在的欲望才得益处。否则，一直用智力读，造成虚荣虚伪的满足，知识不通。」

    上主尤地斯瓦尔叙述个人经典启发的经验。在东孟加拉国坐落于丛林中一间修道院，他观察到一位著名的老师达布卢;巴拉的方法。他的方法在古代印度非常普遍，又简单又困难。

    在森林安静的地方，达布卢;巴拉聚拢弟子在周围。在前面打开簿伽梵歌。他们化半个小时踏实地看完一句。然后闭起双限，半小时过了，上师简短地论说一番，他们不动地再静坐一个小时，终于古鲁开口了：

    「现在你们明白这一句吗？」

    「是的，大人！」团体里一位兄弟敢于如此肯定。

    「不！没有完全。去找那灵性的活泉，一代又一代这种活泉给予这些字力量，使印度常新。」

    又默默地过了一个小时。上师解散学生，并且转向上主尤地斯瓦尔：

    「你懂簿伽梵歌吗？」

    「不！大人。虽然我的眼睛和心灵阅览了许多次，我还是不完全懂。」

    「每个人回答我都不同。」这位伟大的圣人对着上师笑着祝福说：「人如果忙于展示经论的才富，那么那有时间默默地悟入内在无价的珍宝呢？」

    上主尤地斯瓦尔用这种密集专一的方法指导学生读书。「智能不是给眼睛消化吸收，而是跟原子。」他说：「信服一项真理不单是在头脑里，整个人都要是，你就可以断知真理的意义了。」一个学生如果认为书本的知识是悟道的敲门砖，他就如此泼他冷水。

    「圣人（rishis）写了一句发人深省的话，评论家世世代代就要忙个没完。」他说：「文学上无止境的辩论是为了无所事事的心灵。」什么方法比只想到「上帝的存在」解脱更快？—不！专一于「上帝」更快！

    但是人不容易回到单纯。知识分子很少只有「上帝」，他还要有使他妄自尊大的学识，如此他能够博览群书，他的自我满足了。

    人骄其财富或职位，在上师面前，把谦卑也算上他们拥有的资产。有一次当地县长要到布利海边的修道院拜访。这个人出了名的无情，他有权利剥夺我们的阿须篮。我把事实告诉我的古鲁，但是他还坐着不让步，不起身向访客致意。

    我有点紧张靠近门边坐着。上主尤地斯瓦尔没有要我拿张椅子给县长坐，他却堆着笑意坐在木箱上。这个人以为我们定会热烈地招呼他。

    谈话内容继续说到形上的哲理讨论，宾客误解经典犯了大错，他不对时就怒起来了。

    「你知道我在硕土考试得第一名吗？」他失去理智，咆哮不已。

    「县长先生，你忘了现在不是在你的法庭里。」上师平和地回答：「从你幼稚的举动看来，可以推测你在大学里成绩不错。在任何情形下，大学程度与吠陀的了悟无关，圣人不是像会计人员一批一批地每个学期生产出来的。」

    傻了片刻，访客会心地笑说：

    「这是我第一次碰到『天堂』的县长。」后来他正式地请求，遵照法律的方式，他天性如此，要求成为一个「见习」弟子。

    好几次上主尤地斯瓦尔像拿希里;玛哈赛，不鼓励时机未成熟的学生加入「僧伽团」。未悟道的人穿上橘色僧袍会误导社会偏离正路。两个上师都说：「不要理会外在离舍的象征，反而起傲慢心，最重要的是用克利亚瑜伽，每天有恒地锻炼，灵性得以进步才是重要。」

    衡量一个人的价值，圣人的标准是不变的，与世俗的尺度相差很大。人类，有各色各样，圣人只把他们分成两种：不寻找上帝的无知者和寻找上帝的聪明人。

    我的古鲁个人就很注意管理自己财产上的细节。好几个狂妄的人觊觎上师的祖产，试图纳为己有。狠下心，甚至打官司，上主尤地斯瓦尔胜诉。他受过这种惨痛教训，决心不做一个乞食的古鲁，或成为弟子们的负担。

    因为经济上独立，上师可以不理会玩弄手段的人，不像其它的老师要奉承他的支助者，我的古鲁不理会那些有钱有势有帮助的人，我从未听到他要求甚至于暗示为了某种目的需要钱用。

    在修道院受训的弟子们都是免费。

    一位法院代理人有一天来到士伦坡阿须篮，宣布一合法的状子。一位名卡耐的弟子和我引导这个人见上师。

    这位官员对上主尤地斯瓦尔很不客气。「离开你的修道院到法庭去呼吸那里的忠实的空气，会对你有好处。」他轻蔑地说。

    我不能自持。「再胡言乱语，你就会平躺在地板上。」我威胁道。

    卡耐也怒骂这位代理人：「混帐东西！你敢亵渎这神圣的阿须篮。」

    但是上师站在这位捱骂的混蛋面前还保护他说：「不要无端发怒，这个人只是执行他的职责。」

    官员搞不懂这种不同的对待，尊重地道歉离开。

    很惊讶上师有那么好的修养。他适合吠陀经对一位神人的定义：「谈到仁慈，其柔顺胜过一朵花；当原则濒临考验，却强过金刚。」

    在这个世界上总是有这么一种人，用布郎宁的话：「不在明处，隐身暗处。」偶而外面有些听信片面之词而苦恼的人会严责上主尤地斯瓦尔。我的古鲁泰然自若细听在抨击之中是否有些道理。」这种情景深印我的心田。上师独到的观察：「某些人试图砍掉其它人的脑袋以显出他的高度。」

    一位圣人的沉着力不是可以说的。「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。」（注25）

    我常常想我的尊贵的上师如果他的心放在名利或世俗的成就上，可轻易称王或成为震惊世界的武士，他却选择去横扫愤怒与贡高我慢的内在根据地，「我执」坠落，这个人就成为高士。

    【批注】

    注1：「拜剁尔加」；孟加拉国年中主要的庆典之一，在九月底举行九天。马上接着十天Dashahar的节庆（移走十个罪行——三身，三心，四语）。两个pujas都是祭拜剁尔加。字面之义：「难以到达的」是神母特性之一——Shakti阴性创造力的化身。

    注2：上主尤地斯瓦尔（SriYukteswar）在一八五五年五月出生。

    注3：Yukteswar（尤地斯瓦尔）意思是「与神合一」；Giri是僧伽团十个宗的一宗。Sri意思是「神圣」，不是名字而是尊衔。

    注4：禅定三味梵文之义「一起导入一个方向」。三摩地是一令人喜悦的超意识境界，瑜伽行者悟入自性，个体灵魂与宇宙精神合一。

    注5：照心理学家，打鼾是完全松弛的表示。

    注6：Dhal是浓汤，用扁豆或其它豆类做的。Channa是新鲜凝乳做的奶酪；常切成块伴咖哩和马铃薯。

    注7：瑜伽行者分成亿万化身的大神通，不用感觉器官能得色、声、香、味、触、法。在TaittirityAranyaka：「眼瞎可见珍珠，无指穿针线，没有脖子的挂上它，没有舌头的赞美它。」

    注8：「一个人完全地成就ahimsa（不杀生），敌对（与任何生灵）不生。」——瑜伽经第二部35节。

    注9：眼镜蛇在其范围里攻击任何移动的物体。大部分情况，安静不动才有安全的希望。在印度的眼镜蛇特别可怕，每年受害之人达五千人之多。

    注10：拿希里;玛哈赛其实是说「Priya」（上师的名字）而非「尤地斯瓦尔」（法名；拿希里;玛哈赛从未称呼过我此法名。在这里用「尤地斯瓦尔」替代，还有在本书其它多处都是如此，以免读者混淆。）

    注11：「凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。」——马可福音11章24节。与上帝合一的大师能够移转他们的悟性给资深的弟子，像拿希里;玛哈赛在这里祝福上主尤地斯瓦尔一样。

    注12：「内中有一个人，把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。耶稣说，到了这个地步，由他们罢。就摸那人的耳朵把他治好了。」——路加福音第二十章50：51。

    注13：不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。——马太福音第七章六节。

    注14：我的古鲁赞同断食是洁净的良方；但是那位兄弟做得过份了。

    注15：有一次他在克什米尔生病，那时我不在。（参考第21章）

    注16：一位有勇气的药学师查尔斯;罗勃;利奇，得过诺贝尔生理学奖，他说：「形上学，照一般认为，乃非正式承认是一门科学，但是将来会是……在爱丁堡，我在一百位生理学家面前确证我们五官的世界并非全部的知识，片断的真理有时候用其它方式到达知识分子……因为一件稀有的事实没有理由说它不存在。因为研究的困难，就有理由说不了解它吗？……咒诅形上学是玄学的人，如同那些诅咒化学的人都应该羞愧；他们认为化学用在寻找试金石，如此不切实际…这是原则的问题。Lavoisie，ClaudeBenard，和Pasteur

    三人不理会世俗的观念，照着原则做，其实他们的方法到处可见，就是一直不断地实验的科学方法。那么向新科学致敬，此新的科学将会改变人类思想的根基。

    注17：三摩地：超意识的境界。

    注18：「我们的意识和下意识都包容在超意识里。」以色列的文士H;Leuinthal在纽约一次演说中指出：「许多年前，英国心理学家FWHMyers建议：『藏在我们深处的是垃圾堆和宝藏屋。』所有心理学的研究集中在人的下意识，超意识的新心理学集中注意在宝藏屋——这个区域可以解释人的伟大的、无私的、英雄的行为。」

    注19：Jnana，智能和bhakti忠诚：通往上帝的两条主要道路。

    注20：「人类在清醒的时候尽一切努力经验感官的快乐，五官疲倦了，他忘掉现前的逸乐，就去睡觉，为要在灵魂，他自己的本性里享受安息。」伟大的吠檀多学者商卡拉说：「超感官的喜悦是如此非常易得的并且超越感官享受，感官享受在结束之后，总令人作呕。」

    注21：马可福音第二章27节。

    注22：上师要的话可以随时跟任何人的心灵沟通（瑜伽神通力之一，记载在伯坦加利的瑜伽经第三部：十九），他的神通像一架收音机。思想的本质在第十五章有解释。

    注23：马太福音第六章16节。

    注24：奥义书或吠檀多（「吠陀的结尾」之意出现在四吠陀某些部份，形成印度宗教文献的基础，重要的摘记。叔本华赞美它们的「深、原始的、崇高的思想。」还说：「与吠陀会面，在我的眼中是本世纪最伟大的荣幸，胜过以前所有的时代。」

    正文第十三章不眠不休的圣人

    第十三章不眠不休的圣人

    「我不会让你空手而回……」

    他目不转睛地看着我，突然我好象被钉在地上，不得动弹，宁静的气氛从圣人身上散发出来，

    浇灌着我，我的背后有些毛病，多年来时而发作，就这样奇迹般地好了…

    「请允许我上喜玛拉雅山。我希望单独地跟神不断地交通。」

    实际上，我曾经对上师讲过这些没有良心的话。偶而一件不能预知的迷惑会捉住一个向道者的心。我愈来愈厌烦道场的职责以及学校的功课。值得原谅的是我只跟上主尤地斯瓦尔才六个月，还没有完全了解他的伟大。

    「喜玛拉雅山上有许多山胞没有看到上帝，」我的古鲁慢慢地并且简单地答复我：「最好从一个悟道的人寻找智慧，尤甚于从动都不动的山。」

    当时我没有领悟到上师的解释暗示他是我的老师，不是一座山。我再请求，上主尤地斯瓦尔没有回答。我以为他默认了，当然是瞎猜，方便解释罢了。

    当晚我在加尔各答家中，忙碌地准备行装。把一些东西绑在毯子里。记起几年前同样一束，偷偷地从楼顶的窗户丢到外面。我怀疑这是不是又是一次不对的行为。我的灵性第一次提升到那么高。今晚，我的良心重重地责备我有离开我的古鲁的念头。

    翌晨，我去找毕哈利经师，他任教于苏格兰基督书院，是我的梵文老师：

    「您跟我提到过您认识一位拿希里;玛哈赛的弟子，请给我他的地址。」

    「你是指罗姆;沟帕尔;幕尊达尔。我叫他「不眠的圣人」。他都是在意识喜悦的状态，他家在隆巴布尔，靠近塔拉瓦。」

    我谢过这位经师，即刻搭火车到塔拉瓦。我希望得到「不眠的圣人」的允许，让我在喜玛拉雅山独居潜修。毕哈利经师告诉过我罗姆;沟帕尔在孟加拉国一个僻静山洞里潜修克利亚瑜伽多年，已得证悟。

    在塔拉瓦我到非常著名的圣庙，印度人极其崇拜此庙，一如天主教徒视法国的劳底斯（Lourdes）圣地。很多愈病的奇迹在此地发生过，包括我们家中的一员。

    「我坐在庙里面一个星期。」有一次我的大婶告诉我：「我做全断食，祷告希望你的叔叔色拉达的成年痼疾赶快好，在第七天我发现手中握着药草。我把叶子拿来煮，给了你叔叔喝，他的病马上就好了，而且不再复发。」

    我进到塔拉瓦圣殿，祭坛上什么都没有，只是一块圆石。它的周围无始亦无终，象征着无限。在印度，甚至连村夫都了解宇宙形上之学，事实上，西方人有时候会批评他们的生活玄之又玄。

    我自己在此刻的心境是严峻的，无意拜倒在石头之前。我认为上帝应该只有在灵魂里面寻找到。

    我没有曲膝跪拜就离开庙，轻快地往隆巴布尔的村子走去。我不确定是那条路，我问一个路人，还使他想了好久。

    「当你到了十字路口，向右转一直走。」最后他好象得到上帝的指示似的告诉我。

    照着指示的方向，我沿着一条莲河蜿蜒而上，黑夜降临，萤火虫闪烁，附近的狐狼的长?，使村子外缘的丛林活了起来。月色太暗了，看不到路，颠簸地走了两个钟头。

    好高兴听到牛的铜铃声。我叫了好几声，唤来一位农夫。

    「我在找罗姆;沟帕尔老先生。」

    「我们村子里没有这个人。」这个人的语调肯定：「你可能是个乱讲话的探子。」

    为缓和他心里有政治因素的疑点，我诚意地解释我的困境令其不疑，他带我到他家，还款待我一番。

    「隆巴布尔离这儿很远。」他说：「在十字路口时，你就应该左转，不是右转。」

    我伤心地想到早先这位告诉我路的人肯定是伤到人了。晚餐甚为丰盛。糙米、扁豆、菜汁和咖喱马铃薯，还有香蕉。吃完饭我就在与大杂院毗连的一间小茅屋睡觉。远处村民高声唱着颂赞天神的歌，伴着曼雷旦忧鼓（注1）和铙钹。晚上怎么能睡，我深切地祷告祈求引领我直接去见与世隔离的这位瑜伽行者罗姆;沟帕尔。

    天将亮，当第一道光穿进我的茅屋，我就出发往隆巴布尔。越过起伏不平的田野，沉重的步子踏在荆棘残枝上，绕过干燥的土堆。偶而碰到的农人告诉我我的目的地：「没有错，只有两哩。六个钟头了，太阳从平地冉冉地升到头顶，但是我开始觉得怎么走似乎离隆巴布尔都还有两哩。

    正午我的前途似乎还是走不完的田野，满空散下来的热气几乎使我瘫痪。我看见一人悠哉悠哉踏步而来。我不敢开口问了，免得回答的又是「只有两哩」。

    生人在我身旁停步，矮短而瘦，除了一双鹰眼黑目，没有什么显眼之处。

    「我正要离开隆巴布，但是你的目的是好的，所以我在等你。」他伸出手指头指着我吃惊的脸摇了一摇说：「你以为聪明，不动声色来找我，就能攫住我了吗？那位毕哈利教授没有权利告诉你我的地址。」

    在这位上师面前自我介绍似乎多余了，我站着不说一句话，觉得受到这种接待有一点儿伤到了。他下一个问题来得突然。

    「告诉我，你认为上帝在那里？」

    「衪在我心里面，衪无所不在。」我深信不疑，觉得回答应该没有错吧？

    「噢？无所不在？」圣人咯咯笑：「那么为什么，年轻人，昨天在塔拉瓦庙你怎么没有向以石头为象征的『无限』朝拜呢？（注2）你的骄傲得到了处罚：一个左右不分的过客带错路，今天也是，整个早上都不好受。」

    我完全同意，真是奇妙全能的眼藏在我面前，那不起眼的身体里，愈病的大能从瑜伽行者的身上散发出来，我从焦灼的田野马上更加清爽。

    「皈依之人认为他的路是唯一解脱之路。」他说：「从内在心性的锻炼，瑜伽无疑是最高之路，正如同拿希里;玛哈赛告诉我们的。但是，发现上主在我们里面，很快地我们也发现他在外面，在塔拉瓦的神龛，还有其它的地方，都是灵性力量的中枢，值得我们的朝拜。」

    圣人不再批评，两眼充满慈祥，轻拍我的双肩。

    「年轻的瑜伽行者，我看到你逃离你的上师。他有你所需要的一切，你应该回到他那儿。」

    他又说：「群山不是你的古鲁。」上主尤地斯瓦尔在两天前讲过的话。

    「不是因果的束缚，上师必须在山上。」我的朋友戏弄地看我一眼：「印度和西藏的喜玛拉雅山不是圣人的地盘，一个人不在内在寻求，而要这里那里地漂泊怎么会发现真理。只要诚心，就是远在地球的尾端，他的古鲁亦会出现。」

    我默默地同意，想起我在伯那利斯的祷告，就马上在一条巷子内就碰到上主尤地斯瓦尔。

    「你有没有小房间可以关上门独处一室？」

    「有」我在想这位圣人怎么那么快话题就转变到我身上。

    「那就是你的洞府。」我这一生不会忘记这位瑜伽行者令人有所感悟的注目。「那就是你的圣山，在那里你会找到神的国。」

    他简单的话语马上驱走我对喜玛拉雅山根深蔕固的观念。在焦灼的田野上，我骤然从群山和永恒的雪中醒悟过来。

    「年轻人，我听得到你对上帝的渴望，我很爱你。」罗姆;沟帕尔拉着我的手带我进到丛林中开辟出一个小村落。用泥砖造的小屋上覆盖着椰子叶，门口前铺着新鲜的热带花朵，怀着浓厚的乡土气息。

    在他的小茅屋里，圣人叫我坐在有竹荫的平台上。他给我一杯甜的柠檬汁和一块硬饼干之后，我们进到内院，盘腿而坐，坐了四个钟头。睁开双眼，看到月色映照下的瑜伽行者仍寂然不动。当我严厉提醒我的肚子要记住人不是单靠食物活着的时候，罗姆;沟帕尔从座位上起身。

    「我看到你饿了。」他说：「食物很快就预备好了。」

    他在内院的一个土制的炉底下升起一把火。没有多久我们就吃着饭和扁豆菜汁（dhal），食物是放在一大片芭蕉叶上。主人有礼貌的拒绝我帮忙一切煮饭杂务事。「客人是上帝。」一句印度的谚语，有时间以来，印度人就衷心遵守着这个诫命。后来我旅游到世界各地，也看到很多国家在乡下地方，他们也是这样对待访客。城市人因为看到生面孔太多了，所以这种热情款待淡薄多了。

    当我蹲坐在丛林的村子里，人烟稠密之处似乎是很遥远。小茅舍里不知如何燃放着柔美的光。罗姆;沟帕尔准备了些破烂毯子铺在地上做为我的床铺，他自己坐在草席上。拢罩在他灵性的磁力下，我冒犯地请求：

    「上师，给我一个三摩地可乎？」

    「小弟，我很愿意这样做，但不是由我来做。」圣人半闭的眼看着我：「最近你的上师会给你，你的身体还没有预备好，就好象一盏小灯，过多电量通过会烧掉的，你的神经没有准备好适应宇宙波流（thecosmiccurrent）。如果现在我给你享受永恒的喜悦，你就会烧起来，就好象每个细胞都在燃烧。」

    「你从我这儿要求了悟。」瑜伽行者深思道：「那么渺小的我，也只做过一点点修火，如果我能使上帝对我有点儿满意的地方，我想也就是这些罢了；而在我死后，我在上帝的眼中有什么评价呢？」

    「上师，你不是专心寻求上帝很久了？」

    「没有那么久。毕哈利必定告诉你些我的事情，我在一个秘密的严穴里修练了廿年，每天静坐十八个钟头；然后我又移居难以到达的洞穴，一待就是廿五年，每天练习瑜伽廿个小时。

    因为我都是跟上帝在一起，我不需要睡眠，普通一般的下意识状况不是完全的宁静，而在超意识里，我的身体得到完全的休息。」

    「睡觉的时候肌肉是放松的，但是心脏、肺和循环系统仍在工作，没有休息。在超意识状态，所有内在的器官在悬岩状态，充着宇宙电能的电。由此方式我积年累月不需要睡眠。」他又说：「时候到了，你也可以做得到。」

    「天啊！你做静坐那么久了，还不能确定上帝的恩慈。」我讶异地说：「那么何况我们这些可怜的俗子。」

    「噢！你不明白吗？小弟弟，上帝是自有永有的。假设一个人灵修四十五年就可以完全明白神，这是相当荒谬的。不过巴巴保证我们，就是一丁点的灵修，就不会恐惧死，或惧怕死后的情形。不要把灵性的目标放在山上，要怀抱达到上帝的心，你努力的话，你会得到的。」

    对未来的困惑，我求到他更多发人深省的话语。他告诉我第一次碰到拿希里;玛哈赛的古鲁巴巴（注3）的奇妙故事。午夜时分，罗姆;沟帕尔不说话了，而我躺在毯子上。闭起眼睛，看到闪闪的亮光，广大无垠的太空在我里面犹如一个小室，闪闪发亮。我睁开眼睛，看到同样闪耀的亮光，从闭阖的眼看到房间成为无限穹苍的一部份。

    瑜伽行者说：「为什么你还不睡？」

    「上师，不管我的眼睛是闭着或睁开的，在我的周围闪耀着亮光，怎么入睡？」

    「上帝赐福你有这样的经验，灵光的闪耀是不易见到的。」圣人友爱地说了几句。

    黎明，罗姆;沟帕尔给我几块硬饼干，并且说我要马上走了。我极不情愿跟他说再会，眼泪都流到脸颊上。

    「我不会让你空手而回。」瑜伽行者温柔地说：「我会为你做些事。」

    他微笑着并且目不转睛地看着我，我动不了好象钉在地上。宁静的气氛从圣人身上散发出来浇灌着我。我的背后有些毛病，多年来时而发作，就这样奇迹般地马上好了。

    沐浴在神性喜悦的大洋里，更新的我不再流泪。触摸罗姆;沟帕尔的脚之后，我进到丛林里。并在缠结的热带丛林走出一条路来，踏过的好几块田地才到塔拉瓦。

    在那儿我再次到这间圣庙朝拜，而且全身匍匐在神龛前。圆石在我内在的视野慢慢扩大到整个宇宙，一个圆在一个圆里，一个区在一个区里，都是上帝的恩赐。

    一个小时之后，我高高兴兴地回到加尔各答。我到了旅程的终点，不是雄伟高贵的群山，而是我的「喜玛拉雅」的上师面前。

    【批注】

    注1：mridangas用手敲打之鼓；伴奏圣乐专用。

    注2：在「ThePossessed」一书中陀斯陀耶夫斯基写着：「一个不低头的人决不能担负自己的重担。」

    注3：参阅第卅三章。

    正文第十四章三摩地的体验

    第十四章三摩地的体验

    借着直观的魔棒，使无明的风暴止息

    我不再有过去、现在、未来

    永远的现在，永流的纯我，无所不在…

    使超越形体的限制，

    以致最遥不可及的永恒之境…

    「古鲁，我在这里。」我满脸羞惭较之言语更能为我表达。

    「我们到厨房弄些东西吃。」上主尤地斯瓦尔讲话的态度轻松泰然，像似我们俩分开只有几个小时而非多日。

    「上师，我突然丢开职务他去，我想你必定对我愤怒，感到失望。」

    「不会，当然不会。欲望受挫折才会生愤怒。我无求于人，是以他们的行为不会与我的希望对立。我不会利用你来完成我自己的目的。我快乐是基于你们真正的快乐。」

    「我听到神的爱，都是暧昧不明；但是，令我的的确确从天使般的你那儿看到一个实例。在俗世中，就是父亲也很难原谅这种闷不吭声就丢开职务而不顾的儿子啊！但是，虽然你承担诸多不便，做完我未完的工作，却未流露出丝毫的懊恼。」

    我们两眼相望，泪水在闪烁。一道喜悦的洪流奔腾交灌而下，我意识到上帝在我的古鲁的形相里，扩大我有限的热心以至于旷远无涯的宇宙之爱。

    几度晨光之后，我迈开脚步走向上师安静的卧房，我想静坐，但是事与愿违的思潮使人不得安宁，犹如猎人前鸟惊兽散的纷乱。

    「慕空达！」上主尤地斯瓦尔的声音从远方的走道传来。

    叛逆之心如我所思：「上师总是敦促我静坐的；」我自言自语：「他既知我来此为何事，为什么还要叫我。」

    他又叫我；我听而不闻，第三次的声调有责备之意。

    「我知道你在静坐。」我的古鲁喊说：「你的心受到干扰，如巨风扫落叶！来我这里！」受挫而又无所掩，我伤心地走到他身旁。

    「可怜的孩子！群山不能满足你所需。」上师安抚地说。他的眼神深不可测：「你的欲望会实现的。」

    上主尤地斯瓦尔很少打哑谜的，我困惑不明。他轻敲我心脏上方的前胸。

    我的身体如根植不动，胸部的气息像给一巨大磁石倒吸入内。心和灵瞬间失去束缚，像一流溪水从我的每个细胞渗出，肉身似死，而我极为清楚明白我是从未曾那么活生生过。我的感官不再拘泥于这个只是原子环绕的肉身。人们好象在我遥远的外缘处轻飘地走动。树木花草在泥土下的根部亦呈透明，我能清晰辨明根茎叶内部液体的流动。

    我一览无遗，如常的景观而今无远弗届，从头后面看到远方在隆加巷闲逛的人们，也注意到一只白牛漫步走近，当它走近修道院大开的门，我看到它就像用我的一双肉眼看着它，它走到花园砖墙后面，我仍然清楚地看到它。

    所见之景物如梦似幻地像快速转动的影片，我的身体、上师、柱石的花园、家具、地板、树木和阳光偶而会激烈的震动，直到一切的一切溶入五颜六色的海洋，就像单糖晶体，丢入一杯水里，摇晃之后溶入水里。至上意识的光育出万物，变化中即显出创造过程中的因果法则。

    如汪洋般的喜悦临到我无边平静的灵魂。我明白上帝的灵魂是没有止息的幸福，衪就是光，在我里而毫无止尽地扩散，从城镇、大地、地球、太阳系、行星系、星云以及飘流的宇宙群。

    整个宇宙慢慢发光，好象晚上看着远处的城市，在我无限的存在里散发着荣光。在锋利边缘的球体散着闪烁的光，慢慢在好远好远的地方黯淡下来，然后我看到柔美不会熄灭的闪光。这一团精柔的光难以言喻地呈现在整座行星图（注1）。

    四射的光芒从「永恒的根源」倾流而出，汇聚成星河，形成难以言喻的灵光。一次又一次我看到创造的光密合成星座，然后化为一片一片透明光焰；万千世界融入光中，光又再生出世界。

    我明白最高天的中心就是我心中直觉顿悟心的所在。灿烂的光芒从我的核心散放到宇宙结构上的每个部份。似碧玉琼浆，永恒的蜜汁迅速在我的全身游走。我听到上帝创造的aum（注2），感受宇宙之母的震动。

    突然呼吸恢复，几近不能忍受的失望，我知道我就要失去这片刻无边无涯的境界了，又再次回到有限的「樊笼」——难以与精神调适的肉身。此时的我像一个放荡不羁的孩子，跑离大宇宙的家，将己身禁锢于狭窄的小宇宙。

    我的古鲁立于我面前寂然不动。我跪拜在他的脚前，感激他赐予我渴求多年的三摩地。他扶我起身，静静地说：

    「你不能饮醉碧玉琼浆。世上还有很多的工作待做，来！我们把走廊扫干净，然后到恒河边散步。」

    我提了一把扫帚开始工作。我知道上师在教导我生活平衡的奥秘：在肉身行其日常的职务，灵魂却要无边地扩展。

    稍后上主尤地斯瓦尔和我散步之时，我仍沉浸在不可言说的喜悦里。我看到我们的身体是二个灵体，在河边的路上移动，灵体的本质就只是光。

    「宇宙的每一相和力都是神的灵在支持着，而衪又处在超越各个世界所有相的无情空境之中（注3）。」上师解释：「在世上达到悟境者均有两个生活方式：在世上不断地工作，同时又沉浸在内在的喜悦里。」

    「上帝无限欣喜地创造人类，纵使人受身体的桎梏，上帝希望遵照着衪的形像所造的人类，至终会超越一切感官，与衪重聚。」

    从宇宙的景观学习到许多永恒的教训。经过每天安定起伏的思潮，我深知我不是这个血肉之躯，与世界分离的个体；我看到?和不定的心灵像暴风雨在冲打海洋的光，使形成物相地球、天空、人类、动物、花鸟和树木，似层层的波浪。要平息这些风浪才得见无限就是「光」。

    我常在安定这两种自然的骚乱之后，看到创造的重重波?融入一束光亮之海；当一次考验平定之后，就好象海洋上的波浪肃穆地融合在一起。

    当弟子经由参修，强化心灵，使得杂思不再有任何干扰之后，他的上师就赐他宇宙意识的神圣经验，仅是启发性的愿力或大发心是不够的，必须练习瑜伽并保持心灵的诚敬（bhakti）才能适当的扩张意识，准备接受「无所不在」的冲击。

    诚敬的皈依者一定会获得灵性的体验。由于他引颈渴望地思慕，使得某种不可抗拒的力量把他拉向上帝，上帝像宇宙奇观（CosmicVision）借着热心的磁力吸到寻求者的意识里。

    稍后几年，为纪念三摩地的荣光，我写了一首诗：

    明暗的面纱消失，

    不再悲伤。

    喜悦启航，

    感官的奇幻落幕；

    爱、憎、健康、疾病、生、死；

    摧毁银幕上对立的荫影。

    借着直观的魔棒，

    无明的风暴止息，

    我不再有过去、现在、未来，

    永远的现在，永流的纯我，我，无所不在。

    行星、卫星、星座、地球，

    火山以发的洪流，

    创造的熔炉启动，

    X光默照的冰河，电子流的巨焰，

    全人类过去的、现在的思想临到。

    每一根草、我自己、人类，

    宇宙尘的每一粒分子，

    我吞噬贪、嗔、善、恶、救恩、虚荣，

    转换一切，

    进入到「我存在」的血液的大洋之中，

    静坐孕成喜悦。

    眼泪夺眶而出，

    汇成不朽的幸福火焰，

    焚干泪水，形相，我的一切。

    祢是我，我是祢，

    知，知者，受知者合一；

    宁谧持续的平静：永生、永新的和平。

    超乎期待的喜悦，三摩地的祝福！

    非无意识的状态，

    或心喜不愿回转。

    三摩地延伸意识的领域。

    超越形体的限制，

    以致遥不可及的边缘。

    在那里，我、宇宙之洋，

    看到「小我」飘浮在「大我」之内。

    听到原子的喃喃语声，

    黑的土、大山、溪谷，瞧！融化的液体。

    倾流的大水形成星云气，

    云气之上爆发一声「嗡」，揭开妙不可言的纱帘，

    大海出来了，耀人眼目的电子、还有……

    直到最后宇宙的鼓声（注4）。

    钝光消失于永恒

    ——此遍在幸福的光中。

    我由喜悦来，我为喜悦而活，我融进神圣的喜悦里，

    心灵的海洋，我啜饮一列创造的波浪，

    固体、液体、?、光的四片纱帘，

    真的升起。

    在在一切事物的我，进入「大我」。

    易变的明暗相对？永远去了！

    在我毫无瑕疵的天空——上下四方四隅

    永恒与我融成一道光。

    微心的小泡沫——我是

    成为喜悦的海。

    上主尤地斯瓦尔教我如何随心所欲达到三摩地，并教导我如何在他人的直觉管道经过发展成熟之后，把这种经验传给别人（注5）。

    第一次在我进入喜悦的天人合一之后，几个月来，日复一日，我渐渐了解为什么「簿伽梵歌」说上帝是Rasa（最令人爱慕的）。不过有一天早上，我问上师一个问题：

    「上师，我想知道什么时候我才能找到上帝？」

    「你已经找到衪了。」

    「喔！不！我不认为。」

    我的上师微笑着：「我想你不会希冀上帝是一个人，在某个圣地，坐在精雕细琢的大宝座上吧！不过我知道你以为有神通的人就可以发现上帝，错！一个人可以获得控制整个宇宙的能力，仍然无法捉摸到上主。灵性的进步不是从外在的力量来判断的，而是静坐中达到喜悦的深度。」

    「上帝最常新的快乐永不枯竭，经年累月的灵修，你会得到无限的创造力，衪以此来考验你。像你这种诚心寻找上帝的人，不会用任何快乐来交换衪。衪是如此的迷人，胜过一切。」

    「世上的逸乐瞬间即逝，物欲的永无止尽，使得人们不会完全满足，追求一个又一个目标；人真正要追寻的『其它东西』，就是上帝，只有衪才是至终的快乐。」

    「外在的追求将我们逐出伊甸园，带来的是虚幻的快乐。经由静坐即可获得失去的乐园（thelostparadise）。上帝是苟日新，又日新，日日新，我们不会厌倦衪。我们会因永恒的喜悦而觉得生命太过丰盛吗？」

    「现在我知道了，为什么圣人说上帝深不可测，甚至终其生都不足以赞颂衪。」

    「事实如此，而衪又是最亲最近的。用克利亚瑜伽驱除心中感官的障碍，参修得证上帝有二特点。衪的存在永远都是喜悦，充满我们每一个细胞，衪永远指引我们，适切地回应我们的困难。」

    「古鲁，我明白了。你解决了我的问题。」我微笑感激说：「现在我确信我寻找到上帝了，那就是在我工作中，从参修静坐参禅所得到的喜悦！衪不知不觉在工作中来临，在每样事上，甚至细枝末节上，默默地引领我走正确的路。」

    「在我们与上帝的意志沟通以前我们的生活充满忧愁烦恼，神的『正确的路』常与『我执』的智力竞争。」上师说：

    「上帝的劝导不会错，除了衪还会有谁来担负宇宙的重担吗？」

    【批注】

    注1：在第三十章有解释光是创造的本质。

    注2：约翰福音第一章第一节：「太初有道，道与神同在，道就是神。」

    注3：「父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子。」（约翰福音五：22）。「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将衪表明出来。」（约翰福音一：18）；「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。」（以弗所书三：9）；「我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。」（约翰福章十四：12）；「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，衪要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」（约翰福音十四：26）

    这些圣经的话谈到圣父、子和灵三位一体的特质（印度经典以SatTat，aum表示）。圣父是绝对，是不能显现的，存在在创造之外；圣子是基督意识（Brabua梵或KutasthaChaitanya纯我意识）存在在创造之内；此基督意识是反映「唯一」或独一的无限的未创造的范畴；无所不在的基督意识，其外在的显现是「见证」（启示录三：14），即「aum」，道或圣灵：不可见的神能，唯一的工作者，独一的造因和动能，经过震动维持整个创造。

    在静坐听到保惠师aum的声音，并且显示至终的真理给诚信寻求真理的人，带来「一切事物到………留念」。

    注4：「aum」一切创造物的和音。

    注5：我曾将「宇宙实相」呈现给九个弟子看，弟子中有来自西方的，也有来自东方的；其中一人是詹姆土J;Lynn。他在三摩地时，我让他看到了，请参阅照片。

    正文第十五章采花盗

    第十五章采花盗

    上师运用了收音机的原理，引导菜花盗给了我一个深刻地惩罚…

    自然的音律与人类的声音有共通性…，人类利用咒音可以控制自然？

    「上师，有礼物给你。这六个硕大的菜花是我亲手栽种的，并亲眼看着它们成长，细心照料着犹如母亲哺育婴儿般地无微不至。」我夸示着种植菜花的成果。

    「谢谢！」上师尤地斯瓦尔感谢地笑着：「请把菜花放在你的房间里，明天晚餐我会用来做特别的菜。」

    我刚到布利（注1），跟我的古鲁在他海边的别墅渡暑假。这栋二层楼的别墅是师傅和弟子们一起搭造成，面对着孟加拉国湾。

    秬卤我起了个大早，带着淡淡咸味的海风和宁静的道场，令人神清气爽。我听到古鲁如歌唱般的声音在呼唤，我看一眼令人心喜的菜花，整整齐齐地放在我的床下。

    「来，我们去海边。」上师带路，十几个年轻弟子和我三五成群地跟着。我们的古鲁微有愠意，出言斥责。

    「当我们西方的兄弟走路的时候，他们对整齐划一的队伍引以为傲。现在，请排列成两队，步伐要整齐。」上师尤地斯瓦尔看着我们做，他开始唱：「男子们迈开步成一排，往前走。」

    我真羡慕上师轻松的步子能够跟青年人较量。

    「停！」我的古鲁在找我：「你记得锁后门吗？」

    「我想有吧。」

    上师尤地斯瓦尔静默一下，压着嘴唇笑了笑：「没有，你忘记了。」最后他说：「不能因为静坐而轻忽俗务；你忘了职守锁好道场，该你受罚。」

    我想他在玩笑，当他又说：「你的六颗菜花很快就只有五个了。」

    我们在上师的命令下回转，走到快靠近道场。

    「休息一下，慕空达。看过广场在我们的左边，待会路的那一头，有一个人就会来到，他就是惩罚你的人。」

    我不知道怎么回事，故作镇定。一个农夫很快出现在路上，他舞动着的步伐令人发噱，挥动的双手做着无意识的表现，我没有动弹，好奇地盯住这位喜不自禁的家伙，当这个人走过路的另一头，在我们的眼界里消失时，上主尤地斯瓦尔说：「现在，他会回头。」

    农夫马上改变方向，走向道场的后面。过一条沙路，进到大楼的后门「正如同我的古鲁所说，我没有锁后门。这个人很快出现，抱着一个大奖——菜花，因为手上拿着很了不起的东西，使他高傲地迈开大步走。

    闹剧于是展开，而我却是闹剧的受害人，我想去捉这个贼；在我走到半途，上师却唤我回去，他从头笑到脚。

    「那位可怜的疯子想一个菜花想很久了。」他爆笑地解释着：「所以他只拿了你一个倒不错，谁叫你没有好好保管！」

    我赶回房，除了菜花，小偷没有拿走毯子上的金戒指、手表和钱，他是爬到床底下找着菜花的，因为菜花的篮子摆在完全看不到的地方，方使得这位小偷能发现他一心一意所要的目标。

    当晚我向上主尤地斯瓦尔解释这次意外事件（对我来说，有许多不可理解之处）。

    我的古鲁慢慢地摇着头：「有一天你会了解的，科学很快就会发现这里所隐藏着一些定理法则。」

    几年之后当收音机的发明震撼人心之际，我想起上师的预言。旧的时空观念铲除了，不论你身在何处，伦敦或加尔各答，都能传到你家。最笨的脑袋瓜都知道人的声音无远弗届。

    要了解「菜花闹剧」可依收音机的原理（注2）。我的古鲁就像一架完整无瑕的收音机。念头是走在以太之中最精细的震动。就像收听从各方播放来的音乐节目，上主尤地斯瓦尔敏锐地从世界各角落放出的思想里，收到某些念头（收到这位有小聪明，想要菜花的农夫的念头）。

    在走向海滩之时，上师一接收到农夫简单的要求，就成全他了。上主尤地斯瓦尔的神眼早就看到这个人，后来弟子才看到他在马路上蹦蹦跳跳。我忘了锁门才给上师一有利的借口拿了我的一个宝贝菜花。

    照此方式运作，上主尤地斯瓦尔用接收器操作，用意志力作播放器（注3），他成功地将农夫的脚步导回去，转向某个小房间，拿了一个菜花。

    心灵瞬间的平静自然就有直觉，直觉是灵魂的标竿。几乎每个人都有令人费解的正确「预感」，或把意念正确无误地传达给人。

    人心在不受任何干扰下充足能量，就能发挥收音机各种复杂的功能——接收或放出思想，并且关闭不要的思想。人类的「收音机」就像收音机电台，有规律地供以够用的电流，其功效乃取决于每个人意志力的强弱程度。

    所有的思想波永远都在宇宙中，上师经由深沉静坐就能测知任何人的念头，不论死人活人。

    意念是宇宙的不是个人的，真理不能被创造，只能去了悟。一个人任何错误的念头导致不完美，依其辨识能力或大或小，瑜伽的目的在于安心，没有受挫就能接听内在的声音，会给我们以绝对无误的意见。

    收音机和电视机把声音和影像瞬间带给远方的千百万人。这是科学首次通告全人类：人是无所不在，处处都在的灵。虽然「我执」用最粗钝的方法图谋禁锢他，但是人不是空中占有一点的肉身，而是无所不在的灵魂。

    「在上个世纪里，非常奇怪、非常奇妙、好象又不可能的现象层出不穷，我们见怪不怪之后，现在科学的新奇发现，我们就不那么大惊小怪了。」查尔斯;罗伯;理奇特（注4），这位生理学诺贝尔得奖人曾经宣布说：「现在我们所接受的现象，不会令我们惊奇，是因为我们了解；这样解说并不完全正确，因为不会令我们惊奇的现象，不是因为我们了解，而是因为我们熟悉，我们不了解的才会令我们惊奇，所以我们对每样事情都应该惊奇的。例：掷到空中的石子掉落，种子成树，水银热后膨胀，磁石吸铁。」

    「今天的科学是小事情……我们的后裔将发现，就是现在环绕我们四周的事情颇令人惊异；这些事情看着我们，而我们没有看到它们，但是并不能说我们不看它们，而是我们不希望看到它们，因为一旦未能预料的或不熟悉之事物出现了，我们就会试着将之归为陈腔滥调的知识的模式里；事情原本就合乎逻辑完美，不应该有所怀疑。」

    菜花给盗走的这件令人难以置信之事发生之后，又发生一件令人发噱之事：遗失了一盏煤油灯。最近亲见上师无远弗届的法眼之后，以为他会表演小孩子玩戏法地找到那盏灯。

    上师看穿我的奇想，他很严厉地问道场的每个住宿生，一位年轻的弟子承认他到后院的井去时用过油灯。

    上师严肃的说：「到井旁找一找。」

    我赶紧跑到那儿，没有灯，我垂头丧气回到古鲁那儿。现在他笑得好厉害，毫不在乎我的失望。

    「太不好了，我没有能力告诉你如何找到油灯，我不是一个算命先生。」他眨眨眼又说：

    「我连福尔摩司都不如。」

    我明白当挑战式的或无聊的事，上师是决不会展示他的法力。

    几个愉快的日子过了。上师尤地斯瓦尔安排一连串的法会活动。在夏至节庆之日，天气炎热，他叫我带着弟子游街，还到布利海边。

    「古鲁，我怎么带这批光脚的学生走在炙热的沙上？」我绝望地问。

    「我告诉你一个秘密。」上师说：「上主会送来一把『云』伞，你们会走得很舒服。」

    我高兴地组成一支队伍，带了一枝僧伽（注5）旗帜（satsangabanner）从道场开始出发，僧伽旗上画了一只眼睛（注6），表示直观（theteleseopicgazeofintuition）。

    我们离开道场没多久，天空如魔术般布满云层。大家不由自主地高声欢呼，落下的微雨，冷却市街，以及焦炙的岸边。

    细柔的雨滴下了两个钟头，我们也走了两个小时，就在队伍回到道场之时，云和雨即刻消失了。

    「你明白上帝多么疼我们了。」上师在我致谢之后回答说：「上主响应每一个人，为每一个人工作。正如同因应我的祈求而赐雨来，衪完成每一位皈依者的虔诚祈求。人们少有明白上帝注意到他们每一个祈求。衪不是只听一些人的，每一个怀着信心到衪面前来的，衪都听。衪的孩子们应该深信不疑，绝对相信慈爱无所不能的父（注7）。」

    上主尤地斯瓦尔主持一年四个节庆：在春分、秋分、冬至、夏至。到时候远的、近的学生们都会来。冬至在士伦坡举行。第一个冬至庆典留给我一永恒的祝福。

    庆典在早上开始，赤足游街，一百个学生高唱赞美诗歌颂上主，一些音乐家吹奏笛子和Kh-lolKartae（鼓和铙钹）。热心的镇民把花散布街头，虔诚地高声颂赞主的名。整行队伍一直排到道场的庭园里，在庭中我们环绕着古鲁，在楼上阳台上的学生向我们洒着金盏菊。

    许多宾客到楼上接受牛奶布丁，还有橘子。我走到为今日盛会掌厨的几们弟子处。因为要煮给那么多人吃，就在外面架了一个大锅，是由砖块临时搭造成的，燃烧的木柴引起催泪的浓烟，但是我们愉快地工作着。在印度，宗教典礼决不会被视为麻烦，每一个教徒都快乐地分担工作，出钱的出钱，或米或菜蔬，还有出劳力。

    不久上师来到我们这里，指示宴会的细节，忙上忙下，步调像个最有精力的学生似的。

    二楼进行着集体跳岖耳坦，有小风琴和印度用手打击的鼓伴奏，上主尤地斯瓦尔很高兴地听着，他拥有绝对的音感。

    「他们的拍子不对了！」上师离开厨子们，加入乐队里。又听到乐声，这一次拍子对了。

    娑摩吠陀（TheSamaVeda）内容含有世界最早的音乐数据。在印度，音乐、绘画和戏剧被认为是上帝的艺术。布拉玛;威斯奴和希瓦，这永恒的三位一体是第一批音乐家。在这方面希瓦的名字被称为「纳陀拉」，宇宙的舞者；意思是宇宙在永恒韵律的模式里，经过成住坏三个过程而形成，成形的过程中，布拉玛和威斯奴打着拍子；布拉玛摇着铙钹的铿锵声，以及威斯奴击打的鼓声。

    色拉瓦悌，智能女神以演奏弦乐器之母乌伊拉琴代表。基士拿;威斯奴道成了肉身，印度的艺术是以短笛表示；基土拿吹着令人进入狂喜的笛声，唤醒人类的灵魂倘佯于玛雅（Maya）的幻境之中。

    印度乐的基石是拉加（Ragas），即音阶。基本的六音阶变化成一二六种拉加尼（妻子们）和瀑特拉（儿子们）。每一音阶最少有五个调：主调（Vadi：国王）、次调（Samavadi：总理）、助调（anuvadi：参与者）和不调和调（uivadi：故人）。

    一个基本的六音阶与年、月、日的时辰有感应，并且主司神。会赐下特能。如此，(1)春天的黎明才会听到欣都乐拉加（HindoleRaga），唤起宇宙爱的情操；(2)底帕卡拉加（DeepakaRaga）在夏季的晚上弹奏的，为唤起慈悲；(3)雨季在白天的弦律是梅哈拉加（MaghaRaga），鼓励勇气；(4)八月、九月、十月的早晨弹奏拜罗维拉加（BhairavaRaga），以达到平静；(5)雪利拉加（SriRaga）保留在秋天晨光，以得纯洁的爱；(6)冬天的午夜可以听到玛空拉加（MalkounsaRaga），需要勇猛。

    古圣先贤（rishis）发现自然的音律与人类的声音有共通性。因为自然的合音宇宙的初声是「aum」。人类利用咒音（注8）可以控制自然。历史文献记载在十六世纪阿卡巴尔大帝的宫廷乐师米扬腾深拥有超能力，日正当中之时，国王令他唱一首晚上的拉加，腾深唱出神咒，整座皇宫即刻笼罩在黑暗里。

    印度乐把八度音阶分成十二个司路提（srutis）即八分之一音符。西乐十二个半音的音程较无法如此完美地表现。八度音阶每个音阶都有七个基本调，在印度神秘学里，会附和一种颜色和鸟或兽的叫声——Do是绿色，孔雀；Re红色，云雀；Mi金色，山羊；Fa黄白色，苍鹭；Sol黑色，夜莺；La黄色，马；Si是调和各种颜色所成之色相。

    印度音乐有七十二thatas（音阶）。音乐家在定型的传统弦律随意创造，即席演奏之时，专心在感情上或是在某种情结上尽情发挥。印度音乐家不读谱的，每次演奏，都在原有基本的弦律换装衣饰，常常用不同的韵律或小调重复某个单一的弦律来加强。

    在西方作曲家中巴哈最懂得重音的魔力，有一百多种的表达方式，各有微妙不同。

    梵文文摹描述一百二十种talas（拍子）。据说印度传统乐的创立人巴那德（Bharata）在一只云雀的歌声辨出三十二种拍子（talas）。韵律的节拍始于人体的动作：走路是两拍，睡觉时当吸气长两倍于吐气长，呼吸率就是三拍。

    印度早就认识人的声音是最完美的发声器。因此印度乐大大地划分成三个八度音阶，同理可强调弦律（音符的排列）甚于合音（同时发音的关系）。

    印度乐是主观的，属灵的，且是个人的艺术。其目的不在协调的灿烂，而在个人与「超我」的谐合。印度节庆弹奏的音乐都由教徒创作。音乐家的梵文字是「bhagauathar」，意思是「颂赞主的人」。

    瑜伽颇具功效的灵性格律就是岖耳坦，可得强力的集中，专注于思想和声音的种子里。因为人本身就是「造物声的显现」，声音振动影响人又大又快。伟大的东西方的宗教音乐，因为能使人身脊柱的能量中枢（注9）产生暂时性的波动，而得到快乐。在幸福的短暂时刻中，藉此引发人忆起神性的根。

    岖耳坦从上主尤地斯瓦尔二楼的卧室传出来，厨子们和我，拿着锅子的两手还跟着打拍子雀跃欢唱。

    夕阳西下时分我们已经服侍好数百人用餐，咖喱菜饭和米团布丁。我们把绵毯铺在庭院，会众蹲坐在星形圆顶下，静坐上师尤地斯瓦尔的智能如泉涌般地从口唇涌出。他强调克利亚瑜伽的价值，自重的生活、宁谧、决心、简单的食物以及恒常的锻炼。

    然后一组年轻弟子唱几首诗歌，再热烈地跳岖耳坦结束。十点到午夜，住在道场的人洗碗盘，清扫庭院。我的古鲁叫我到身旁。

    「上几周都在做准备，今天你又辛苦工作，我很高兴。我要你跟着我，今晚你可以睡我的床。」

    这是我从未想到过的荣幸，竟然会落到我的头上。我们在强烈的属灵的宁谧里默坐一会儿。

    我们躺下约略十分钟，上师起身开始穿衣眼。

    「怎么了，大人？」睡在古鲁身旁那股喜乐顿时成为泡影。

    「我想一些弟子没有赶上火车，很快会回来。我们准备些食物吧！」

    「古鲁啊！没有人在早上一点的时候来的！」

    「睡吧！你辛苦一天了，但是我去煮饭。」

    上主尤地斯瓦尔果断的语调，我跳起身跟着他跑到隔壁的小厨房，很快就煮好米饭和扁豆汁。

    我的古鲁愉快地笑着说：「今晚你克服了疲倦以及辛苦工作的恐惧，以后你再也不受这些干扰了」

    在他给我这种终身受用的祝福后，庭院传来脚步声，我跑下楼认出是几个弟子。

    「兄弟，」一个人说：「我们实在不愿意在这个时候打扰上师，我们看错火车时刻表，但是又觉得回去之前，应该看看我们的古鲁。」

    「他等着你们来了，现在在给你们准备吃的东西。」

    上主尤地斯瓦尔欢迎之声传来，我带着惊异的弟子们到厨房，上师跟我眨眨眼。

    「现在你满意了，我们的客人真的没有赶上火车。」

    半个小时之后我随着他回到卧室，快乐地期盼着睡在如上帝一般的古鲁身旁。

    【批注】

    注1：布利，加尔各答南方三百一十哩，朝拜基士拿有名之圣城之一。每年拜祭两次，一为Snanayatra，一为Rathayatra。

    注2：一九三九年，一世界性新产品微波收音机问世。「人类本身与其它物质相同，不断散发光线，这个器具能够『看见』。」美联社报导：「AswstatedPness相信传心术、第二光、还有天眼通者是这项报导首先以科学证实肉眼看不见的光的确是从一人身上传到另一人身上。」收音机的设计实际是收音频率的辨别器。星星发出之冷光与其它物质的原子散发的光相同。人类和其它生物会散发这种光线的存在，科学家们已经怀疑了几十年。从这个发现得知自然界中每一原子或分子是一个永恒的广播站。一个人死后存留的物质亦散发此不可见光，此种光波长比现今任何电台所用之波长为短。这些不可见的合成的光波数以百万计。单一大的分子同时有一百万种波长。这类波长与收音机的波长运动频率一样，波长较长的光波比收音机的声波速度快，光波与收音机的声波有一点特别不同，声波只要不受任何干扰可延续数千年。」

    注3：参照第廿八章注1。

    注4：「我们的第六感」的作者。

    注5：「Sat」字面之意「存在」，引申为「本质、真理、真实」；Sanga是「固体」，上主尤地斯瓦尔称他的道场组织为sasanga，意为「与真理的友谊」。

    注6：「眼睛就是身上的灯，你的眼睛若明亮，全身就光明。」（马太福音六：22）在深沉静坐中，可见到眉心中间的单眼。经典上用各种称呼常提到这无所不视的眼为第三眼，东方之星，内眼，从天降下的鸽子，希瓦之眼，直觉之眼等等。

    注7：「造耳朵的，难道自己不听见么。造眼睛的，难道自己不看见么。」（诗篇九四：910）。

    注8：轶事中传说咒音控制自然，美国印第安人举行仪式可呼风唤雨。印度伟大的音响家腾深能够以歌声的力量灭火。

    在一九二六年，加州自然学家查尔斯凯洛在纽约消防队员面前做了一次音调对火的影响的示范。「一只加大过的小提琴用的弓，从中快速擦过一只铝制叉子，产生如收音机杂音的

    嘈杂声，在一只中空玻璃试管里跳跃着二尺高的黄色气体火焰，减弱成六寸高劈拍的蓝色火焰。再用弓试一次，又起一次嘈杂声，火熄了。」

    注9：瑜伽行者神圣的目标就是唤醒脊柱中的神经中枢（chakras，灵体莲花）。西方解经家不了解新约启示录内文含有瑜伽科学的寓意，耶稣将之教导约翰和其它门徒。约翰提到启示录一：20）「七星的奥秘」和「七个教会」象征光的七朵莲花；瑜伽经典描述为脊柱中七扇门。经过上帝安排的七个窍，瑜伽行者借着科学静坐可以逃离肉身的藩篱，恢复本来面目的精神体（参考第廿六章）。

    第七个中心在头上的「千瓣莲花」是无限意识的宝座。瑜伽行者澈悟的境界可以看到布拉玛，或造物者上帝，被称为Padmaji「莲花生」。

    称为「莲花座」是因为瑜伽行者在这种传统的坐姿看见脊柱中各种莲花（Padmas）的颜色。每一朵莲花具有数片花瓣或prana（生命能）组成的光，这些莲花又称为chakras，轮。莲花坐（padmasana）使脊椎骨直立，锁住身子以免在进入三摩地之时跌落、前倾或后倒，因此是瑜伽行者喜用之坐姿。不过初学者可能不易做莲花坐，没有哈达瑜伽专家指导，不应随便尝试。

    正文第十六章拨运法

    第十六章拨运法

    电与磁在宇宙中不停地放射，对人类有好的影响，也会导致疾病产生，几世纪以前，贤士深入研究如何对抗宇宙星座的影响，他们发现「纯金属」所放射的「灵光」，对行星负性影响，有强力的抵制作用…

    「慕空达，你为什么不戴个护身环呢？」

    「我需要么？上师！我不相信星相学。」

    「这不是相不相信的问题。科学的态度是：不论这个科目是不是真实的，你都要去研究。

    牛顿之前万有引力就在作用了，在他之后仍在作用着。如果万有引力要经过人类相信之后再运作，那么宇宙就一团糟了。」

    「古代的天文学家，似懂非懂，自以为是，以致弄到现在的天文学形像败坏。」

    星相学包含很广泛，是数学的（注1），亦是哲学的。藉以深入了解，正确掌握。在这个不完美的世界里，你会看到大部份不学无术的人，根本不懂星相。天相有如白底黑字，很清楚地告诉我们其中的真义，并不是暧味不明，我们要保留真正的知识，踢走那些似懂非懂的「聪明人」。

    「整个宇宙互相关联，彼此影响，相互制衡呈一恒定的韵律。」我的古鲁继续地说：「人以其人性层面来说，他要抗拒两种力量——首先是他自己内在的冲击，这个冲击是由地、火、水、风、空等基本元素调和而生；第二是外面自然力造成解体的现象。只要人在作道德的挣战，就会受天地无数变化的影响。」

    「星相学是研究人类对卫星骚扰引起的反应。星星没有爱憎的意识，他们只是散放正性或负性的波动。对他们来说，他们无意要帮助或伤害人类，但是却产生一个律法的体系，形成因果循环，生生不息，使人类入于六道轮回之中，循环不已。」

    「在天光（celestialrays）的数理与人之个体的因果相合。一个小孩就会在某时某刻诞生。他的命盘类似一个战争用的沙盘。告诉我们他无从选择的过去以及未来可能发生的结果。

    但是真要正确解释其命盘（natalchart）也只能以直觉的智能；但是有此能力的人很少。」

    「对出生时刻予以断言的偈语，并不强调命运过去善恶的报应；但是可以唤起人类的意愿，希冀能跳脱宇宙的束缚。他做过的，他可以不做。除了自己，没有人能够怂恿他为了「前因」而去自食「后果」。因为自始是他自己要做的。而且具有灵力的他可以克服束缚，不受是相的压制。」

    「对星相学迷信的畏惧使人变成一个机器人，卑屈在机械式的引导。聪明人借着对宇宙的创造者忠贞，能击败他的星座。就是说不受他过去行为报应的束缚。他愈了解自己与精神的合一，他愈能控制物质，灵魂是永生的，它的不死是因为它的不生，是不受星座支配的。」

    「人是一个灵魂，且具有一个肉身。当他悟入自性，所有前世与现世的业全部抛诸身外，只要他一迷糊，他就发现自己在重重的束缚之中。」

    「上帝是『谐合』（Harmony；敬爱之人顺天而行就不致于有任何差错。他的行为正确，且自然地顺应星相的法则。在恳切祈祷和甚深静坐之后，他接触到神的意识，没有力量大过这种内在的保护。」

    「那么，亲爱的上师！为什么你要我戴护身环呢？」静默一会儿之后，我大胆地提出问题。

    我尽力去了解上主尤地斯瓦尔高深的诠释，对我而言这还是新观念。

    「旅行的人只在到达终点之后才不需用地图。中途之时，他会尽量利用快捷方式。古代圣贤发现许多方法缩短人类迷惘的时期。在行动的法则（thelawofkama）上可以用智能掐指巧妙地算出某些数理。」

    「全人类的疾病是因违反宇宙的原则引起的。经典指出人必须满足自然的律法，同时不要毁谤上帝的能力。他应该说：『上帝！我相信祢。』并且知道祢能够帮助我，但是我也要尽量做好。改变命运有很多方法可行：祷告、瑜伽静坐的力量、求救圣者，或藉星相用的护身环，过去错误的报应就会减轻，甚至消失。」

    「就好象房子用铜针避雷，肉身的庙堂也可用某些方法保护。」

    「电与磁在宇宙中不停地放射，对人类有好的影响，也会导致疾病产生。几世纪以前，贤士深入研究如何对抗宇宙星座的影响，他们发现纯金属所放射的灵光，对行星负性影响有强力的抵制作用。某些植物掺合用之也有帮助，其中最具影响力的莫过于两克拉以上毫无瑕疵的珠宝。」

    「在印度之外，很少国家曾经深入研究星相的实际用途。有一项也是鲜为人知的事实：除非重量足够，而且将媒介物戴在皮肤上，否则珠宝、金属或植物配方没有丝毫用处。」

    「上师，当然，我会听你的话戴个护身环，我觉得拨运法的观念很有意思。」

    「一般人可用金、银或铜打造臂环。但是以你的特殊例子，我希望你用银铅合金。」上主尤地斯瓦尔小心地加上这项指示。

    「古鲁啊！您所谓『特殊』意味什么？」

    「慕空达，星星即将对你不太友善。不必怕，你会得到保护的。在一个月内，你的肝会有毛病六个月，但是你用了护身环就会缩短到廿四天。」

    第二天我就到珠宝店，马上戴上臂环。我很健康，并未留意上师的预言。他离开士伦坡到伯那利斯，过了卅天之后，我突然感觉肝的部位剧痛。几个星期以来，真是痛楚难耐，为了不打搅我的古鲁，我想独自忍受煎熬。

    但是第廿三天的折磨减弱了我的决心，我搭火车到伯那利斯，上主尤地斯瓦尔亲切地招呼我，但是却不给我机会私下吐露我的病痛，那天很多皈依弟子只是为见一面来看上师（注2），我坐在角落，没有人管，又生着病。直到晚餐之后，访客全走了，我的古鲁唤我到八角圆顶屋的走廊上。

    「你一定是为了肝病来的。」上主尤地斯瓦尔的眼神避开我，上下来回地踱步，偶而遮住了月光：「我看，你病了有廿四天了，是吗？」

    「是的。」

    「做一下我教你的腹部运动。」

    「如果您知道我有多痛苦，就不会要我运动。上师！」不过我还是微微努力做一下。

    「你说你会痛，我说不会。怎么会如此矛盾？」我的古鲁诧异地看着我。

    我茫然不解，而后高兴地释然。几个星期痛得睡不着觉，现在不痛了。上主尤地斯瓦尔说完话，痛楚消失无形，就像没有发生过一样。

    我感激地跪在他的跟前，但是他即刻阻止我。

    「不要孩子气了。起来，享受一下恒河美丽的月色吧。」但是，当我默默地站在他的身旁，上师的眼睛眨啊眨的很高兴。我了解，他是要我知道治好病的不是他而是上帝。

    甚至现在我还戴着银铅合金的臂环，纪念那很久以前，给我以美好的回忆的那一天，我才发现我是跟一位超人生活在一起。后来有好几次，我带朋友去见上主尤地斯瓦尔请求医治，他分别用到珠宝或护身环（注3）。盛赞这个是运用星相学的智能。

    我从小就歧视星相学，部份原因是多数人只是有样学样，一部份原因是星相学家在我家预言说：「你会结婚三次，做两次鳏夫。」每每想到这个事情时，觉得自己好象一只在「婚礼」祭仪台前的山羊，准备回来献祭的牺牲品。

    「你也会认命的。」哥哥阿南强调：「星相图写明在你小的时候，会逃家跑到喜玛拉雅山上，但是被迫回转。婚事的预言也会成真。」

    一个晚上一清晰的直觉忽然在心头显现出来，告诉我说那些预言全是假的，我放一把火烧掉星相图，把灰烬放在一个纸袋里，在上面我写：「过去业的种子经过上帝智能的圣火烧烤就不再萌芽。」我把袋子放在显眼处，阿南马上明白此具有挑战性的表示。

    「把纸头烧掉了就能改变事实啦！」哥哥讽刺地笑道。

    事实上，在我成年之前，家里试图为我安排三次订婚。每一次都因为我对上帝的爱大过算命预言的说服力，而被我拒绝了（注4）。

    「一个明白自我愈深的人，他精细的灵性波动会影响宇宙愈大。而且他自身受到现象界波流的影响更小。」上师这些话回到我的心头，常常给我鼓舞的力量。

    偶尔我告诉星相家照座宫的安排，选出我的困难时期。在那段期间内，的确，我会遭受到极大的困难，但是我仍能把计划安排贴切妥当，然后将事情完成。但是我仍然深信：相信上帝的保护，正确使用上帝给予人类的意志，其力量大过来自诸天的影响力。

    我慢慢了解到一个人的生辰八字并非意谓人是一个木偶，要受其过去摆布。上帝给每个人造出个灵魂，赋子每个人各有各的个性，所以与宇宙的结构息息相关，不论暂时充当中流砥柱或寄生虫的角色，只要他意志坚定，即可得解脱，立地成佛，真正的胜利是内在的，不是外表。

    上主尤地斯瓦尔发现一套数理；他将一个圆把我们现在的世代等分划出二万四千年（注5）。这个圆分成上弦弧和下弦弧，每一个弧表示一万二千年，四个世纪卡力（Kali）、德瓦帕拉（Dwapara）、特利塔（Treta）和煞它（Satya）落在这个弧上，如同希腊人的观念：黄金、白银、青铜和黑铁四个时代。

    我的古鲁算出在上弦弧上最后的卡力时代或谓黑铁时代始于公元五百年，为期一千二百年，是物质主义时期。终于公元一七○○年。接下来是德瓦帕拉时期，为期二千四百年，是一个电能、原子能发展期：通讯、收音机、飞机，以及其它利用到其它跨越太空的通讯设备。

    三千六百年的特利塔时期将始于四一○○年，此一时期会出现心电感应的知识，以及其它跨越时间的通讯方式。四千八百年的煞它时期是上弦弧最后一个时期，人类的智力发展到最高峰。人类会遵照上帝的计划去行。

    一万二千年的下弦弧始于四千八百年的金头时期，然后世界开始（在公元二一五○○年）；人类坠落于无知。这半圈是无明（maya）又无明，不停地循环，处在宇宙二元对立的现象界（注6）。人类，如果意识觉醒，了悟自己与创造者合而为一，是不可分的，那么一个接一个都会逃离二元创造的桎梏。

    上师不仅增加了我对星相学的了解，也更认识世界各国的经典。把圣典放在他那毫无瑕疵的心灵的「桌」前，用直觉推论的手术刀，经过悉心研究之后，他能把学者对先知原先表达的真理所窜改或添加的错误分开。

    「把注意力集中在鼻端。」这是误解簿伽梵歌的金句（注7）。东西方的学者大都接受这种解释，上师常会开玩笑损他们。

    「一位瑜伽行者的道路本就单纯得很。」他说：「为什么还要他们弄个斗鸡眼？」Nasikagram这个字原意是「鼻头」，不是「鼻尖」。鼻头始于眉心间！即是灵眼的位置（注8）。

    一句胜论派（注9）的金句：Iswarashidha（注10）（「创造的主宰是不能被推演」或「上帝是不能被证明的」）大部份的学者主要根据这句话就断言这个学派是无神论的。

    「这句话不是无神论」，上师尤地斯瓦尔解释说：「这句话是对没有参悟的人说的，他们靠着感官下结论。在没有方法证明上帝之时，就说上帝不存在。胜论派真正的追随者经过真实参悟，悟知上帝是存在的，而且可以认识他。」

    上师深谙基督教圣经。我的印度古鲁，他的名字不在基督徒的名单上，但是我从他那儿学习到圣经的真髓，也了解基督为什么那么激动地强调一句话，这句话就是：「天地要废去，我的话却不能废去。」（注11）

    印度最伟大的上师们，他们在生活上的观念和道成肉身的耶稣是一样的。这些人是耶稣的同胞兄弟：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的兄弟姊妹和母亲了。」（注12）耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」（注13）。印度所有的自由人，自己能做主宰，像基督的瑜伽行者们同属天父的一个永恒的肢体：都达到了悟「一个父亲」大智能的解脱境地。

    「我不懂亚当和夏娃的故事。」当我读到这章寓言，实在不懂：「为什么上帝处罚他们二人，还要降罚给他们的子孙。」

    上师笑着；他笑我不懂，然而更高兴我那么热衷。「创世纪有深意，不能就其字面意思去领略。」他解释：「『生命树』是人的身体。脊椎骨像一棵倒立的树，头发是根，传导神经和运动神经是树枝。树上的『神经系统』结了各色各样可口的果子，诸如：色、声、香、味、触。这些人类都可以享受，而『性』是禁止的，『苹果』在身体的中央（『在园的中央』）。（注14）」

    「『蛇』代表曲卷向上的能量，会刺激性神经。『亚当』是『理智』而『夏娃』是『感情』。性冲动在任何人里面掌握着心情，或谓夏娃意识，他的理智，或谓亚当意识，就得屈从。（注15）」

    「上帝用衪的意志力造男造女，造出人种。衪赋予新人种能力，使相同的『无秽』或谓『上帝的方式』来创造衪们的子孙（注16）。迄今，人类在其个体灵魂只显出动物的习气，没有显出其完美的智能。上帝最初选出两个人体，象征性地称为亚当和夏娃。为了更能进化的益处，衪将其转变成两个有灵或所谓神性的动物（注17）。在亚当，男人，理解力较强；在夏娃，女人，感情较丰富。这个现象界就是这样表现处它的二元性或所谓两极性。只要人类心灵不受『蛇能』的动物性倾向驱策，理智和感情总能合作无间。」

    「因此人体不仅是从野兽进化而成的结果，而且是经过上帝特别地创造产生的。动物太粗钝，没有办法完全地显现神性；而最初的男人和女人，在他们脊椎骨，还有脑部里的「千瓣莲花」具备着强有力的中枢，经过这些中枢，使人能够觉醒，把神性完全表达出来。」

    「在最初被创造的亚当和夏娃里显现的上帝或所谓神性意识告诫他们：可以享受任何感官的觉受，唯有性（注18）例外。上帝告诚人类，种族的繁衍不能用动物繁殖的方法。在天堂上，他们可以做一个完美的人，享受完美的喜悦状态；但是，警告无效，亚当和夏娃忘掉上帝的话，放纵情欲，而竟从天坠落。」

    「『善与恶』的知识是根据宇宙二元的冲能，误用理智和感情或谓亚当和夏娃意识，就悬宕在「无明」（maya）的钟摆之间，人类丧失进入神性万有自足的天堂（注19）的权利。每一个人的责任就是要与他的『父母』或谓二元性恢复和谐或谓伊甸园的状况。」

    当上主尤地斯瓦尔结束讲解，我以新的眼光，敬佩之意来看这个创世纪了。

    「亲爱的上师，」我说：「第一次我觉得我们应该孝顺亚当和夏娃。」（注20）

    【批注】

    注1：在印度古代文学里，学者从星相学的文献上可以看到作者标示的日期。古圣先贤在科学上的知识是非常伟大的。在KaushitakiBrahmana，我们发现准确的星相文献指示出在公元前三一○○年，印度在天文学上有高度的发展。他们会选吉时来祭天。在一九三四年「东西方」二月号杂志一篇文章上说到Jyotish（吠陀经中有关星相学的文献）有说到：「这部份包括科学上的专门知识，在所有文明古国中，使印度保有最尖端的科技，并且成为知识追求者的发祥地。Jyotish的著作「Brahmagupta」是一部星相学的文献。描述些现象，诸如：在我们这个太阳系中以太阳为中心、卫星环绕在侧、黄道交叉、地球是球状的、月球的光是反射的、地球自转现今银河上可见的星座、万有引力定律等等，还有其它科学证实之事实，西方世界要到哥白尼和牛顿才发现。

    所谓「阿拉伯数字」在第九世纪从印度经过波斯，传到欧洲，使西方的数学有发展之价值；而印度在古老的时代已经在用了。其它印度在科学上的广大遗产记载在SirP;C;Roy所著的「HistoryofHinduChemistry」；在B;N;Seal所著的「PostiveScienceoftheAncientHindus」；在B;K;Sakar所著的「HinduAchieuementsIinEractAcience」以及「ThePositiveBackgrowrdHinduSociology」;还有U;C;Dutt所著的「MateriaMedicaoftheHindus」。

    注2：见到圣人就会受到祝福。

    注3：参阅第廿五章注4。

    注4：家人为我选作为新娘三位中的一位，后来嫁给我的堂兄PrabbasChandraGhose。他是悟真会（SRF）印度支会的副会长。

    注5：这个体系在上师尤地斯瓦尔的第一本书「TheHolyScience」有详述。

    注6：印度许多部经典都把宇宙圆（UniversaICycle）中卡力期（KaliYaga）划分较久，所以现在的时代属于卡力时期；而上主尤地斯瓦尔很简单地把宇宙圆均分为二，每一半弧都是两万四千年。经典上从创造之日始到结束止，算出宇宙圆有4，300，560，000年。庞大的数字是根据太阳年的长度和圆周率冗的计算方式。

    照古代圣贤的看法，整个宇宙的生命期（lifespom）有314，159，000，000，000太阳年，就是所谓「一大梵天纪」。

    印度经典说明我们的这个地球在两个原因下会消失；所有的地球人都变好或都变坏。如此下的世界心灵会产生一种力量能分解地球的核心。

    戴尔宣言（DirePronouncements）有关众人瞩目的「世界末日」。不过「行星圆」（Plauetarycycles）是照着上帝的计划去进行的。目前我们的地球不会消失；还有许多上弦弧和下弦弧在还在等待循环着。

    注7：第四章十三节。

    注8：「你眼睛就是身上的灯，你的眼睛若明亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以你要省察，恐怕你里头的光，或者黑暗了。」（路加福音第十一章三十四——三十五节）

    注9：印度六十哲派之一。胜论派宣说由廿五原则，始于自然（prakriti），终于灵魂（pwrusha），可达最终解脱。

    注10：胜论派的箴言，第一章九十二节。

    注11：马太福音第廿四章卅五节。

    注12：马太福音第十二章五十节。

    注13：约翰福音八章卅一、卅二节。圣约翰作证词说：「凡接待衪的，就是信衪名的人（就是建立信心于无所不在的基督意识的人），衪就赐他们权柄，作神的儿女。」（约翰福音一：12）

    注14：女人对蛇说，园中树上的果子我们可以吃。惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。——创世纪三：2-3。

    注15：那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。耶和辈神对女人说，你作的是什么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了。（创世纪十三：12-13）

    注16：神就照着自己的形像造人，乃是照着衪的形像造男造女。神就赐福给他们。又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。

    注17：耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。创世纪二：7。

    注18：耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么。

    注19：「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。（创世纪二：8）耶和华神便打发他出伊甸园去，耕重他所自出之土。（创世纪三：23）。神人开始之初受造于神，有其神识位于眉心之间，无所不能的第三眼上。他那全部集中在那一点上的创造意志力，在他开始「耕种低劣本性的地土」之时丧失了。如此，他把自身置于物理的定律下，承受生死的循环。

    注20：印度的「亚当和夏娃」的故事记载在古典宝藏富楼那（Pcurana），名为（SrimadBhagavata）。

    第一个男人和女人被称为SwayambhunaManu（生于造物主的人）。其妻Satarupa（真正的形像）。他们的孩子都跟一位天人Prajapatis结婚（有肉体的完人），从第一个神性家庭中诞生了人类的后裔。

    在东西方的世界里，我未见有过一位像上主尤地斯瓦尔在基督教义上有如此深刻的了解。「神学家误解基督的话语。」上师说：「在这段章节中叙述『我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。』（约翰福音十四：6）。耶稣的意思是说一般人在未显现其「神子』（基督意识）出来是不会达到『空』境（theunqalifiedabsolute），耶稣并未说只有他才是神的儿子。耶稣已与基督意识合一，他的「自我」已融入其中。」

    当保罗写到：「这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。（以弗所书3：9）。当耶稣说：「还没有亚伯拉罕，就有了我。」（约翰福音八：58）言语的真义不在表相。

    灵修上懦弱之辈用较妥善之法引领人相信只有一个人是上帝的儿子。「基督的降临是不简单的。」他们分析说：「所以我们平凡之辈如何能效仿他呢？」但是所有的人都是神创造的，而且有一天都要遵照基督的命令：「你们要完全，像你们的天父完全一样。」（马太福音五：48）。「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。我们也真是衪的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识衪。」（约翰一书三：1）

    了解因果业律及其必然的结果——「轮回」在圣经多处章节可见：「凡流人血的，他的血也必被人所流。」（创世纪九：6）。每一个谋杀人者都会被人杀死，而且我们都看得到杀人者人恒杀之，我想现有的警力一定不够。很多情况下，果报的来到，不一定就是同一个世代。

    基督教早期的教会接受轮回之说，thegnosties和许多神父，诸如克利门的亚历山大，著名的Origen（二个都是第三世纪人）；还有圣Jerome（第五世纪）都发现到这一点。公元前五五三年，君土坦丁第二次大公会议首度宣布这个讯息。当时许多基督徒想到轮回的观念给人们有广大的时空，而不去努力争取立刻能得到的救恩。但是真理被埋藏起来，更多的错误产生。成千上万的人不利用此「一生的时光」寻找上帝，反而迷恋这个世界。——

    多么难能可贵得到的，又多么地短暂，不能再失去啦！事实上，人类会在这个世界上不停地轮回，直到成为上帝的儿子为止。

    正文第十七章忘恩负义的萨西

    第十七章忘恩负义的萨西

    萨西哭出来，从我身旁冲上去，他全身倾倒在上主尤地斯瓦尔脚前，放了三块很美丽的蓝宝石……「现在没有用了！」上师木然坐

    着，无情的寂静淹没了所有的希望……

    「因为你和我儿子如此抬举高僧尤地斯瓦尔，我倒想见见他。」拿拉扬;裘德;洛依医生

    半开玩笑的口气如此表示，我以犹太教徒最佳传统的修养把愤怒压抑下来。

    我的这位朋友是一个兽医，道地道地的不可知论者。他的幼子圣陶沙请求过我帮帮他的父亲。到目前为止我并没有帮出个什么名堂。

    第二天洛依医生陪着我到士伦坡修道院。上师答应给他个几分钟，结果见面时两个人好象斯多哥教派行者默然对坐，大部份时间都没有说话，然后访客突兀地离去。「干嘛带个死人到修道院来？」上主尤地斯瓦尔在这位加尔格答怀疑论者一离去就看着我问道。

    「上师！这位医生活得好好的！」

    「但是没多久他就会死。」

    我吓一跳：「上师，那对他的儿子可是个很大的打击。圣陶沙还希望我慢慢改变他父亲物质化的态度。上师！我希望你帮一帮他。」

    「好！看在你的份上。」古鲁表清淡漠地说：「这位骄傲的『马』医生很快就会有糖尿病。虽然他不知道，在十五天内他就要躺到床上，医生也束手无策。从今天算起，他在世上的日子还有六个星期。不过因为你的请求，在那天他就会病愈。但是有一个条件：你要让他—带上一个护身环。他会像他们家的马一样蛮横地拒绝哩！」上师咯咯地笑。

    静默一会儿之后，在我想圣陶沙和我如何骗医生带个护身环时，上主尤地斯瓦尔做了如下结论：

    「这个人病好之后，要告诉他不能吃肉；不过他不会听的，然而在他觉得身体好得很之时，他会突然病发而死。」我的古鲁还说：「给他六个月的生命是因为你的请求。」

    翌日，我建议圣陶沙在银楼打造一个护身环。七天就好了，但是洛依医生拒绝戴。

    「我身体好得很，你们不要给我弄这种迷信的事情。」医生看着我，要跟我争斗一番似的。

    我想到上师有趣地把他跟会作弄人的烈马相比。七天又过去了，医生突然生病，温和地同意带上护身环。两个星期之后，医生告诉我说病人的情形已经没有希望。糖尿病使他变得很瘦弱。

    我摇摇头说：「我的古鲁说过，病发一个月后，洛依医生会好转。」

    医生怀疑地瞪着我看。但是两个星期之后，他来向我道歉。

    「洛依医生完全好了。」他说：「真令人惊异！我没有见过垂死之人会好转得那么快。你的古鲁一定是个治病先知。」

    我跟洛依医生见过一次面，我跟他说上主尤地斯瓦尔警告他不能再吃肉。在这之后六个月我没有再见过他。有一天晚上，我坐在古柏路家的阳台上，他跑来聊天。

    「告诉你的老师，我常常吃肉才完全恢复我的体力。他那套不科学的食物观影响不到我。」

    真的，洛依医生看起来很健康。

    但是翌日，圣陶沙从他家跑来找我。他的家就在另一个路口。「今天早上父亲突然死了！」

    这是我跟上师在一起所发生最奇特的一桩事件：他没有理会这位兽医缺乏灵性的信心，治好了他的病，把他的命延长半年只是因为我的恳求。上主尤地斯瓦尔总是慈悲地答应忠诚信徒恳切的乞求。最值得我骄傲的事情就是带同学去见我的古鲁。许多同学去了都是去看看而已！

    理由是他们是宗教的怀疑论者。

    其中一位同学萨西。每逢周末他都来士伦坡，如此情形连续了好几个礼拜。上师很喜欢这个小孩，可惜他的私生活靡烂。

    「萨西，除非你改过自新，否则一年以后，你就会病危了！」上主尤地斯瓦尔担心地看着我的朋友说：「慕空达可以作见证，以后不要说我没有警告过你！」

    萨西笑着说：「上师！我全交给你了，希望上帝垂怜我。我的灵魂愿意，但是我的意志力薄弱。我不相信任何人，只有你是我在世上唯一的救星。」

    「至少你应该带个两克拉的蓝宝石，对你有帮助。」

    「我买不起。不过，亲爱的古鲁！危阨临到之时，我相信你定会帮助我。」

    「一年以后，你会带三块蓝宝石来。」上主尤地斯瓦尔回答说：「那个时候，一点用处都没有了。」

    这些话说了好几次。「我不能改！」萨西会装着很沮丧说：「上师，我对你的信心比任何一块石头都来得有价值。」

    一年过了。有一天我到加尔各答去看我的古鲁。他在我的一位同参道友那南;巴布家。上主尤地斯瓦尔和我坐在二楼阳台上时，我听到前门开门声，上师坐直起来。

    「就是那个萨西，」他伤心地说：「一年已届满，他的两个肺已经腐烂了。我的话他不听嘛！告诉他我不要见他。」

    上主尤地斯瓦尔斩钉截铁的话吓得我半死，我快步下楼，萨西正走上来。

    「啊！慕空达！我希望上师在这里。我有预感他在这。」

    「是的！但是他不要人打搅他。」

    萨西哭出来，从我身旁一冲而上，他全身拜倒在上主尤地斯瓦尔脚前，放了三块很美丽的蓝宝石。

    「全能的古鲁，医生说我患了肺结核，只有三个月可活了！我恳求你帮忙，我知道你可以治好我的病。」

    「现在才着急你的命，是不是晚了一点？把宝石拿走吧！现在没有用了。」上师木然坐着，无情的寂静，夹杂着小男孩唏唏泺泺地哀求。

    突然一个念头闪现出来；我想上主尤地斯瓦尔只是在试探萨西对圣灵治病的力量有多少信心。紧紧张张一小时之后，上师满怀慈悲地看着我那位拜伏在地的朋友说：

    「起来！萨西。看你在别人的家里搅成什么样子。把宝石还给银楼吧，现在不必花这些钱了，但是去打造一个护身环，带着它，不要怕，几个星期之后，你就会完全好了。」

    萨西哭肿的面颜展现笑容，犹如阴霾突然日出：「敬爱的古鲁，我要不要吃医生开给我的药呢？」

    「看你自己，要吃就吃，不吃就倒掉，都没有关系。你会死于肺结核，正如同日月会调换位置。」

    兴奋地一鞠躬，我的朋友匆匆离去。然后我每天都跑去看他，吓死我了，他的情况愈来愈糟糕。

    「萨西拖不过今晚。」这些话从他的医生口中说出。我的朋友本是壮汉一个，现在剩下一把骨头。他要我赶紧跑到士伦坡。我的古鲁淡漠地听我含泪诉说情形。

    「你都听到我保证萨西会痊愈的，还来打搅我？」

    我向古鲁致敬之后退到门口。上主尤地斯瓦尔没有说话，但是陷入一片寂静，半瞇着眼睛未眨一下，视线飞到另外一个世界去了。

    我即刻回到加尔各答萨西的家。惊异地看到我的朋友坐起身暍牛奶了。

    「啊！慕空达！真是奇迹啊？四个小时之前我觉得上师就在房间里，我的病症马上消失了，我觉得是他的恩典，我才会痊愈的。」

    几个星期之后，萨西的身子硬朗，健康的情形比以前还好（注1）。但是他真忘恩负义：他没有再来看上主尤地斯瓦尔了。我的朋友告诉我说他深悔过去行为放荡，羞见上师。

    我的结论是萨西的病对他的影响是不好的，身体好了反而更乱来了。

    我在司考提教会书院头两年的课程快结束了。我上课总是断断续续。我读点书是为了跟家里保持和平关系。我的两位家教固定在某个时间会到我家，而我都不在。但是在这段学士生涯里，我知道这种情形没有间断过。

    在印度读两年书院可以拿到文学院毕业文凭，再进修两年，就可以获得学士学位。

    期末考的影子朦朦胧胧地出现，像恶魔般要吞噬我。我跑到布利，我的古鲁要在那里待上几个星期。我告诉他我没有准备，希望他会说我不必去参加考试了。

    上主尤地斯瓦尔笑着安慰我说：「你全心全意追求你灵性的职责，当然会忽略了你学校的功课。以后几个星期内好好温书，好好努力就会及格的。」

    我回到加尔各答，抑制偶而浮现的疑念。望着堆在案头成山的书本怀有旅客在荒野迷途之感。

    长期的静坐给我一个偷工减料的灵感，我把每本书零乱地摆在桌上，只读打开的那几页。

    我利用此法死读了一阵，每天八个小时，持续了一个星期之后，我自认是填鸭式用功专家。

    一连几天我在考场大楼考试，以实现我的目标。我的考试全都在及格边缘。朋友和家人都来道贺，他们私底下还觉得奇怪哩！

    上主尤地斯瓦尔从布利归途上给了我一个惊喜：

    「如今你在加尔各答的学业结束了。」他说：「我会在士伦坡看着你读完两年大学的课程。」

    我奇怪地说：「上师，这个镇里面没有文学系。士伦坡书院只有两年文学系预科课程。」

    上师狡诈地笑一笑说：「我太老了，不然可以捐个文学系给你来念。我想我要找别的办法。」

    两个月之后，士伦坡书院院长豪威尔教授公开宣布说他募到足够的资金，可以开办文学系。士伦坡变成加尔各答大学分部。我是士伦坡文学院第一届的学生。

    「古鲁！你好好喔！我早就想离开加尔各答到士伦坡，好让我每天都能跟你在一起。豪威尔教授作梦也想不到是你在默默地帮助他。」

    上主尤地斯瓦尔装着一本正经地说：「现在你不必花那么多时间在火车上了，你可有更多的时间读书。也许就不必临阵磨刀，反而更像一个学者。」

    但是他只不过说说而已。（注2）

    【批注】

    注1：在一九三六年我从一位友人处打听到萨西的身子还是很硬朗。

    注2：像其它圣人一样，上主尤地斯瓦尔对现代的教育倾向物质化感到悲哀。没有一间学校想到过追求幸福的灵性律法，在于「畏惧上帝」的智能作标竿。

    现在的年轻人在中学、大学里学到说：人是「高等动物」而已；他们大都是无神论者。他们不再认为或好好思想过他们的本性是「神的形像」。爱默森观察到：「在我们内在有的，我们在外面是看不到的。我们碰不到神，是因为我们没有想到过要去见他。」人认为自己只是个动物，就会与神隔离，没有交感了。

    一个教育体制不能提供「精神」作为人类生存的支柱，就是在传授「虚假的知识」（avidya）。「你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」（启示录3章17节）

    古代印度青少年的教育制度具有理念。学生九岁送到古鲁家（gurukula）中求知，古鲁待学生如同亲子。「现在的小孩在学校每天八个钟头；在印度是终其一生。」威肯铁瓦教授在其著作「印度文化」（IndianCultureThroughTheAges）里说：「她具有健全的团结感和责任感。给予信赖自己而且独立的机会教育。高水平的文化，自我要求的格律、严守职责、无私的行为和牺牲，尊重自己也尊敬别人。高标准的学院尊严，还有……高贵和崇高的生命目标。」

    正文第十八章云游僧大展神通

    第十八章云游僧大展神通

    由于忽视上师的告诫，阿查尔误用他的力量，

    无论什么东西经他一触，这东西就会突然不见

    了，没有丝毫痕迹…因此使他不受欢迎。

    车票、珠宝、金表、金碗防不胜防……一件件

    奇迹般的佚事，就这样发生了。

    「几年前，就在你现在住的房间，一位信奉回教的云游僧在我面前展示四个奇迹。」

    在我进入士伦坡学院之后，在学校附近租了一间房间住，这栋面临恒河旧式砖砌的大厦称为「庞堤」。

    「上师，真巧！这座新粉饰过的墙真的有这么古老吗？」我四下看看房间简单地摆设，很有兴趣地问。

    「故事很长。」我的古鲁沉湎过去的记忆中笑着说：「一位名字叫阿查尔;干的法术士（注1），他巧遇一位印度瑜伽行者，得到此稀世本领。」

    「『孩子！我渴了，给我些水暍。』」

    「有一天，阿查尔还是孩童的时候，住在东孟加拉国的一个小林湾。满身尘土的游方僧向阿查尔如此要求。」

    「『上师，我是一个回教徒，你一个印度人怎么能从我的手中接受东西呢？』」

    「『你的忠心使我高兴，我的孩子。我不会遵守这些不是神订的教条。走啊！快给我拿水去。』」

    「阿查尔很听话照做，瑜伽行者报以感激之情注视他说：

    「『你前世行了诸多善事。』他严肃地观察着：『我要教你一个瑜伽法门，使你能够控制某个无形之物。你要用这种神力行善事，不能为一己之私利。但是我也看到从前世的业里带来了毁灭性的冲能，你得谨守行为，不能让它萌芽成长。你异常复杂过去的业力显示出今生你要以最高的服务牺牲为人生的目的，才能化解过去的业力。』」

    「小孩很惊异，接受过某些复杂方法的指导之后，这位上师消失不见了。」

    「廿年来阿查尔努力不懈地锻炼这种瑜伽法门。他的神奇技艺吸引了大众的注目。好象有一个叫做『哈拉特』的精灵永远跟在他的身旁。精灵会完成他的每一个愿望。」

    「由于忽视上师的告诫，阿查尔误用他的力量。无论什么东西经他一触，这个东西突然会不见了，没有丝毫痕迹。这种事件令许多人不欢迎他。」

    「上千个学生跟着阿查尔，想学到他的本事。法术士偶尔会带他的学生出游。在火车站他故意把一迭票摸一下然后跟职员说：『我改变主意，现在不要买了。』但是待他跟着弟子登上车之后，阿查尔手上却持着一迭票（注2）。」

    「这些事件引起极大的骚扰。孟加拉国的珠宝商和票务员精神都崩溃了。要逮捕阿查尔的警察也拿他没办法，法术士只要说：『哈拉特，把它拿去。』证据就不见了。」

    上主尤地斯瓦尔站起身往对着恒河的阳台走去，我跟着他，想多听听这位回教大盗的故事。

    「这栋庞提大厦是我的一个朋友的。他认识阿查尔，邀请他来这里。他还邀了廿位邻居，包括我。那时候我还年轻，对这位声名狼藉的法术士很好奇。」上师笑着：「我提防着不挂任何值钱的东西。阿查尔像似要问问题的样子看着我，然后说：

    「『你的力气大。下楼到花园去，拿一块光滑的石头，把名字写在上面，然后丢进恒河里，愈远愈好。』」

    「我照他的话去做。石头一消失在远处的水波里，这位回教士又跟我说：

    「『到这间屋子前面的恒河上，装满一壶水来。』」

    「我带一壶水回来之后，法术士就叫道：『哈拉特』，把石头放到壶里。」

    「石头立刻出现。我把石头从壶里拿出来，上面有我的名字，字体如同我写上之时一般清晰。」

    「我的一个朋友巴布（注3）也在房中，带着一只金表和一条金链子。法术士贪婪地看着表和链子，一下这些东西不见了。」

    「『阿查尔！拜托，把我的宝物还给我。』巴布几乎要哭了。」

    「回教士静默了一会儿，然后说：『在你家铁做的保险箱里面，你放了五百圆，拿来给我，我就告诉你到那里找得到你的表。』」

    「心痛的巴布快步回家，又马上回来把钱给了阿查尔。」

    「『到你家附近的一座桥下。』法术士予以指示：『叫哈拉特把表和链子给你。』」

    「巴布跑开。回来时，挂着轻松的笑容，这次没有带任何饰物了。」

    「『当我叫唤哈拉特时。』他解释道：『我的表在空中上下抖动地回到我的右手。当然来之前我就把东西锁进保险柜。』」

    「巴布的朋友都看到这场捉放曹的闹剧，异常愤慨，怒目瞪着阿查尔。他现在要平息众怒说：」

    「『请你们说出要暍什么饮料，哈拉特就给你们。』」

    「有些人要牛奶，一些人要果汁，至于乏力的巴布要威士忌暍并不会令我惊讶。回教士命令下来，听命的哈拉将带着密封好的瓶子从空中飘然而降，砰的一声到了地上。每个人都有得喝。」「当天第四个特技表演令我们的主人非常满意：就是一顿快速午餐。」

    「『我们点个最昂贵的菜。』巴布沮丧地建议：『我要一席值五百块的大餐，每样菜都盛在金盘子上。』」

    「每个人点好菜之后，法术士就命令忙个没完没了的哈拉特。铿铿锵锵之后，金色的盘子上有咖哩、热面包，还有许多不是季节性的水果，不知从何处来到我们面前。每道菜都非常可口。吃了一个多钟头之后，我们就准备打道回府。一声巨响，好象碟子堆起来似的，我们转头望去，那里还看得到碗碗盘盘，或着剩下的菜羹。」

    「古鲁！」我打岔：「如果阿查尔轻而易举把这些像金盘子弄来，为什么还会垂涎别人的财产？」「法术士在灵性上并没有发展。」上主尤地斯瓦尔解释：「他精于瑜伽某种法门使他到灵界某个层次，在那里可以将任何欲望立刻实现。经由精灵哈拉特，回教士可以用意志力在以太能量中控制任何物质的原子。但是这种灵界的产物不能停留过久（注4），会慢慢消失。阿查尔还是希冀世上的财富。世上的财富不好赚，但是却耐得久些。」

    我笑着说：「有时候神不知鬼不觉财就漏光了。」

    「阿查尔尚未了悟。」上师继续说着：「只有真正的圣人才能变出真的戏法，保持永久而且有益于人，「因他们是跟全能的造物者打交道。阿查尔只是个常人，懂得些超能力，能透入稍微精细的国度，一般人是死了以后才会去的地方。」

    「现在我懂了，古鲁！死后的世界有它特异之处。」

    上师点头：「自此我没有再看到阿查尔。但是几年之后，巴布到我家拿了份剪报给我看，说到有关这位回教士在大众前认罪悔改的消息。我才知道阿查尔早年从一位印度古鲁的几点事情。」

    剪报后半部的要旨，根据上主尤地斯瓦尔的记忆是如此：「我，阿查尔;干立下此据以示悔过，并且儆醒寻求想拥有神通法力之人。多年来我误用了从上帝的恩慈和我的上师那儿得到的能力，变得自大，觉得自己超越了自然的律法。我应受报应之日终于来到。」

    「最近我在加尔各答碰到一位老年人。他痛楚地沿路跛行，带了一只闪闪发亮的金器，贪念涌起我就叫他。」

    「我是伟大的法术士阿查尔;干。你拿着什么？」

    「这个金器是我唯一的财富，一个法术士不会对它有兴趣的。先生啊！我恳求你把我的跛足医好。」

    「我摸了金器一把，没有回答就走开了。老人步履蹒跚追着我，一下子他就叫道：『我的金器不见了。』」

    「我没有注意，他突然大声说话，不似一个脆弱身子能发出的声音说：

    「『你不认得我吗？』」

    「我站立着，发现这位惊愕的老头竟是好久，好久以前教我瑜伽的那位圣人，但是为时已晚。他伸直身?干，身体马上变得又壮又年轻。」

    「『原来如此！』我的古鲁眼冒火星，『我亲眼看到你乱用你的力量，不是帮助不幸的人们，而是像一个小偷愉人东西。我收回赋予你的神力，哈拉特不再听你使唤了。你在孟加拉国也不再是个令人讨厌的家伙。』」

    「我痛苦地呼唤哈拉待。第一次他不再出现在我的灵视里，而一道黑幕突然升起，我清楚见到令我咒诅的人生。」

    「『我的古鲁，谢谢你来，逐走我的遮障。』我在他的脚前哭诉：『我答应抛弃世俗的雄心，退隐到山谷中冥想上帝，希冀赎回过去的恶行。』」

    「我的上师默默地接受了我。『我知道你的诚意』，他终于说话了：『因为早期你能信守约定，又因为你现在的悔改，我将给你个恩赐；如今你没有其它的力量，但是不论何时，你的食物和衣物缺乏时，你还是可以召唤哈拉特，叫他供给你。在山上罕见人迹处，全心全意去了解上帝吧！』

    「然后我的古鲁消失了。留下了我的泪和我的忏侮。再见了！世界！我要去寻求宇宙大能的上帝的原谅。」

    【批注】

    注1：法术士（fakir）是指信奉回教的瑜伽行者；字根源阿拉伯文faqir，穷者之意；当初的回教托钵僧要立誓穷困一生。

    注2：后来父亲告诉我他们的公司孟加拉国拿格布尔铁路局（theBengal-NagpurRailway）亦是阿查尔;干所做案子的受害公司之一。

    注3：我记不得上主尤地斯瓦尔朋友的名字，只得简单地称呼他「巴布」，先生之意。

    注4：就像我的护身符，是灵界的产品，终必从世界消失。

    正文第十九章古鲁分身两地

    第十九章古鲁分身两地

    微弱的光突然大明，窗户上的铁栏杆都看不见了，耀目的强光之前清清楚楚出现，远在加尔各答的上师尤地斯瓦尔的身形。

    我猛然从椅子上坐起来，震惊地不知所措……

    「我常受无神论者的包围。有些时候类似的烦恼会困扰着我；诸如：未为人知的灵魂是否存在？人是不是没有探求过灵魂的领域就不知道生命的目的呢？」

    这是指迪仁先生说的。他是我在「庞提」大厦一位同室好友。我邀请他去见我的古鲁。

    上主尤地斯瓦尔要教你克利亚瑜伽。我回答：「练习瑜伽能确认内在的神性，安住二元对立不稳定的心。」

    当天晚上我带迪仁到修道院。由于上师的接引，使他立刻得到灵性的安宁。日后他成为修道院的常客。

    日常生活中，诸务不能满足我们内心深处的需求。人有原本的需求，像智能。上主尤地斯瓦尔的话语激励迪仁。他试着探求真我，而不是浅陋易变的假我。

    当迪仁和我两人同在士伦坡学院求学的时候，我们习惯一下课之后就一起逛到修道院。我们常常着到土主尤地斯瓦尔站在二楼的阳台上，微笑着脸欢迎我们。

    一个下午，一位年轻的弟子卡耐在门口告诉迪仁和我一件令人失望的消息。

    「上师不在这里，有人送张字条给他，要他赶快去加尔各答演讲。」

    翌日我收到我的古鲁的明信片。「星期三早上我会去加尔各答。」他写说：「早上九点，你和迪仁在士伦坡车站接我。」

    星期三早上大概八点半，突然感应到上主尤地斯瓦尔传来的消息说：「我会迟到；九点的火车不必来接我。」

    我把最新讯息告诉迪仁，他早就整装待发了。

    「你的直觉！」迪仁轻蔑不屑的说道：「我宁愿相信上师白纸上的黑字。」

    我缩缩肩膀，静静地坐下来表示我的决定。迪仁火冒三丈，口中喃哺往门走去，砰地一声把门摔在脑后。

    房子里相当黑，我坐近窗口俯视街道。微弱的光突然大明，窗户上的铁栏杆都看不见了，耀目的强光之前清清楚楚地出现上主尤地斯瓦尔的身形。

    震惊地不知所措，我从椅子上坐起来并跪在他脚前。以传统致意的方式，我碰一碰他的鞋子，我很熟悉这双系着鞋带染成橘色的帆布鞋。他的袍子刮到我身上，我清清楚楚地感觉到他的布袍，鞋面上的沙石，还有鞋子里硬要蹦出来的脚趾。我太惊讶而未发一语。站起来，满腹怀疑地注视着他。

    「我很高兴，你收到我的传心讯息。」上师的声音平稳正常：「现在我在加尔各答的事情做完了，要坐十点的火车到士伦坡。」

    我还在默不作声地看着他，上主尤地斯瓦尔继续道：「这不是幻影虚像，我有血有肉。上帝要我给你有这种鲜为人知的经验。你和迪仁到车站接我，你会看到我走过来，穿的衣服就是这个样子，还跟了一位小朋友，他拿着一个银瓮。」

    我的古鲁将双手放在我的头上，喃喃说了些祝福的话。结尾说：「TABEASI」（注1）我听到一阵隆隆声（注2），他的身体在一道光中渐渐消逝。由脚和腿开始消失，然后他的躯干和头部，就像卷起卷轴。最后我觉得他的手还放在我的头发上。光不见了，什么都没有，只有窗棂上的一道阳光。

    我还在迷迷糊糊，弄不清楚怎么一回事。很快地迪仁垂头丧气进来了。

    「九点的火车见不到上师，九点半的也没有。」我的朋友好象在道歉。

    「走，我知道他会在十点到。」我抓着迪仁的手，不管他反抗，强迫他跟我走。十分钟左

    右我们到了车站，火车早就到达等着我们。

    「整列车厢充满上师的灵气。他必定在这儿？」我高兴地叫了出来。

    「你在作梦啊？」迪仁讪笑着说。

    「我们等一等。」我在古鲁会出现的走道上把细节跟朋友讲了一遍，刚讲完，就看到上主尤地斯瓦尔，穿着就是跟早先我看过的衣服一样。他慢慢走来，后面跟着一位提着银瓮的小弟。

    顿时一道冷流布满全身，难以言喻的经验。我觉得时光倒流，是不是回到耶稣在海上出现在彼得之前的那一刻。

    当这位现代基督似的瑜伽行者上主尤地斯瓦尔走近我们站立之处。我们都没有说话。上师对着我的朋友笑着说：

    「我也传送了讯息给你，但是你无法收到。」

    迪仁没有说话，却以怀疑的眼光看着我。我们送古鲁到修道院之后，朋友和我就到士伦坡学院。迪仁停在路边，怒气冲天。

    「上师也给我传话，你把它藏起来了，你给我好好地解释。」

    「你的心灵电板如此不净，收不到古鲁的指示，如何能怪我？」我反驳道。

    迪仁不生气了。「我懂你的意思了。」他可怜兮兮地说：「但是你怎么知道那个带着瓮的小孩呢？」

    我把上师出现在宿舍的事讲完之后，我们也到学校了。

    「我刚听到古鲁法力的事情时，」迪仁说：「使我觉得世界上任何一所大学只是一间幼儿园。」（注3）

    【批注】

    注1：孟加拉国语；字面上的意思是「再见」；又矛盾的希望「再来」。

    注2：身体的原子物化的声音。

    注3：「这些事情彰显给我，如今我要说我所见过的再也没有比一根草还更有价值。

    圣托马斯;阿奎那，这位「学者王子」对他一位非常渴望神秘经验的秘书如此回答。一二七三年有一天圣托马斯在那不勒斯教堂作弥撒之际，得到甚深内观的经验。充满神的知识的荣光，因此失去追求俗世知识的兴趣。

    苏格拉底说：「至于我，我所知道的是我知道我什么都不知道。」

    正文第二十章垂死边缘的计划

    第二十章垂死边缘的计划

    叔叔跳起来，椅子都在打转，桌上的纸头横飞，还有他那只长长的椰壳尾做成的水烟袋，卡嗒一声掉在地板上。

    「你这个自私的年轻人！」他震颤激怒地咆哮道……

    「爸！在暑假期间，我要请上师和四个朋友伴我到喜玛拉雅山脚下。可以给我六张票到克什米尔，还有旅费吗？」

    我就知道，爸开心地笑着说：「这是第三次你又给我弄这种事情。上次暑假你不是也要过！还有上上次！到了最后一分钟，上主尤地斯瓦尔都没有答应。」

    「是啊！爸！我不知道古鲁为什么不肯定答复是不是要去克什米尔（注1）。但是如果我告诉他我从你那儿准备好了票，我想这一次他会同意的。」

    当时父亲没有答应，但是翌日，他捉弄我一番之后，给我六张票，还有一张十元大钞。

    「我想你的卧游式的旅行不需要这种真钞票吧？」他说：「但是，哪！给你！」

    当天下午我把战利品拿给上主尤地斯瓦尔。虽然他高兴看到我快乐的样子，但是他的话还是不肯定：「我很想去，看看情形。」我问他能不能带卡耐，修道院的小弟子，他没有说话。

    我还邀了三位朋友——拉珍得那;拿德;米特拉、尤丁;奥迪还有一个男孩。启程之日排在下个星期一。

    星期日和星期六我都留在加尔各答，一位堂兄在我家举行结婚典礼。星期一一早我就提了行李到士伦坡。拉珍得那在修道院门口跟我碰头。

    「上师出去了，去散步。他不要去。」

    我既失望又执拗：「我不会让父亲再有糗我的机会，他们不去克什米尔，我们去。」

    拉珍得那同意。但是到克什米尔需要一个佣人。我知道上师不去，卡耐是不会去的。但是要有人照顾行李。我想到毕哈利，曾在我家做过佣人，现在在一位学校校长家帮佣。我精神奕奕沿街走去，在靠近士伦坡法院一座基督教堂前碰到我的古鲁。

    「你要去那里？」上主尤地斯瓦尔脸上没有笑容。

    「上师，我们计划的旅行听说你和卡耐都不去了。我正在找毕哈利。你记得去年他好想去克什米尔，甚至沿途帮忙照顾一些事情，不给他薪水都愿意。」

    「记得。不过，我不认为毕哈利要去。」

    我怒道：「他才希望这难得的机会呢！」

    我的古鲁不吭一声走了。我很快到了校长家。毕哈利在花园里亲切地跟我打招呼，待我一提到克什米尔，他竟然一溜烟走了，喃喃告退之后进到房里。我等了半个钟头。心里紧张；想毕哈利搞了这么久是在整理行装吧！终于按耐不住，我敲前门。

    「毕哈利在卅分钟前由后面楼梯走了。」一个人告诉我，嘴角还挂着笑意。

    我伤心地走了。奇怪我的邀请是强迫似的，或是上师的影响。经过基督教堂，我再次看到古鲁慢慢地向我走来。没有等我说话，他就说：

    「所以毕哈利不去！现在，你有什么计划？」

    我像个倔强的顽童，决定冒犯师尊。「上师，我会去问叔叔借用他的佣人赖达利。」

    「你要的话就去见你叔叔。」上主尤地斯瓦尔笑嘻嘻地说：「但是我想你不会愉快的。」

    我懂，但是悖拗的我离开古鲁进到士伦坡法院。在法院任公职的叔叔夏拉德;高斯很欢迎我。

    「今天我要跟几位朋友到克什米尔。」我告诉他：「几年来我盼望着有这么一天历游喜玛拉雅山。」

    「慕空达，我为你高兴。有什么事我可以帮忙的，让你旅途更舒服快意。」

    这些话让我一下子鼓足了勇气。「亲爱的叔叔。」我说：「我可不可以借用你的佣人赖达利？」

    简简单单地请求孰知成了地震。叔叔猛然跳起来，椅子都在打转，桌上的纸头横飞，还有他那枝长长的，椰壳尾做成的水烟袋，卡嗒一声掉在地板上。

    「你这个自私的年轻人，」他震颤激怒地咆哮道：「太不懂道理了！你把我的佣人带走，那谁来照顾我？」

    真是事有蹊跷。友善的叔叔态度突然地改变，只是今天一天当中奇事又增多一件而已。我赶紧退出法院。

    回到修道院，朋友已聚拢等我的消息。突然我想到上师的态度上可能有难以理解的动机吧，很后悔自己为什么横加阻止我的古鲁的心愿呢！

    「慕空达！你不愿意多跟我在一起吗？」上主尤地斯瓦尔要求说：「拉珍得那和其它人现在可以先走，在加尔各答等你。从加尔各答到克什米尔最晚的一班火车，还有一大段时间，可以赶得上的。」

    「上师，我不在乎你去不去。」我伤心地说。

    我的朋友没有注意我的回话。他们唤了一辆马车，所有行李都带走了。卡耐和我安静地坐在古鲁的脚前。静默了半个钟头之久，上师起身，去向二楼饭厅的天井。

    「卡耐，请预备好慕空达的食物。他的火车快要开了。」

    从毛毯座上起来，胃突然感觉针刺般作痛，痛得在地上翻滚。盲目地找向古鲁，在他面前我崩溃了。感染了足以致人死地的霍乱。上主尤地斯瓦尔和卡耐扶我到卧房。

    我疼痛地叫着说：「上师，我把生命交给你了。」我觉得体能极速衰减。

    上师把我的头放在他的腿上，温柔地敲着我的额头。

    「你看，如果现在你跟朋友在火车站会变成什么样子，」他说：「我必须用这种奇怪的方式照顾你，因为你在此特别的时刻怀疑我的判断。」

    最后我了解了。伟大的上师们不会公开展示他们的法力。白天的事情常人以为是自然的。古鲁的干扰太精细了，发觉不出来，他的意志力就用在毕哈利、我的叔叔、拉珍得那和其它人身上。除了我，其它人都以为这些事情的发生，在实际情况下是合乎逻辑的。

    上主尤地斯瓦尔做事一向贴切合理，按部就班，一般该怎么做的，他就会遵照着做。

    他要卡耐叫个医生，并且通知我的叔叔。

    「上师！」我抗议说：「只有你能医好我，找医生太迟了。」

    「孩子！你在上帝的恩泽庇荫下保护着。不要担心医生，他找不出什么名堂来的。你早就给医好了。」

    有古鲁的这番话，折磨人的痛楚没有了。我软弱无力地坐起来，不久医生来了，并替我诊断毛病。

    「危险期已过，」他说：「我要取些样本回实验室测试。」

    翌晨在我精神奕奕地坐着时，医生匆忙赶到。

    「好！好！像你这样有说有笑，好象没事儿一般，」他轻拍我的手说：「我以为你要死了，我取过样本，结果发现是真性霍乱。年轻人，你真幸运，有一个有神力治病的古鲁。我服了。」

    我欣然同意他所说的话。在医生准备离去之时，拉珍得那和奥迪出现在门口。他们看到医生还有气色苍白的我，怒容变成同情。

    「我们很生气你并没有依时到加尔各答。你病啦？」

    「是啊！」当朋友把行李放到昨天置放行李的同个角落，我忍不住笑了。我想起一句话来，把它改写成：

    「一艘船要到西班牙；还没有到，就又折返。」

    上师走进房来。我趁机亲切地捉住他的手。

    「古鲁啊！」我说：「十二个年头了，我几次要去喜玛拉雅山；但是没有你的祝福，女神帕娃提不会接待我的。」（注2）。

    【批注】

    注1：虽然上师没有作任何解释，然而上个暑季上师也没有去，可见得是因为他在那儿生病的时机尚未成熟。（参阅第廿一章）

    注2：字面之意：「属于山的」。神秘主义里，帕娃提代表喜玛拉雅（雪居之处）王的女儿，住在西藏边界某个山岭。旅客可以看到山岭上千年不化的积雪呈一宫殿型，雪白的圆顶和屋角。帕娃提、卡力、朵尔佳、乌玛，还有其它的女神都是「世界神母」（Jaganmatri）的名字，各表示法力作用的不同。希瓦（Shina）造物之主宰，她的shakti（能量）属于他配偶的。「阴能」（“Female”powers）创造了宇宙。

    富楼那（puranas）中的神话故事叙述喜玛拉雅山是希瓦的居处。女神Ganga从天而降，掌管雪山的河流之源，因此如诗般地叙述恒河（theGanges）从天而降经由希瓦，这位又是创造、保留与摧毁三位一体的主宰，「瑜伽行者之王」的头发上留到地上。

    印度的莎士比亚卡力塔夏（kalidasa）描写喜玛拉雅山为：「希瓦的笑容」。「读者要想象咧开口的白牙齿。」在「印度传奇」（TheLegacyofIndiaOxford）F;W;汤姆斯写道：「除非读者能够知道这位伟大的苦行者的长相；否则他不会有任何概念。希瓦永远坐在崇山峻岭的宝座之上，恒河从天上经过他那如迭席，挂着新月形的珠宝的头发上落下。」（参阅希瓦的图片）

    在印度的艺术里，画上的希瓦盖了件麋鹿皮。暗紫的肤色象征黑暗，夜的神秘。就是他的衣服。衪是digambera，以「穹苍为衣」。某些崇拜希瓦的宗教团体不穿衣服，为尊敬这位什么都没有，又拥有一切的上主。

    十四世纪有位圣女LallaYogiswari（瑜伽之后），她是皈依希瓦的虔敬弟子之一。她不穿衣服引来流言。有人问她为什么赤身露体；「为什么不可以？」Lalla锋利回答：「我看不到一个人。」Lalla偏激的思想认为没有悟道的都不配称为「人」。其锻炼之法门近乎「克利亚瑜伽」，在她的许多四行诗中可见其法门之功力。我翻译其一如下：

    「我暍了什么哀伤的酸液？

    历经无数的生死轮转。

    看啦！杯中的玉液琼浆，

    用呼吸之法咕嘟饮尽。」

    没有经过死亡，圣女焚化自己。后来出现在悲伤的镇民前面，一个活生生的形像，穿着黄色金袍——最后还是穿衣服了。

    正文第二十一章克什米尔之旅

    第二十一章克什米尔之旅

    用瑜伽的秘法，圣人联结病患的心和灵，病就一部份或全部转换到瑜伽行者的肉体。上师巳经悟得真理，他不再考虑自己的肉身，虽然他为了拯救他人而自身得病，但是他的心灵不受污染。

    「现在你身体很好可以出外旅行了。我跟你们去克什米尔。」我从真性霍乱奇迹似的恢复之后两天上师如此告诉我。

    当天晚上我们一行六人搭火车往北行，我们悠闲地到达第一站辛拉，一座小家碧玉的山城，坐落在喜玛拉雅山脚下。我们踱在斜街上，欣羡壮丽的景色。

    「英国草莓！英国草莓！」一位老妇人蹲坐在如画的市场上吆暍着卖。

    上师对这种小粒奇特的红色果子蛮好奇的，他买了一大篮，卡耐和我正好在附近，就给我们两人吃。我尝了一个，恨不得赶快吐出：

    「大人！怎么酸的！我不会喜欢草莓。」

    我的古鲁笑着说：「喔！你会喜欢的——在美国，在一次晚餐，你的女主人会准备草莓拌上糖和奶水给你们吃。他用叉子捣碎草莓之后，你尝一尝会说：「多么鲜美的草莓！」那么你就会想起在辛拉的今天。

    我一下就忘掉上主尤地斯瓦尔的预言；但是许多年之后又记起来，在我到达美国之后不久，我在艾莉丝T;海斯（尤加玛特姊妹）的家中吃晚餐，她的家在马萨诸塞州西沙摩维拉。当草莓甜点放到桌上，我的女主人拿起叉子捣烂我的莓子，加上奶水和糖。「果子相当酸，我想你会喜欢这种吃法。」她说。

    我吃了一口叫道：「多么鲜美的草莓！」马上我的古鲁在辛拉说的话从深不可测的记忆网中浮现出来。我以悚然敬畏之心了解到：很久以前，上主尤地斯瓦尔与神相通的心灵就能在以太游荡的业力事件中测知未来。

    我们很快离开辛拉并上火车到罗瓦平底。在那儿我们租了一辆四轮有顶篷的马车，由两马拉着，行了七天到施利拿格，克什米尔的首府。第二天北行之旅可以观看到雪山的真貌。马车的铁轮辗轧在炙热的石头路上，群山的壮丽之景一幕又一幕令我们出神。

    「大人！」奥迪跟上师说：「有您的陪伴，我很高兴享受到如此胜景。」

    奥迪的感激使我高兴一下，这趟旅行好象我做主人似的。上主尤地斯瓦尔看出我的想法，转过来跟我耳语：

    「不要奉承自己。奥迪对风景的兴致没有那么大，他老早就巴不得离开我们去抽根烟。」（注1）

    我吓了一跳。「大人！」我小声说：「不要说一些不愉快的话打破了谐和的气氛。我不相信奥迪想抽烟。」我忧虑地看着我一向不能压服的古鲁。

    「好啊！我不跟奥迪说。」上师咯咯笑说：「但是你很快会看到，等马车停住，他就逮到机会了。」

    马车到了一家小旅社，车夫带马去喝水时，奥迪要求说：「大人！你介意我跟车夫一起骑马走走？我想呼吸些外头的空气。」

    上主尤地斯瓦尔答应了，但是跟我说：「他要新鲜的烟而不是新鲜的空气。」

    马车吱吱嘎嘎又走在扬尘的路上。上师眨眨眼，他叫我说：「伸长脖子到车门外你就看到奥迪在跟空气打交道。」

    我照办，惊讶地看到奥迪在吐烟圈。我道歉的眼神看向古鲁。

    「你对，永远对的，大人！奥迪喜欢沿着风景吹气呢！」我猜奥迪从马车夫要了一根烟抽；我知道他从加尔各答来时没有带烟来。

    我们继续走在错综复杂的路上，欣赏着山水、村庄、危岩，还有崇山峻岭。每个晚上我们在乡下客栈打尖，自己煮饭。上主尤地斯瓦尔特别照顾我的饭菜，坚持每餐要我暍柠檬汁。我还是虚弱，但是每天有进步。摇摇晃晃的马车真令人不舒服。

    当我们靠近克什米尔中部，满怀兴奋的期盼看到仙境般的莲花湖、飘浮的花园、挂天篷的船屋、多桥的哲伦河，还有满山满地的奇花异草，外围绕着喜玛拉雅山。

    经过欢迎我们的树木高高的一条排成窄巷，就到了施利拿格。我们在双层客栈订了房间，可眺望高贵的山丘。没有自来水，我们要到附近的井打水，夏天气候蛮理想的，白天暖和，晚上清凉。

    我们往供商卡拉的施利拿格庙参拜。我凝视山边的修道院，勇敢地望着天空，我觉得好象进入一梦幻之境，我看到远处丘顶上有一栋大厦，施利拿格高贵的商卡拉庙变成一栋大楼，多年之后，在美国，就在那栋大楼那里创立了「悟真会」的总部。当我第一次来到浴杉矶，在华盛顿山顶上看到一栋大厦，马上认出我在克什米尔，还有在其它地方见到的异像里就是这栋大楼。

    在施利拿格几天又去六千尺高的古尔玛（山花路径）在那里我第一次骑高大的马。拉珍得那骑一只小快马，很喜欢快跑，我们跑上陡峭的奇郎玛，这条路通往密林，到处都是植有草菇的树，弥漫雾气的路径不容易分辨，但是拉珍得那的小马却不让我那匹战马稍有喘息，危险弯道上还是迅速无此。跑着，跑着，拉珍得那的马毫无倦意，我们只知赛到乐此不疲。

    激烈的比赛争得令人目瞪口呆的奇景，有生以来第一次看到终年积雪的圣山山颠，四处极望到崇高的喜玛拉雅，一重又一重，侧看似是北极熊的轮廓，无垠的冰山映照着蔚蓝的晴空，令人一饱眼福。

    我与同伴都穿着夹克滚在闪亮雪山的坡地上。下来时远眺一片广大的黄花，给荒丘换上奇景。

    下一站到著名的佳罕绩亲王的「快乐花园」，位于闪利玛和尼山巴交口。尼山巴的古老宫殿直接盖在瀑布上，从山上直灌下来，水流经过灵巧设计的五颜六色的高台之上，急冲人万花丛中的池里。水流也通过宫殿几处厢房，最后汇聚在底下的湖中。大花园种满了奔放的花朵，有玫瑰、茉莉、百合、金鱼藻、三色紫罗兰、熏衣草、罂栗。外头用筱悬木（注2）、丝柏和樱桃木做成绿色圆木条围住；喜玛拉雅庄严的白塔高高在上。

    在加尔各答时听说克什米尔的葡萄稀有又珍贵。拉珍得那说过在克什米尔有葡萄大餐在等着我们，结果令人失望，发现没有大的葡萄园，偶而我会糗他胡说八道。

    「哇！我肚子塞满葡萄走不动啦！」我会说：「看不见的葡萄在体内酿酒呢！」后来我们听说甜美葡萄的产地是在西克什米尔的卡布。我们吃罗布利（rabir：浓奶）做的冰淇淋拌以整粒阿月浑坚果聊以自慰。

    我们在西卡拉玩了几个地方，有红色刺绣篷子遮荫的小船划在错综复杂有如丝网的戴耳湖河道上。这里有许多水上花园，临时用木条和泥搭造成的。令人惊讶地看到蔬菜和瓜类生长在水上。偶而看到一个不屑插根于地的农夫，用绳子把他的四方「地」拉到许多掌形的湖中找个新地点。

    在这层层溪谷中可以看到地球美丽的缩影。对克什米尔的妇女来说，山是她们的皇冠，湖是她们的花环，花是她们的鞋子。我在后来的岁月中，到过很多国家，才知道克什米尔为什么被称为世界最富胜景的地方。它有瑞士阿尔卑斯山、苏格兰的劳喀劳孟的迷人处，还有优美的美吉利湖。一位美国游客在克什米尔会想到粗犷壮丽的阿拉斯加和靠近丹佛的尖瑕崖。

    参加风景比赛，第一奖我会颁给墨西哥壮观的宙绮蜜口，此处天空、大山和白杨树相互辉映，无数水渠里又可看到可供人观赏的鱼；克什米尔的湖水像美丽的姑娘，由庄重的喜玛拉雅守护着。这两处在我的记忆里是世界上最可爱的地方。

    当我看到黄石公园的奇妙，还有科罗拉多和阿拉斯加的大峡谷又令我惊愕。也许黄石（yellowstone）是唯一一处可以看到许多喷泉，很准时的往高空上喷，在这个火山区，自然留下来创造起初的形态：热温泉、五颜六色的水池、猛烈的喷泉，还有到处咆哮的熊、狼、野牛和其它野兽。坐车沿着怀愕明的公路到「魔鬼粉漆处」的热沸泥浆，看到泊泊的温泉、喷泉，还有冒蒸气的热泉水。我应该说黄石可以获得一个恃别奖。

    加州的犹色迈有巨大的水杉，高高地升到空中，好象上帝搭盖的绿色大教堂。虽然东方有美妙的瀑布。但是没有一个比得上在纽约州靠近加拿大边境的尼加拉瓜大瀑布。肯塔基州的美梦窟（Mammothcaves）和墨西哥的卡斯巴窟都是人间仙境。长长的钟乳石从窟顶悬挂而下，照在地下水的镜子上，人们看了只有啧啧称奇。

    多数克什米尔人的身材和骨架像欧洲的白人，碧眼金发，穿上西方人的衣服，像极了美国人，他们的帅劲著称于世。喜玛拉雅的冷，舒解酷热阳光的暑气，使那里的人气色都很好。越往南行，到印度热带地方，人就愈来愈黑。

    在克什米尔过了几个愉快的星期，士伦坡大学秋季班开学了，我只得返回孟加拉国。上主尤地斯瓦尔，卡奈和奥迪留在施利拿格多待一阵子。我离开之前不久，上师预感在克什米尔，他的身子会有不适。

    「大人，你看起来很健康。」我抗议。

    「我有机会离开这个世界。」

    「古鲁啊！」我跪下来求他说：「请答应我现在还不要离开，我还没有准备好，没有你的带领我怎么能够活下去。」

    上主尤地斯瓦尔不语，但是向我温情地笑笑，我觉得是个保证，我就心不甘情不愿地离他而去。

    「上师病危，」我离开到了士伦坡不久，奥迪的电报就来了。

    「大人。」我赶快打了个电话给我的古鲁说：「求你答应我不要离开我，请留住肉身，否则，我也要死。」

    「如你所愿。」这是上师在克什米尔的回答。

    几天之后奥迪捎来一封信告诉我上师康复了。再过了两个星期，古鲁回到士伦坡，令人伤心的是上师比平时瘦了一半。

    做弟子的很庆幸，上主尤地斯瓦尔利用在克什米尔生的重病燃烧掉弟子们许多罪。高深的瑜伽行者知道用精神力转移肉体的疾病；强壮的人可以替体弱的人担负重包袱，灵性高超的人担负他人一部份业力来减轻弟子身心的困扰，正如同富人化钱替放荡儿子还帐，如此拯救他自己因愚昧所造成悲惨的结果，所以一个上师愿意牺牲肉体的财富来减轻弟子的不幸（注3）。

    用瑜伽的秘法，圣人联结病患的心和灵，病就一部份或全部转换到瑜伽行者的肉体。上师已经悟得真理，他不再考虑自己的肉身，虽然他为了拯救他人而自身得病，但是他的心灵不受污染。他觉得很荣幸可以提供这种帮助。一个上师在主里已经得到最终的救恩，这个肉体已经完成任务，那么上师可以用在任何适当之处。

    一位古鲁为减轻人类的忧伤，用的方法有灵性的工具，协谈，意志力或转移肉体的疾病。

    不论何时，需要的话，可以逃进超意识里，上师就忽视了自身肉体的疾病，有时候，为了给弟子作模范，他会从事头陀行。一位瑜伽行者能承受他人的疾病，他就能为了他人满足因果律。

    因果律是以机械式的或以数学式的方法来操作，具有神性智能的人能够科学化地处理此工作。灵性的律对一位上师来说，不论何时，他治病时并不需要自己生病。圣人有各式各样的方法治疗他人的疾病使人立刻痊愈，而与自己毫不牵连。一个上师想快一些使弟子有很大的长进，他会在自己身上焚烧弟子大量的未成形的业力，不过这种情形较少。

    耶稣自己为他人的罪做救赎，如果基督不用此神能（注4），上帝的宇宙律，可以不必被钉在十字架上；而他用这种方法拿掉别人的业力，特别是他弟子的，耶稣用此法，门徒受到高度地净化，适合接受无所不在的意识，亦即后来降到他们身上的圣灵（注5）。

    只有悟入自性的上师能够转化他的生命能或移转他人的疾病到自己身上。普通人无法运用瑜伽方法治病，因为他自己的身体不好，身体不好是甚深禅定的障碍，他不应该也不能够这样做。印度经典教导人要维持身体健康，否则他的心灵没有办法诚心诚意地专心集中。

    不过一颗强力的心灵可以超越一切体能的困难而达到悟境。许多圣人不在乎疾病，成功地寻找到上帝。阿西西的圣弗朗西斯自己生重病，治愈他人，甚至将死人救活。

    从前我认识一位印度圣人，早年他的半个身子酸痛，还有糖尿病使得他没有办法好好静坐十五分钟，但是他对上帝的热爱深不可测。「主啊！」他祷告：「你愿意进入到我这间破烂的教堂吗？」恒常的意志力，圣人渐渐能够每天静坐十八个小时，专心在三味的境界。「并且，」他告诉我说：「最后三年，我看到『无限的光辉』在我里面闪耀，欢呼雀跃它的光芒，我忘掉了身体。后来因为上帝的慈悲，我完好如初。」

    一位有关印度阨尔王朝的创主拔巴（Baber1483-1530）治病事件。他的儿子胡马庸发高烧，父亲深切祷告望子痊愈，而病痛加在他身上。胡马庸（注6）康复，而拔巴马上病逝，所得的病就是他儿子得的病。

    许多人相信一位伟大的上师应该有像山度（注7）的健康和力量，这种假设是错误的。一个有病的身体并不表示古鲁没有神能，一生不得病并不能表示内在的认知。分辨上师的资格不在肉体而在灵性。

    在西方很多作奇想之人以为能在形上学上口若悬河之演讲家或下笔如神的作家必是个上师。事实证明要有能力随其意志力进入有余三摩地（savikalpasamadhi）或达到无余三摩地（nirvikalpasamadhi）（注8）才能成为上师。圣人指出唯有如此成就，他才能掌握无明，宇宙二元次的幻象。他从悟入的道里可以这样说：「EkamSat」（唯我独存）。

    「因为无知才有对立二元，人看一切物将己身分别而出。」最伟大的一元论者写说：「当每样事物都认作自我，甚至一粒原子也只是我，……一旦获得真实的知识，因为没有非真理之体，就不再经验过去行为的业果，正如同大梦初醒。」

    只有伟大的古鲁们能承担弟子们的业报。上主尤地斯瓦尔除了从内在的灵魂应允用此奇特的方法去帮助弟子，他是不会在克什米尔患病的。很少圣人能像我的上师一般能与上帝交通，具有智能去执行上帝的命令。

    我关怀他的身子冒犯地说了些话，我的古鲁却快乐地说：「有好处的，现在我可以穿得下那些多年没有穿过的窄小的内衣了。」

    听到上师笑谑声，我忆起圣弗朗西斯的一句话：「圣人悲是个悲圣人。」

    【批注】：

    注1：在印度，于长者或上级面前抽烟乃大不敬。

    注2：东方的筱悬木。

    注3：许多基督教圣人包括泰莉沙;纽曼（第卅九章）都熟悉疾病转移法。

    注4：基督耶稣在被钉十字架之前说：「你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么。若是这样，经上所说事情必须如此的话，怎么应验呢。」马太福音第廿六章：53—54。

    注5：使徒行传1：8及二：1—4。

    注6：胡马庸成为阿卡巴尔大帝的父亲。阿卡巴尔成为一虔诚的回教徒时，开始迫害印度教徒。「我的知识愈长进，我愈羞愧。」后来他说：「每一座庙堂都有圣迹显现。」他请一位波斯人翻译簿伽梵歌，多次从罗马邀请耶稣会神甫到他的宫廷。阿卡巴尔虽然引错了基督的话，（此事记载在「胜利的拱桥」上，此桥位于阿卡巴尔的新城市：斐德市;锡克利）。

    但是他很高兴地谈到基督说：「耶稣，玛利亚之子（和平是属于他的）曾经说：『世界是一座桥梁，从上面走过去，但是不要在上面盖房子。』」

    注7：一位德国的运动家（一九二五）是世界最强壮的人。

    注8：参看第廿六章注11。

    正文第二十二章圣像显灵

    第二十二章圣像显灵

    灵视的力量就像X光，穿透各样物质……

    正当双脚踏在晒焦的石头上，突然一个令人欣喜的冷流落在我的肩上和脚下，驱除了所有不适，然后更今我惊异的是，整个庙在发光，大门慢慢启开，出现卡力女神的石像，石像笑着点点头……。

    「作一个印度忠实的妻子，我是该埋怨我的丈夫；但是我希望他能够回心转意，思想不要太物质化。他看到我静坐房间里的圣像，就会胡言乱语，批评一番。弟弟，相信你能够改变他，你能帮这个忙吗？」

    大姊柔玛期待地看着我。她家在加尔各答市麦利威德那拉巷。我只是到她家拜会一下。她的请求打动我的心。小时候妈妈死了，她就扮演母亲的角色，在我童年的灵性生活里影响至巨。

    「亲爱的姊姊，我当然会尽力而为。」我笑着，希望她那忧郁的面容变回平时恬静又温柔的样子。

    柔玛和我安静了一阵子，然后一起祷告祈求上帝的引领。早在一年前，姊姊就要我教她克利亚瑜伽，她学了之后，有长足的进步。

    一道灵光捉住我。「明天，」我说：「我要到塔森斯瓦的卡力庙。请跟我去，而且说服你的丈夫一起去。我觉得在那个圣地的气氛里，神母会打动他的心。但是事前不要告诉他这些。」

    姊姊欣然同意。翌晨一个大早我很高兴看到姊姊和她的先生准备好上路了。在我们的马车沿着上环路走向塔森斯瓦时，我的姊夫沙悌;勤德拉;包斯嘲弄古鲁的价值自娱。我注意到柔玛默默地哭着。

    「姊姊！高兴点？」我耳语道：「不要让你先生认为我们在意他的讪笑。」

    「慕空达；你怎么会羡慕这些不值一文的骗子？」沙悌说着：「隐士的长相令人厌恶，他不是瘦得像排骨，就是胖得像只大象。」

    我大笑起来，这个反应弄得沙悌不高兴，不讲话。车子进到塔森斯瓦的庙堂前，他讽刺地咧嘴说：

    「我想这次旅游是有计划地给我来一次洗礼。」

    我转身没有搭腔，他捉住我的臂膀：「年轻的和尚先生。」他说：「不要忘了跟庙堂的住持打好交道，预备我们的午餐。」沙悌不愿意跟出家人说话。

    「现在我要静坐了。不要烦恼你的午餐。」我尖锐地回答说：「神母会照顾到的。」

    「我不相信神母会为我做任何一件事情；但是我指望你要负责我的食物。」沙悌威胁似地说。

    我单独走到卡力（神母化身之一）大庙前的长廊下，在一个柱子的阴影下找了一个地方，坐下来摆好莲花座。虽然只是七点钟，但是早上的阳光转眼间已十分刺眼了。

    当我静下心来，外界就消失了，我的心专心于卡力女神上。在塔森斯瓦庙里的女神像特别不同，是由上主罗摩基士拿;波罗蜜杭撒（SriRamakrishnaParamahansa）供奉的。为回答他焦急的渴望，石像常常显灵和他讲话。

    「静默的石像之母，」我祷告着：「每当您亲爱的弟子罗摩基士拿在请求时，您就充满生命；您是否也能留心您这个弟子的渴望呢？」

    我宁静的心充满无尽的渴望，五个小时都过了，在我心处观想的女神还没有给我回答，我觉得有一点儿失望。有时候上帝用延迟回答祷告的方式来测验人。但是只要坚持到底，终必得着。一位虔诚的基督徒得见耶稣，一位印度圣徒看到基士拿或卡力女神，或无形无相的追求者可见到自性的光芒。

    极不情愿地张开眼睛，看到一位僧人把庙门关上，这是午刻的习俗。我从位子坐起，步入园中，石子表面给中午的阳光晒焦了，赤着的双脚那堪忍受。

    「神母！」我心底抗议说：「祢不出现在我的心像上，现在祢又躲入庙门之后。今天我是要为我的姊夫代求而来。」

    我内心的请求马上得到修正。首先，一团令人欣喜的冷流落在我的肩上还有我的脚下，驱除所有焦灼的不适。然后令我惊异的是整座庙发光，大门慢慢开启，出现卡力女神的石像，石像慢慢变成活的像，笑着点点头，全身充满无法言说的喜悦。好象注射了什么，呼吸从胸口收进去，全身静止但不殭硬。

    意识慢慢扩张，我清楚看见在我左边好几哩外的恒河，还有庙的后面，扩大到整个塔森斯瓦区。每栋房子都透明亮亮的，穿过房子，我看到人在远处走来走去。

    虽然我已经停止呼吸，虽然我的身体在一种奇怪的状况，我却能够移动手脚。好几分钟，不论张眼闭眼，我都看得到塔森斯瓦全景。

    就像X光，灵视的力量穿透各样物质。上帝的眼睛，无所不在，处处都在。日光之下，我站在庭院之中，顿悟一新，了解到当人不再做上帝的浪子，深深觉悟俗世真是一场梦，犹如漂浮的泡沫，他再度承继永恒的国度。人囿于己见，想要逃避，他如何能够逃离大能的掌心？

    我在塔森斯瓦圣灵的经验里，只有庙宇和女神像特别放大外，其它都是一样，大小没有改变，每一样东西都有白色、黄色和柔合的彩虹色的光晕围绕。我的体质好象以太造的，准备好蠡ˋ盘了。我很清楚周遭的环境，看看自己，然后往前走几步，卡力的像还在。

    我突然看到姊夫在庙壁后面，他坐在具尔神木下。我毫不费力地可以读出他的思路。在圣地塔森斯瓦的圣化下提升了一点，他的心对我仍不友善。我马上转向神女像请求他的慈悲。

    「圣母！」我祈求着：「祢不愿意改变姊夫在灵性方面的态度吗？」

    美丽的女神像，始终没有说话，最后还是说了：「你的愿望得到成全。」

    我快乐地看着沙悌。虽然他马上意识到某种灵性的力量在运作，但是他还是生气地从地上站起来。我看到他摇着拳头，从庙的后面向我跑来。

    四方八面的影像消失了。我看不到荣耀的女神，庙也不透明，恢复原状。我的身体又感受到太阳的燠热。我跳到走廊的荫处，沙悌火大地跟着我。我看表，表上是一点钟，异像显灵持续了一个钟头。

    「你这个笨小子；」姊夫脱口而出：「你闭起眼睛，交叉着腿坐了好几个钟头，我走前走后看着你。我的饭呢？现在庙堂的门关了。你没有告诉庙里的人安排我们的午餐，现在太迟了。」

    心灵的提升，能使我觉得出女神还在我的旁边。我答说：「神母会喂养我们的。」

    「就只这一次，」沙悌咆哮道：「我想看看你的神母在没有准备的情形下怎么给我们饭吃。」

    当庙堂的出家人穿过庭院来到我们处，他连话都讲不出来。

    「儿啊！」出家人跟我说：「在你几个钟头的静坐时，我看到你的脸上，闪烁着神的光。

    早上我看到你们来，就想到要替你们准备好午餐。如果你们事先没有要求的话，这是违反庙里的规矩的，但是我已经备好你们的午餐。」

    我谢谢他，眼睛看着沙悌的两眼。他低头，面有羞愧之色。我们吃了一顿大餐，还有过了季节的芒果。我注意到姊夫的胃口不怎好，他陷入内在的深思之中。

    在加尔各答的回程上，沙悌的态度温和，偶而看看我，似有所求。从出家人出现到现在他没有说过一句话。出家人出来邀请我们吃午餐，好象回答了沙悌的挑战。

    第二天下午我到姊姊家看她。她很高兴跟我打招呼。

    「亲弟弟，」她叫道：「真是奇迹！昨晚先生在我面前哭哩！」

    「可敬的观世音（注1）」他说：「我的快乐超过言语。你弟弟要改变我的设计成功了，使我完全改观。以前我在你身上所做各样错事我不再做了。从今晚开始，我们要用大卧房做静坐用，而你的小禅房改成我们的卧房。我真后悔讽刺过你弟弟。我真可耻，我要处罚自己不再跟慕空达讲话，等我的灵性有进步了再说。从现在开始我要从内心深处寻求神母，总有一天我会找到她。」

    个把年后（1936），我在德里探望姊夫沙悌。很高兴看到他在灵性上有很大的进步，而且还在一次异像中看到神母。在我停留的几个晚上，虽然沙悌生病而且白天还要工作，我却注意到他每个晚上大部份时间都在深沉地静坐。

    姊夫的命不长了。我有了这个想法。柔玛一定是看穿我的想法。

    「亲弟弟，」她说：「我的身体好而先生生病。不管怎么说，我要你知道，做为一个忠诚的印度妻子，我会先死（注2）。我的死期不远了。」

    回想他所说不祥的话，现在我知道怎么一回事了！姊姊死的时候我在美国，就在她预说死日之后大概十八个月。事后我的亲弟弟威斯奴告诉我详情。

    「柔玛死时，我和沙悌都在加尔各答。」威斯奴告诉我说：「那天早上，她装扮艳丽动人。」

    「『为什么穿得那么美丽？』沙悌问。」

    「『今天是我在世上服侍你的最后一日，』柔玛回答。稍后不久她就心脏病发。儿子赶出去找医生时，她说：

    『儿啊！不要离开我。没有用的。医生来之前我就走了。』十分钟后，柔玛以手握着先生的双脚以示尊敬，然后，在快乐没有痛楚自觉中离开了肉身。」

    「『妻子死后，沙悌变得非常隐秘，』威斯奴继续说：『有一天他跟我在看柔玛微笑的一张照片。』」

    「『你为什么笑呢？』沙悌突然说话，就好象妻子在场。『你自以为聪明，安排先我一步离开。我要证明你没有办法离开我的，很快我就要跟你走了。』」

    「『虽然这个时候沙悌完全康复，身体好得很。就在他说了这些奇言怪语之后不久，无缘无故他就过世了。』」

    沙悌在达森斯瓦从一个凡夫俗子转变成一位静默寡言的圣人。他和妻子都在预知死期的情形下离开凡世。

    【批注】

    注1：Devi，女神之意，字面为「闪耀者」；从梵文动词字根「Div」，闪耀演变而来。

    注2：一位印度妻子相信先丈夫死是灵性进步的征兆；做为「以夫为天」或「忠于职守」的证明。

    正文第二十三章奇迹过关戴方帽

    第二十三章奇迹过关戴方帽

    我抗议道：「你明知道我整天跟你在一起，而不是跟教授，我怎么能参加那么困难的学士考试，会闹笑话的。

    上主尤地斯瓦尔怒目相向：「你必须应考！」

    我啜泣着：「但是现在已经来不及准备了……

    「你不管哲学课本上研究的课题。当然你想不花劳力，用『直觉』通过考试。但是，除非你多用功些，我看你不会通过这科考试的。」

    士伦坡学院高厦教授严厉地说我，如果我的期末考不及格，就没有资格参加毕业考。这是加尔各答大学全体教授决定的，而士伦坡学院是加尔各答大学的一个学院。印度的大学，学生在学士学位期末考中有一科不及格，来年就得全部主修。

    士伦坡学院的助教对我都很好，没有嘲弄的味道。「慕空达对宗教似乎太迷了一点。」他们技巧地避免我回答课堂上问题的尴尬场面；他们相信期末考的笔试就会把我从文学士考生名单上除名。由同学都叫我作「疯和尚」可以看出来。

    我耍了一点小聪明使得高厦的威胁无效。期末考试成绩即将公布时，我请一位同学陪我到教授的书房。

    「跟我来，我要一个见证人。」我跟同学说：「我不能使助教服输的话，我就会十分失望。」

    我问教授他给我多少分，高厦教授猛摇头。

    「你不在及格名单里，」他胜利地说。他在桌子上一大堆卷宗里找考卷。「你的考卷不在这里，反正你不及格，因为你根本没有参加考试。」

    我咯咯笑：「大人，我有参加考试。让我在书架上找一找，可以吗？」

    教授楞了一下，准了我。我很快找到考卷，考卷上我只写上座号，没有写名字。在不知道我的名字情形下，助教给我的考卷很高分，我引经据典（注1）加油添醋地答得很好。

    他看出我的诡计，现在他咆哮道：「只是鬼运气！」他失望地说：「你的文学士考试必定失败。」

    我其它科目的考试都有人帮我补习，特别是堂兄沙纳达叔叔的儿子布纳巴斯;锵德拉;高斯。使我每一科都在及格的边缘。

    现在，四年的学院生涯，使我够资格坐在文学士的考场上，虽然如此，我却不期盼有什么好处。士伦坡学院的期末考比起加尔各答大学文学上的考试简直是小巫见大巫。平时我天天跑去看上主尤地斯瓦尔，课堂上是很少能看到我的，我如果在课堂上出现反而令人觉得惊奇哩。

    几乎每天早上九点半我会骑一辆脚踏车出发。一手拿着送给我的古鲁的礼物——我在庞提宿舍的花园摘了些花朵。上师殷懃地招待我吃午饭，我毫不迟疑，即刻答应，很高兴今天又不必上学了。跟上主尤地斯瓦尔在一起好几个钟头，听他无与伦比的智能之流或帮忙阿须篮的工作，再心不甘情不愿回到庞提。偶而我整晚陪着我的古鲁，快乐地专心听他的谈话，很少注意到东方已发白了。

    有一天快十一点；我在穿鞋子（注2）准备骑车回去，上师忧愁地问我：

    「你的文学士考试什么时候开始？」

    「再五天，大人！」

    「我希望你准备了。」

    我傻在那里，一只鞋子还在半空中。「大人！」我抗议道：「你知道我整天跟你在一起而不是教授，我怎么会让自己出现在那么难的考试，要闹笑话啊！」

    上主尤地斯瓦尔怒目相向：「你必须应考！」他冷酷地带着强迫的口气说：「我们不该让你父亲和亲戚找借口埋怨阿须篮的生活。答应我去赴考，尽你所能答卷。」

    两行眼泪控制不住，奔流而下，我觉得上师的命令不近情理，而且他关心地太晚了。

    「我会去，如果你要的话，」我啜泣着：「但是没有时间准备。」我对自己喃喃地说：「我把整张卷子都填满你教过的东西。」

    翌日我在通常的时刻到了修道院，我忧愁地把花送给上主尤地斯瓦尔。他笑我愁烦的样子。

    「慕空达，上主曾经令你失望过吗？在考试时或其它时候？」

    「没有，大人！」我温和地回答。感激地想到这些，令人心神振奋。

    「不是懒而是对上主燃烧着热阻止你寻求学院的荣誉。」我的古鲁慈悲地说。沉默了一会儿，他引用圣经一章句说：「你们要先求衪的国和衪的义，这些东西都要加给你们了。」（注3）

    无数次我觉得在上师面前我的负担消失无形。我们吃完午餐，他建议我回去庞提。

    「你的朋友罗迈斯;锵德纳;度特还跟你同宿一室吗？」

    「是的，大人。」

    「跟他联络，上主会激励他来帮忙你的考试。」

    「好的，大人；但是罗迈斯一向都很忙，他是班上的好学生，比别的同学多修了许多科目。」

    上师用手势打断我的反对意见说：「罗迈斯会挪时间给你的，现在走罢！」

    我骑车回庞提。在住宿大楼的广场上第一个碰到的人就是有学者风度的罗迈斯，好象他的日子过得悠哉悠哉的，他很愿意答应我客客气气的请求。

    「当然！我会为你服务。」当天他花了好几个小时，还有后来几天都在帮我温习功课。

    「我相信英国文学很多题都会考柴尔德哈洛所走过的路践，」他告诉我：「我们马上找一本地图来。」

    我赶到沙纳达叔叔家借了一本地图。罗迈斯在欧洲地图上把拜伦旅游过的地方作了记号。

    有几个学生聚拢来听到说：「罗迈斯跟你说错了，」其中一个在讨论一节完后告诉我说：「通常百分之五十是考作者生平，百分之五十是作品。」

    当我坐进英国文学考题前，第一眼就看问题，感激得涕泪纵横，沾湿了试卷。监考人员跑到桌旁同情地问问我。

    「我伟大的古鲁预先说过罗迈斯会帮我忙。」我解释道：「看，罗迈斯告诉我会考的试题就在这里，」我又说：「我运气好，今年英国作家的问题很少，他们的生活史我是一窍不通。」

    我回到楼上宿舍，那些糗我对罗迈斯那么有信心的同学现在都跑来恭喜我。整个星期的?考试我都找罗迈斯帮忙，他帮我猜题，每一天罗迈斯的问题都出现在考卷上，连用的字几乎都和试题一样。

    消息传开到整个学校，无心的「疯和尚」会通过考试，真是奇迹。我没有隐藏实情，学院的教授没有办法修改该试题，因为是加尔各答大学的教授出的题目。

    想到英国文学的考试，发现犯了一个严重错误；某部份问题分成两部份：A或B以及C或D。

    我把A或B的问题全答了，却忽略掉C或D的问题。我最高的得分可能是三十三分，不到卅六分的及格分数。

    我赶紧跑去见上师，把问题全盘告诉他。

    「大人，我犯了一项不可饶恕的大错，我不值得经由罗迈斯得到上帝的恩典，我实在不值得。」

    「高高兴兴罢，慕空达！」上主尤地斯瓦尔语调轻松而且漠不关心。他指着穹苍的蓝顶说：

    「如果你得不到文凭，就像太阳和月亮会在太空中交换位置一样。」

    离开修道院，我的心平静多了，我能够考及格似乎难以想象，我抬头望了天空一两眼，日神仍好端端地在他原来的轨迹上。

    当我回到庞提，无意中听到一位同学说：「我刚刚知道今年头一次，英国文学要求的分数降低了。」

    我冲进房去把他吓了一跳，我急切地问他。

    「长发和尚，」他笑着说：「怎么突然对学士的事情有兴趣起来？为什么最后关头了才哇哇大叫？但是及格的标准降到卅三分足岆千真万确。」

    我高兴地在间里蹦蹦跳跳，我双膝跪下赞美我的天父完美无缺。

    每天我充满上帝的灵，很清楚地觉得他经由罗迈斯来指引我。有一件有意义的事就发生在我的孟加拉国文的考试上。一天早上罗迈斯叫住我，在这科上他没有给我恶补，当时我离开宿舍正走在往考场的路上。

    「罗迈斯在叫你，」一位同学不耐烦地告诉我：「不要回去，时间来不及了。」

    不管他，我跑回房间。

    「通常孟加拉国文考试难不倒你们这些孟加拉国的娃儿们，」罗迈斯说：「但是我有预感今年教授计划好要问些参考书上的题目来『刷掉』你们。」然后他对我概略诉说威迪萨格的故事两则，他是十九世纪一位著名的孟加拉国博爱主义者。

    我谢过罗迈斯，赶紧骑脚踏车赴考场。我发现孟加拉国文的试题分成两部份；第一题是：「试例举二例有关威迪萨格的慈善事业。」（注4）我把罗迈斯告诉我的誊写在试卷上，细声细语感谢罗迈斯最后一分钟的呼唤。如果我不知道威迪萨格的恩慈（现代我也在做），我的孟加拉国文就不及格了。

    第二题是：「用孟加拉国文写一篇文章有关影响你至深的人。」读者大众，我不须要告诉各位我会选择谁做我的主题了。当我一页又一页写完古鲁的赞美，会意到我喃喃的预言竟然成为事实：「我会把你教的填满整张卷子。」

    我的哲学不必依靠罗迈斯了。相信在上主尤地斯瓦尔长期训练下，我可以丢开课文上的解释。我的哲学一科分数最高，其它科都刚好及格。

    我无私的友人罗迈斯以优等成绩获得学位。

    父亲堆满笑脸参加我的毕业典礼。「我几乎不敢想象你的考试会通过，慕空达，」他承认说：「你花太多的时间跟你的古鲁在一起。」上师的确早就料到我父亲尚未说出口的批评。

    几年来我不确定今天能有个学士的头衔，我用到此头衔之时总是感恩，因为这是为了某种原因恩赐给我的。偶而我听到大学毕业的学生用填鸭式的方法获得的知识，毕业后早就忘得一干二净了，我是怀疑大学的教育似有些瑕疵。

    一九一四年六月在这天我在加尔各答大学获得学位，我跪在我的古鲁面前，感谢他从他的生命里流出的祝福（注5）都给了我。

    「起来，慕空达。」他从容地说：「上师只不过发现让你毕业比掉换日月的位置简单得多。」

    【批注】

    注1：我必须承认高厦教授是公正的，造成我们俩之间紧张的关系是因为我缺课，对功课不注意，不是他的错。高厦教授有丰富的哲学知识，岆一位杰出的演说家。后来我们相互了解至深。

    注2：弟子在印度的修道院都要脱鞋。

    注3：马太福音6：33

    注4：我忘掉原来的题目，但是记得罗迈斯告诉我威迪萨格的故事，依斯瓦;锵德拉文士的饱学，在孟加拉国出了名，人人都知道威迪萨格（学识之洋）的头衔。

    注5：能够影响他人心智的力量以及整个过程就是Vibhuti（瑜伽力）；在柏坦加利的瑜伽经Ⅲ：24提到这是出于「宇宙的怜悯」。（两部经（sutras）是：Toga-SystenofPatanjali（Vol.17，OrientalSeries，HarvardUniv.）与Dasgupta’sYogaPhilosopbyTrubner’sLondon）。

    所有的经典都说上主照衪无所不能的形象造人。控制宇宙是超自然的现象，但是事实上每个人达到「正确记忆」自己的原本，自然地都拥有这种能力。像上主尤地斯瓦尔的悟道之人避免「我执」（ahankara），避免由此产生私欲。真正上师的行动不必努力就与rita，自然的公义相合，用爱默森的话，所有伟大的人成为非「道德的」，而是「道德」；那么就达到创造的目的，是神所喜悦的。

    任何悟道之人所行神通，因为，像耶稣，他了解创造的微妙律法，但是并非所有的上师都会用到法力（第廿四章注2）。每个圣人用自己的方法反映上帝，个体的表现是基本的，

    在世界上没有两颗相同的砂粒。

    悟道的圣人无有定则；一些行圣迹，一些不；某些隐姓埋名，而其它（像古印度加纳王和阿维拉《Avila》的圣泰莉莎）管理很多事务；一些教弟子、旅行，而其它的默默地过一生，谦逊如阴影。业的秘卷展现出每个圣人都有不相同的文字记载，有哪一位评论家能够看到业的文字呢！

    正文第二十四章我是衪;衪是我

    第二十四章我是衪;衪是我

    瑜伽的动作意味着身体的净化，胜于一般呼吸与练习，它不仅是机械的、科学的，也是哲学的。并在身体各部运转之时，亦联合精神于一体，比方……

    「上师，父亲急欲我在孟加拉国拿格布尔铁路局做一份行政工作。但是我推辞了。」我带着希望又说：「你不让我出家吗？」我祈盼的眼神看着我的古鲁。过去这些年来，为了试探出家的决心，他拒绝我这种要求。然而今天他恩宠有加地笑着。

    「好啊！明天我就为你剃度出家。」他静静地继续道：「我很高兴你能持续地坚定出家为僧的欲望。拿希里;马哈赛常说：『在生命的夏季里不邀请上帝来做客；冬天到时上帝也不会来。』」

    「敬爱的上师，我属于僧伽团就像我属于你的一样。」我深情地对着他笑。

    「没有娶妻的，是为主的事忧虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为了世上事忧虑，想怎样叫妻子喜悦。」（注1）我有好几个朋友，在灵性戒律磨练之后结婚了，我曾经观察过他们，因为俗务羁身，已不知如何凝神静坐了。

    将上帝置于生命的第二位（注2），对我而言，是令人无法相信的事。上帝是宇宙的主人，一世又一世默默地给予世人各种恩赐。人只有一样东西回报，那就是他对上帝的爱，他可以好好地把握着这份爱或者把它散发出来。

    造物者含辛茹苦秘密地潜藏在创造物的原子里，其唯一的动机，唯一的欲求是希望人能经由自由意志去寻求衪。衪收起那只无所不能的铁手，凡事却表现出衪那外柔内刚的谦卑。

    翌日是我一生中最值得纪念的日子。我记得一九一四年七月，就在大学毕业几个星期后的一个星期四当日天气晴朗，在锡隆坡阿须篮，上师把一匹白丝网染成橘色。传统僧袍的颜色。

    布干了之后，我的古鲁将布披到我身上，象征僧袍。

    「有一天你会到西方，那里最喜欢绸布。」他说：「我挑选丝绸代替传统用的绵布作为一种象征。」

    在印度出家的人都贫穷，穿丝绸僧袍的不常见；不过瑜伽行者多着丝绸布衣，因丝绸能保存身体精细波流的特征胜于棉布。

    「我不喜欢仪式。」上主尤地斯瓦尔强调说：「我用简单而隆重的方式（bidwatmanner为称行皈依入门之礼。」

    繁琐仪式（Bibidisa）行入门之礼会举行个火祭，火祭之时，行一象征葬仪；象征弟子肉身在智能之火焰下焚化销毁并死亡。然后对新人颂唱诗句；如：「自性就是至上意识」（注3），或「你是那个」，或「我是衪」。不过尤地斯瓦尔喜欢简单，不要那些繁复礼仪，只简单地要我选一个法名。

    「我给你挑选法名的权利。」他笑着说。

    「尤迦南达，」（注4）想了一下我答道。名字的意思是：「经由神圣的联合（yoga）获得的幸福（ananda）。」

    「就是如此！那么你舍弃掉俗世的名字慕空达;拉尔;高士；现在开始你就叫做尤迦南达，属于僧伽派吉利宗。」

    当我跪在上主尤地斯瓦尔面前，第一次听到上师念我的名字，我满心欢喜，心存感谢。他诲人不倦的爱心使一个小男生慕空达日后竟成为一僧侣尤迦南达。我高兴地唱出几行出自商卡拉阿?黎梵文的颂词（注5）：

    「不是心灵、智力、自我或感觉；

    不是天也不是地，我什么都不是。

    我是衪，我是衪，幸福的灵啊！我是衪！

    无生之始，无命之终，我也没有阶级。

    无父、无母，一无所有。

    我是衪，我是衪，幸福的灵啊！我是衪！」

    在印度出家为僧相当受人敬重。几世纪以来，此传承自商卡拉以下，没有断过。

    此僧伽团出家人很多，也许有百万众。他们只要皈依一出家人即成为一员。僧伽团追本溯源，祖师爷就是至尊商卡拉阿?黎（AdiSenbaraeharya）。他们发誓谨守着贫穷，（没有财产），持慈悲并服从长者或灵性领导人。天主教的组织与此僧伽团的古老型式很多方面相同。

    在出家法名之后要加上宗派之名以辨示其所属宗门。此十宗计有：吉利（Giri山），即是尊者上主尤地斯瓦吉利，我也是。还有其它如：萨迦（sagar海）、巴拉提（Bharati土地）、蒲利（Puri管道）、萨罗瓦涕（Saraswati自然的智能）、悌达（Ticha圣地）和阿拉利亚（Aranya森林）。

    僧伽派的法名字尾常接「阿南达」（ananda）；至上的喜悦；意思是努力修炼玄功，以期达到某种境界或获得爱、智能、明辨、虔敬、服务或瑜伽等的神圣特质，成就?蠡盘正果的功业。名字字尾所接的名字表示与自然之调和。

    对全人类做无私的服务并且舍弃人事之执着和野心的这种理念带领每一个出家人积极参与回馈社会的工作与教育事业。不单是印度，偶而也在国外。一位出家人具备着四海之内皆兄弟的观念，抛弃阶级、教条、种族、肤色、性别等偏见。其意识和下意识充满「我是他」的思想，他徜徉于俗世而不同流合污。如此他才合于「尊者」之名；尊者（Swami）意为达利与swa（自我）合一之人。

    上主尤地斯瓦尔具有「尊者」（swami）与「瑜伽行者」（Yogi）之名。「尊者」（Swami）是指一个出家人与僧伽派有主从之间的组织关系，并不一定是一位「瑜伽行者」。修炼玄功以期正果者就是一个「瑜伽行者」（yogi）；他可以结婚成家或出家独身；可以入世，也可以出世。

    「尊者」只要遵照教条，照着教条规行事，并且绝情弃世则可，而「瑜伽行者」却是按着功法一步步修炼身心，使灵魂得以解脱；一位瑜伽行者要经由各种磨练才能参透玄机，其功法乃前辈先圣先贤所传，并不是单就山盟海誓或仅凭信心可得。印度每一个世代，皆有能人高手借瑜伽之助，得成正果。

    犹如其它科学，瑜伽之锻炼不分气候与时间，人人皆可学。某些无知之人作书阐说瑜伽不适合长手长腿的西方人练习，这正是一派胡言，阻人迁善，成就正果。

    瑜伽乃控制思想之法，思想没有导向不得见真我。如同阳光，其愈病之能，于东西方均可同受其益。一般人的意念千头万绪，马不停息，显而易见，急需有瑜伽这类能够控制思想的科学。

    古代先哲柏坦加利（注6）定义瑜伽为：「在意识里稳定转变的波流。」（注7）其简短的经典之作「瑜伽经」（YogaSutras）挤身印度六大哲派之一。这六大哲学体系不光是理论，而且还能付诸实践，这就是与西方哲学不同之处。

    为获得永恒的幸福，离开永远的痛苦，印度的体系在追求听有有形的本体论之后，形成此六大派系。

    奥义书后部支持「瑜伽经」为六大哲派（注8）之一是因其内容包含通往了悟真理最有效力的法门。经过瑜伽功夫的锻练，可以将荒芜的空论置之脑后，而经验到各种真实义（Gssence）的认知。

    柏坦伽利的瑜伽派最为人所熟知的就是八步功法（theEightfoldPath）（注9）。最先的步骤是(1)持戒（Yama）：道德行为准则，(2)精进（njyama）：遵行方法操练。持戒包括戒杀生、戒诳语、戒偷盗、戒淫和戒贪。精进包括净化身心、各种环境里都能知足、自制、自修（冥思）和对上帝和古鲁的虔敬。

    下个步骤是(3)体位法（Asana）：正确动作；脊椎骨要伸直，身体置于稳固放松之位置上静坐。(4)呼吸控制（Pranayama）：控制生命能（prana），生命精细流。以及(5)感官收摄（Pratyahara）：把置于外在事物上的感受收回。

    最后的步骤是：(6)集中（Dharana）：集中于一念。(7)坐禅（Dhyana）：静坐。和(8)三摩地（Samadhi）：超意识的体验。瑜伽八步功法引领人到最后Kaivalya（绝对）的目标。在此处，瑜伽行者了知超越一切智力所能了解的真理。

    「谁较殊胜？」有人会问：「尊者或瑜伽行者？」只要与神合一，殊途同归，没有分别。簿伽梵歌强调瑜伽的方法是全面性的。其功法不是为某些人而设；居家出家皆可，瑜伽没有特别规定，因为瑜伽的科学观是符合宇宙性之需要，它有其宇宙的自然魅力。

    一个真瑜伽行者可以入世工作，犹如水中奶油，不同于未经搅拌，易于冲淡的奶水，直如毫无戒律的俗人。完成世上的功业，又不会人天隔离，其心下受欲望污浊，同时演好他生命舞台的角色，职称上帝的工具。

    今日除印度本土之外在欧美有许多伟人，虽然他们未曾听过「瑜伽行者」或「尊者」的名字，但是他们的作为堪称典范。他们对人类无私的服务，博爱和思想的驾驭，一心一意爱上帝，或集中精神的力量，在这方面来说，他们就是一位瑜伽行者，他们达到瑜伽的目标——自我控制。

    这些人如教以瑜伽修练之法，其成就会更高，更能正确引导其生命和心灵。

    瑜伽遭到西方某些作家们的误解，但是修练之人却没有批评过。瑜伽之益处良多，瑞士名心理学家维格博士（Dr;C;G;Jung）说过瑜伽的几点好处。

    「在西方任何合乎科学的宗教方式都能被大众接受，瑜伽合乎这点，」维格写道（注10）：「对此一知半解而奇妙又具魅力的瑜伽，有一善因使其能为人易于接受；经由练习可收实效的体验，合乎科学所须之『事实』除此，缘于其悠久的历史经典和法门的宽阔深远，包括了生命的每一个层面，可使每个人获得梦想不到之效能。」

    「每种宗教的或哲学的锻练意思就是心理上的戒律；意即净化心灵的方法。五花八门的ˋ銴伽（注11）动作也意味着身体的净化，胜于一般体操与呼吸练习。不仅是机械的、科学的也是哲学的。身体各部运转之时，亦联合精神于一体；比方：在呼吸控制练习里，生命能（Prana）是气息也是宇宙的动能……。」

    「瑜伽锻练……没有瑜伽哲理的观念作基础则不生效用。结合身体和精神的练习才完全。」

    「在东方经过理念的传布，功法的锻练已经建立起灵性的基石，而且经过几千年历史的发展成为不可磨灭的传统。我相信身心合一的锻练最完美最适合的方式就是瑜伽，这是无庸置疑的。藉此身心的合一才能超越意识进入直观。」

    当发现自我控制的内在科学与外在征服自然同样须要之时，正是西方的日子将近。原子时代将看到人心的提升与开展，科学证实物质是浓缩的能量此一不容置疑的真理。人心可以释放出比石头或金属更大的能量；而物质原子释放出来的能量足以促使地球毁灭。人类对原子弹的关切只有一个间接好处：能够增强对瑜伽科学（注12）实际练习的兴趣。瑜伽才是真正的「原子弹的庇护所」。

    【批注】

    注1：哥林多前书七章32—33节。

    注2：「把上帝放在次位者将无处可置。」—路斯金。

    注3：「ThisatmaisBrahma」真义是：「这个灵魂是精神。」未被创造的至上的灵是空（netineti；不是这，也不是那）；但是在吠檀多，则谓之：SatchitAnan（Ananda），即是存在、智能和幸福。

    注4：尊者地位中很多人用尤迦南达作法名。

    注5：在第九世纪僧伽团（SwamiOrder）的重建者。（参阅第十章注8）商卡拉阿?黎建立四大僧团（maths）；每个僧团皆有衣钵传人，承继人称为「世界的导师上主商卡拉阿?黎（JgaduruSriShankaracharya）；Jagadguru的意思是：「世界的导师」。

    今天四个商卡拉阿?黎是上百万印度教徒的精神领袖，他们对印度教徒的影响正如同梵谛岗的教皇之于世界各地的天主教徒。

    在布利的勾瓦当作「世界导师」（theJagadguru）神圣的上主;商卡拉阿?黎;上主;巴洛谛;基土拿;提塔（HolynessSriShankaracharyaSriBharatiKrishnaTirtha）在一九五八年访问美国三个月时，悟真会有此荣耀能请到他来敝会参观。印度一位僧伽团访问西方这也是历史上第一次。这位神圣而学问渊博的「世界导师」在美国各大学演讲。一九五八年三月二十六日，在华盛顿与维吉尼亚州莱辛顿的李氏大学，「世界导师」曾公开与英国的历史学家阿诺德博士（DrArnoldJ;Joynhee）讨论世界和平。

    第二年，「世界导师」又接引两位悟真会的出家人加入僧伽团。商卡拉阿?黎亲自在布利为纪念上主尤地斯瓦尔尊者的三摩地庙（theSamadhimandir）举行开光典礼。（编者按）。

    注6：柏登加利是什么时代的人没有人知道，有些学者认为他是公元二世纪的人。这位圣人写了许多的作品，但是因为他的内观如此地有力，以致于后世无法推测出作品的年代。因为圣人们写出的作品没有个人的特性，也不标注日期，所以无迹可寻。他们知道他们短暂的一生对伟大永恒的生命来说只是一闪即逝；真理超越时间性，不可能在上面做个记号，而且他们也无法去拥有自己的财产。

    注7：「Chittavrittinirodha」（瑜伽经第一章2节）翻译成：心质塑造模式的停顿。Chitta表示思考原理的方式，包括生命能、manas（心灵或感觉意识）、ahankara（自我）与buddhi（直觉）。Vritti（字面之意是—漩涡）与思想和感情的波动有关，在意识流程不断地升降。Nirodba意思是中和、停止或控制。

    注8：印度哲学正统派（以吠陀教义为本者）有六：数论、正论、胜论、弥曼沙、吠檀多和瑜伽。

    读者有兴趣研究这些哲学思想的形成可以阅读「aHistoryoflndianPhilosphy」一书，在本书第一章内有较详细的说明。持戒与精进（Yama与Niyama）有别于佛教的八正道。

    注9：作为人生行为准则的八正道分别是(1)正见(2)正思惟(3)正语(4)正业(5)正命(6)正精进(7)正念(8)正定。

    注10：新格博士参加一九三七年的印度科学会议；他还接受了加尔各答大学的荣誉学位。

    注11：新格博士在这里是指哈达瑜珈；哈达瑜珈能使身体健康又长寿，对身体益处多，但是为灵修悟道的瑜珈行者并不作此种锻炼。

    注12：许多混淆不清的人说瑜珈是「魔术」，行邪术以求特别的能力。不过，学者所谓之瑜伽乃指瑜伽经（即柏登加利的著作）里面所讲的瑜珈。许多伟大的印度思想家包括Sadasivendra（请参阅第四十一章注10）均曾为瑜伽经写过评论。

    瑜伽经与其它五个哲学正统派（以吠陀教义为本）一样，考虑的是道德净化（持戒与精进十大原则）的「魔术」，这些原则是自省功夫的基础。在西方世界并不要求个人坚守这些原则，但是它能予印度六大哲派以更新常新的活力。维持宇宙运行的宇宙秩序（rita）与主宰人类命运的道德秩序相同；不愿遵守宇宙性道德观念的，也不会认真地追求真理。

    瑜伽经第三个部份提到瑜伽的各种神通法力（vibhutis和siddhis）。真知识永远是力量。瑜伽的道路分成四个阶段。每一阶段都有它的vidutti现前（译者按：vibuti即法力）。得到某种法力的瑜珈行者就知道他在什么阶段上。整套瑜伽系统的科学的结构就建立在这种法力的有无，如此「灵修进步」的错觉消失；需要的是「证明」。

    柏登加利告诫走瑜伽锻炼的行者当记住与神合一才是唯一的目标，不是法力；法力是神圣道路无心栽种出来的花朵。寻找「永恒的予者」而不是他的「幻想的礼物」上帝对那些次要成就的追求者不会满意；因此努力的瑜伽行者当避开易致「我慢」的法力展示而忘了进入终极的至乐之境（theultimatestateofKaivalya）。

    当瑜伽行者到了「无限的目标」，他可以随意展示或隐藏其法力神通；他的一切行为，是奇迹的或不是奇迹的都没有业力生成。只要有「我执」仍然存在，业的桎梏就会加在他的身上。

    正文第二十五章哥哥死妹妹活

    第二十五章哥哥死妹妹活

    纪念品掉下来裂开了，这是不祥之兆，我一边啜泣，一边在竹片上写着……

    奇妙的是阿南达才逝世也没几天，神谕却把最小的妹妹，从死亡边缘带了回来……

    「阿南达活不成了；他的寿命将尽。」

    有一天在我打坐之时，这一句冷酷无情的话从我的意识出现。在我加入「僧伽团」不久，我就回到故乡的勾拿铺，成为哥哥阿南达的座上客。哥哥突然倒病在床，我亲切地服侍他。

    庄严的字眼在我心里宣布出来，我伤心地觉得不能再留下来，眼睁睁地看哥哥离去。在亲戚们不了解的恶评下，我坐第一班船离开印度。航行路线经过高棉和中国海到日本，我在神户上岸，稍作停留一些日子，我的心太沉重，没有兴致观光。

    回航时船在上海泊岸。有一位船上医生密斯拉博士，带我逛古董店，我还购些礼物准备带给上主尤地斯瓦尔家人和朋友。我买一幅巨大的雕刻竹片给阿南达，待中国店员把竹片纪念品一交给我，我就丢在地上，喊着说：「我买这样东西是为我死了的哥哥！」

    我知道他的灵魂已经自由地徜徉在无限里了。纪念品掉下来裂开，这是不祥之兆，我一边啜泣，一边在竹片上写道：「亲爱的大哥，现在离开了。」

    医生看到我这个样子笑一笑说：

    「省省你的眼泪。」他说：「你确定之后再流泪还不迟啊！」

    当船在加尔各答靠岸，密斯拉还陪着我。最小的弟弟威斯奴在码头接我。

    「我知道阿南达死了。」在他还没有空说话之前，我就告诉威斯奴：「医生也在，请告诉我哥哥什么时候死的。」

    威斯奴说了日子，正是我在上海买纪念品的那一天。

    「哇！」密斯拉医生突然叫出声音：「不要把这件事告诉任何人。医生们要加多一年时光研究传心术在医学上的功用，他们已经浪费太多的时间了。」

    当我进到勾拿铺的家门，爸爸亲切的拥着我。「你回来了。」他平静地说，两颗米粒大的泪珠已经从两眼掉下来。以前在平时，爸爸从未在我们面前表现出忧喜的神色。父亲外表刚硬，内心却具备着母亲的慈爱。在家中大大小小的事件中，他扮演着父亲与母亲的双重角色。

    阿南达才逝世没几天，神愈的奇迹却把最小的妹妹从死亡边缘带回来。在讲这段故事以前，我先讲几段童年的生活。

    拉尼里和我从小时候的关系并不愉快。究其原因是我们俩体型相似，她很瘦，我也是块排骨，但是我喜欢糗她的长相，她也会出言针锋相对，偶而母亲也会管一管，因我年长，她就会在我的耳朵上轻轻地打一下，叫我们不要吵了。

    妹妹毕业后，家里就安排她嫁给潘家篮;包斯医生。他是加尔各答一位年轻有众望的内科医师。他们在黄道吉日举行隆重的婚礼。当晚我跟一大群贺喜的亲人在加尔各答的家中闹新房。

    新郎倚在一镶有金边的大枕头上，拉尼里坐在他身旁，天啊？一件紫色丝绸好漂亮的纱蕊（注1）竟遮不住她那骨瘦如柴的架子。我藏在枕头后面，对着新妹夫咧嘴笑。婚礼之前，他没有见过拉尼里，婚礼最后才知道他的大奖是什么。

    包斯医生了解我的感受，他客气地指着妹妹向我耳语问：「说，这是什么？」

    「干什么？医生！」我回答：「这是给你实验用的骷髅。」

    光阴荏苒，年复一年，包斯医生跟我们家很亲近，大凡一有人生病，就找他诊病拿药，他和我很快成为莫逆之交，常聚在一起开玩笑，对象往往是拉尼里。

    「这是医学上的怪事，」有一天妹夫跟我提到：「我在你妹妹身上试过很多种方法；鱼肝油、奶油、麦芽、蜂蜜、鱼、肉、蛋、补药等等，她都胖不起来。」

    几天之后，我又到妹夫家，要办的事只须几分钟。正要离去之际，我以为拉尼里没有看见我，在我跨出门口时就听到她的声音，温柔而果决。

    「哥哥！来这里。这一次你不准溜，我有事情要跟你谈。」

    我上楼到她房问，诧异地看到她流着泪。

    「亲爱的哥哥，」她说：「我们不要再吵架了。看到你刚踏上灵性之路，我也要在各方面向你学习。」她期盼地又说：「现在看你外观健壮，你帮我忙好么？丈夫不和我亲近，而我又非常地爱他；但是我主要的目的是希望在灵性上有所长进，就是再瘦（注2）又没有吸引力也没有关系。」

    她的请求使我深受感动，我俩稳定地进展新的友谊。有一天她要求做我的弟子。

    「看你怎么训练我，我把信心转向上帝，不再依靠药物。」她把满手的药瓶罐都丢到窗户外的阴沟里。为了测验她的信心我要她不要再吃鱼肉和蛋。

    几个月之后，我去看她。这段时间拉尼里严格遵守我给她的规定，而且历经多次困难才完全素食。

    「妹妹，你已经走在灵修的道上，报酬亦将近了。」我诡异地笑说：「你要多胖？像婶子一样胖到看不到自己的脚。」

    「不要！只要像你这样。」

    我严肃地说：「上帝的恩典，我一向实话实说，现在我说的也是实话（注3）；上帝会赐给你的身体从今天起真的会改变，一个月之后，你的体重就跟我的一般。」

    这些由衷的话语果然实现。三十天之后，拉尼里的体重与我相同。新的身围增长她的姿色，丈夫也更爱她了。他们的婚姻始于不幸，而后改变成理想而幸福。

    我从日本回来，得知我不在之时，她得了伤寒症，我赶去她家，看到她已经病得瘦骨嶙峋，没有知觉。

    妹夫告诉我：「在她给疾病搅乱心情以前，她常常说：『如果哥哥慕空达在这里，我就不会变成这个样子。』他泪流满面地说：『其它医生跟我看出她没有什么希望了。她跟伤寒久战之后，又得了血漏。』」

    我祈祷试着移山倒海。一位盎格鲁印度护士全力的配合，我应用些愈病的瑜伽方法，血漏消失。

    但是包斯医师更伤心说：「她只是没有血液再流了。」

    「她会恢复的。」我顽强地回答：「七天内她的烧就会退掉。」

    一个星期之后，我惊喜地看到她张开双眼含情脉脉地注视着我。那天之后她恢复极快。虽然她恢复到往昔的体重，但是她的双脚留下了不可磨灭的记号：她的双脚瘫痪了。印度和英国的专家宣布她是一个没有药救的瘸子。

    我不停地为她祷告到筋疲力竭。我只有向上主尤地斯瓦尔请求帮助。当我告诉拉尼里的不幸，我看到上主的双眼流露出深表同情的眼神。

    「一个月后，你妹妹的两脚就会痊愈。」他又说：「但是，她必须带上两克拉的珍珠，协助她的复原！」

    我如释重负高兴地跪在他跟前。

    「上师，你真是一个大师。她的复原只要有你的话就够了。但是你坚持她要带上珍珠，我就马上给她戴上两克拉的珍珠。」

    古鲁点点头：「对，照这样做。」接着他就正确地描述拉里尼的样子和个性。虽然他没有见过拉里尼。

    「上师，」我问道：「这是不是用星相分析？你不知道她的生辰八字。」

    上主尤地斯瓦尔笑着说：「星相还有其更深之处，不是时辰，历法所能局限。每个人都是造物者的肢体，如在地球上，在天上亦有个身体。肉眼能见肉体，心眼却能透视宇宙的形式，每个人是一个整体，亦是分开的个体。」

    回到加尔各答，买了一颗珍珠（注4）给拉尼里。一个月之后。她两只瘫痪的脚完全好了。

    妹妹要我代为感谢我的古鲁，他静听我的述说；但是在我离去之前，他意味探长地说：

    「许多医生说你妹妹不能生小孩。保证在几年之内，她会生下两个女儿。」

    拉尼里很高兴，几年之后她就生了一个女孩，又几年之后，再生一个女孩。

    【批注】

    注1：印度妇女用以包里身子之长形丝绸。此装能使妇女婀娜多姿，更妩媚动人。

    注2：因为印度人几乎都是瘦的，都希望能长得胖一点而且适中。

    注3：印度经典指说一个习惯说实话的人，能使其所说之言语实现；照他们心中发出的命令去执行。（瑜伽经第三章第三十六节）

    因为诸世界是建立在真理之上。每一本经典皆赞颂说实话是一美德，人们经由这种练习都能与无限感应。甘地（MahatmaGandhi）常说：「真理就是上帝。」他整个生命就在思想、语言，和行为上要做到完全的真实。几代以来，Satya（真理）的理念行之于印度的社会。

    马可波罗（MarcoPolo）告诉我们说：「梵天（theBrahmins）在世界上不会为任何事说一句谎言。」印度一位法官威廉;司立门在他的著述「奥德之旅」（JourneyThroughOudhin1849—50）上说：「我碰过许多人，其个人的生命财产和自由全靠他说一句谎话，但是给回拒了。」

    注4：珍珠和其它珠宝、金属和植物直接用在皮肤之上，会产生电磁效应影响到身体细胞。人类身体含有碳和各类金属元素，在植物、金属和珠宝中亦会有同样元素。古代圣人在此领域的发现，总有一天生理学家亦将毫无疑义确信这一点。人类敏锐的身体具有生命流，却是尚未探讨许多的神秘之一。

    虽然钻石和金属做的吉祥符对身体有保护作用的价值，上师尤地斯瓦尔尚有其它原因推荐此法之应用。大师们从不希望做一个伟大的治病家：上帝自正是医生、是圣人，能以他们常将这种从上帝得来的力量隐藏起来，着上各种伪装。人们通常相信些可见之物。当人们来我的古鲁处求医治，他就劝人戴上一个吉祥符或一颗珠宝，为的要移转对他的信心和对他的注意力。除了吉祥符和珠宝本身所具基本的电磁愈病效能外，上师藏起他神圣的祝福。

    正文第二十六章难觅难求的长生不老术

    第二十六章难觅难求的长生不老术

    「克利亚瑜伽」的奥妙之一，就是瑜伽行者可借着，把吸之息送入呼之息及把呼之息送入吸之息的运作，阻止身体老化，控制毁灭之流，

    保存超额的生命力……

    克利亚瑜伽（KRIYAYOGA）科学观在本书中提到很多次，经由我的古鲁的古鲁拿希里;玛哈赛的推动，已传遍整个印度，克利亚梵文字根“KRI”的意思是「做」、「行」或「反应」。

    自然因果律“KARMA”的字根也是一样。克利亚瑜伽就是「经由某种动作或仪式与无限联合」。

    一个瑜伽行者有信心地遵循这个方法练习，慢慢地就能脱离因果或因果循环。

    古时候瑜伽有些诫律，无法只在一本书里就能把克利亚瑜伽完善地介绍给大众。现在参考书籍够多了，而正确的方法应向受过训练的老师学。

    克利亚瑜伽是一种简单地把物质导向精神的方法，人体的血液藉此除去碳，而与氧化合，额外的氧原子转变成生命流，活化头脑与脊柱中心，阻止血液毒素的积聚，瑜伽行者能够减少或阻止器官退化，高深的瑜伽行者能够使细胞转变成能量。伊莱贾、耶稣、卡必尔及其它先知们皆是过去的大宗师，都练习过行动瑜伽或类似的方法，使他们的身体依其意愿物质化或精神化。

    克利亚瑜伽是一门非常古老的科学，拿希里;玛哈赛是从其古鲁巴巴学到这种瑜伽的。在黑暗时代失传许久以后，巴巴把这门科学又介绍到人世间，简单地予以命名为克利亚瑜伽。

    「在这个十九世纪，我将克利亚瑜伽经由你传给这个世界，」巴巴告诉拿希里;玛哈赛说：「几千年前基士拿教导阿诛拿的法门，振兴这门科学，这门科学就是克利亚瑜伽，以后又晓谕柏登加利、基督耶稣、圣约翰、圣保罗及其它门徒。」

    印度最伟大的先知上主基士拿在簿伽梵歌提到克利亚瑜伽两次，其中一节如此叙述：「把吸之息送入呼之息；把呼之息送入吸之息，中和二息；如此可以从心脏释放能量并且能控制生命能。」意思是：「瑜伽行者藉安定肺部和心脏的运作，可以保存超额的生命力，阻止身体老化；控制毁灭之流阻止身体生长的变化，如此综合新陈代谢，学习控制生命力。」

    另一节是：「静坐高手，寻求至终目标者，得以永远自由。集中注意于眉心，综合由肺脏和鼻孔传入的生命流，能从外在幻像收摄，并能控制感官和智力；并且袪除欲望，恐惧和愤怒。」

    基士拿也说过以前他投胎成人，把此不会毁灭的瑜伽传给一位觉者维瓦斯瓦特；然后由他再传给玛奴，玛奴是一个伟大的立法者；他再传给伊斯瓦库，印度太阳王朝的建立者；如此单脉相传，这辉煌的瑜伽经由圣贤守护着，直到物质文明期。由于人们挟珍自秘，以及人类的忽视，渐渐地，这种神圣的知识难觅难求。

    古圣先贤柏坦加利是瑜伽主要的代表人物，在其著作「瑜伽经」里提过两次；他写着：「克利亚瑜伽包括身体的格律，心灵的控制，静坐时观想AUM。」（注6）柏坦加利其实在静坐时可以听到的宇宙之AUM声，（注7）和「震动马达」的旋转声，正是上帝存在的见证（注8）。甚至于开始练习瑜伽就会听到奇妙的「AUM」声。受到这种灵性祝福的鼓励，修行者确信他与超自然王国相交通。

    柏坦加利第二次提到克利亚法门，即生命能之控制如此说：「吸气和呼气分开过程合成为『呼吸控制法』（pranayama），藉此法可获得解脱。」（注9）

    圣保罗懂克利亚瑜伽，或类似相同的技巧，他能够打开生命流到感官，或从感官处关闭生命流。因此他能够说：「我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口，极力的说，我是天天冒死。」

    （注10）用一种方法把全身的生命能往中心内导向（普通一般都是往外导向，往感官世界去，如此就散失生命能）。圣保罗每天都经验瑜伽真正的与基督意识的「喜悦」合一。在那种喜悦状态下，他意识到「死」去或脱离感官的幻觉，即无明（maya）的世界。

    最初与神交通的境界（SavikalpaSamadhi），静坐者的意识融入宇宙心灵，他的生命力摄入身体内，好象死去一般，或者殭直不动；瑜伽行者完全了解身体假死的状况。不过，当他进步到更高的灵性境界（nirvikalpasamadhi），他的身体不必固定一处，在一股意识清醒状态，甚致于工作中间就能与神交通。（注11）

    「克利亚瑜伽是一个工具，人们可以利用来加速提升。」上主尤地斯瓦尔跟学生解释：「古代瑜伽行者发现宇宙意识的奥秘是与呼吸的统御息息相关。对世界知识的宝库来说，这是印度奇妙的，永恒的贡献。一般生命力都用在心脏活动，若要做更高层次的活动，就得用一个方法调息或止息。」

    克利亚瑜伽用意引导生命能在脊柱里六个神经中枢上下运转；这几个中枢与象征宇宙人的十二宫有关，能量在这敏锐的脊柱中心绕行半分钟，影响灵性的提升进化，这半分钟的克利亚相等于普通一般灵性一年的发展。

    一个人的灵体体系有六（相对十二星座）星座，环绕着「太阳」——此无所不在的灵眼；与物理界的太阳以及黄道十二宫息息相关。每个人都受内在与外在的宇宙影响。古圣先贤发现人的地界和天界以十二年循环一次来推动人类进化。经典断言人在正常情况下需要一百万年进化到完美的头脑，并达到宇宙意识。

    一位瑜伽行者在一天中练习8小时半一千次克利亚，相等于自然进化一千年：一年进化了三十六万五千年。一位克利亚瑜伽行者在三年内努力用功相当自然的进化一百万年。当然，有资深慧根的瑜伽行者才能走克利亚快捷方式，像这种瑜伽行者在一位古鲁的指引，小心翼翼地准备身体和大脑去承受密集锻练所产生的力量。

    克利亚的初学者只能练习瑜伽呼吸十四次到十八次，每天两次。许多瑜伽行者在六年或十二年或廿四年或四十八年达到解脱。一位瑜伽行者在悟道前死了，他可以带着前世练习克利亚的善业，下一世自然地他就会朝向「无限的目标」。

    一般人的身体像一支五十瓦的灯泡，无法容纳练习克利亚所产生十亿瓦的能量。慢慢地有规律地增加克利亚简单而且安全无比的方法，身体一天天在灵化的改变，最后，就能表现出宇宙能的无限潜能；这种宇宙能就是创造宇宙之初的动能。

    克利亚瑜伽与不科学的呼吸练习不同，很多热心人士指导错误，企图强迫闭气停息是不自然且造成不适的状况。换句话说，练习克利亚之初藉安抚对脊柱产生官能上的新刺激，所以感觉平静。

    古代瑜伽的方法是转息为心质（mind—stuff）。灵性进步就明白?是一种心灵的动作，胎息。

    许多图表可以看到呼吸率与意识的各种状况的关系。一个人专注的时候，或在做周详精密的辩论，或在做精细困难的技艺，呼吸自然缓慢。专心一志呼吸必须减慢，呼吸快速或不稳定会造成不良的情绪诸如：恐惧、色欲、生气等有伤害的心态。猴子蹦蹦跳跳的呼吸率每分钟卅二次，而人类平均有十八次。如象、蛇、龟等与其它长寿动物呼吸率少于人类。比方说大龟类寿达三百年，每分钟呼吸四次。

    睡眠可以更新是因为人在睡眠时忘却身体与呼吸。睡觉的人就是一个瑜伽行者；每天晚上，放开自己忘却身体，不自觉地做瑜伽，在脑部中枢以及脊柱上六个附属发电中枢所产生的愈病的流与生命力融合，睡觉的人不知不觉中充足了维持整个生命的宙能。

    瑜伽行者有意识地在于简单的、自然的步骤练习瑜伽，睡觉的人是无意识的。克利亚瑜伽用其方法以不灭之光喂饱整个身体细胞，并且保持在精神磁化的状态，很科学的不须要那么多的呼吸，亦不会进入（在锻炼的时候）负性的睡眠状态，无意识状态或死亡。

    人在无明或所谓自然法则之下，生命流向外在世界，生命流在八风（译者注）滥用之下流失了。练习克利亚转变流向，用心把生命力导向内在的宇宙，与脊柱能重新联合，藉生命力的加强，这种仙丹妙药更新瑜伽行者的身体和脑细胞。

    人在适当的食物、阳光与谐合的思想下，自然地进化，照着灵性的计划在一百万年可悟得自信。正常健康地生活十二年后脑部结构稍有改良，却需要一百万年静化脑部才能显现宇宙意识；不过，克利亚瑜伽用灵性的科学方法不需要如此长时间细心地遵照自然法则来进化。

    呼吸把灵魂和肉身绑住，克利亚可松开此结，增长寿命，扩展意识至于无限。瑜伽方法终止心灵与纠缠物质的官能相互之间的争战，使锻炼之人再承继永恒的国度。那么，他知道他的生命不受肉身亦不受气的束缚，一般人的症结在于他们是气的奴隶，是五大元素的奴隶。锻炼克利亚的瑜伽行者能控制肉体和心灵，至于征服「最后的故人」（注12）——死亡。

    你以死维生，死以你为食；

    死亡一旦逝去，死亡即不再矣。（注13）

    生命能将心灵和感官捆在一起，要用内省或默照的方法强迫使之分离不合乎科学；冥想的心灵要回到上帝去，又被生命流不时地拉回官能去。克利亚直接用生命能控制心灵，是通往无限最简单，最有效，最科学的大道。比其龟步、多头马车走在理论之路不能确定是否到得了上帝而言，克利亚瑜伽可称之为直飞的「空中巴士」。

    瑜伽的科学是经过各种专心集中与静坐练习的实验为基石，瑜伽使练习之人随意打开或关闭色、声、香、味、触等五种感官电话机的生命流，有能力切断官能的觉受，瑜伽行者轻易能照意愿与神的国或物质世界联络；他不愿意用生命力转回到嘈杂、胡思乱想的俗世。

    高深的克利亚瑜伽行者的生命由他的灵魂引领而不是受前世业果支配，是故皈依之人就不会顺着「我执」的愚行，好坏起伏不定的一般生活，空有如鹰展翅的心却只能像蜗牛一样驼着累赘的包袱。

    用无上的秘法，瑜伽行者得以自在，从「我执」的监狱释放出来，尝到无所不在的自由空气。相反地，自然生活有诸多束缚，只有顺应自然的进化，没有方法快一些。纵使没有违反任何心与灵的法则，他也需要一百万年的轮回才达到解脱。一个瑜伽行者用的是望远镜的方法，从身心的体认知道自己是一个体灵魂，他们不要花上千百万年才得解脱，这个数字是给普通人用的，他们有的还违反自然呢，不照顾他的灵魂，追求不自然的复杂生活，在思想上和身体上冒犯自然的健全。这些人可能要两倍的时间才得解脱吧！

    粗钝的人不知道身体是国家，灵魂是国王，坐在颈颅的宝座之上，摄政者在六个脊柱中枢；此神权政体，一个平均寿命有六十岁的人，他有27×l012个细胞（他们执行整个新陈代谢的过程）与五千万个思想、感情以及各种意识形态。

    在人的身心里产生任何违反「灵魂」国王的暴乱，就显出疾病或不合道理的行为；这都是由于人在过去或现在误用天赋的自由意志。

    与「我执」认同的浅见使人以为是他在想、在要、在感觉、消化食物、使他自己活着，不会自省（只要一点就够了）承认在普通的一般人的生活中间，他什么都不是，只是过去行为（业力）与自然或谓环境的傀儡罢了。每个人的智性反应，感觉、情绪舆习惯只是今世或前世业力影响所致。克利亚瑜伽行者躯逐短暂的事实与自由，横渡一切幻相进到完美的生命中。世界的经典告诉我们人不是会腐朽的肉体，而是活生生的灵魂；用克利亚瑜伽，他可以亲证经典的话。

    「外在的祭仪不能毁掉无知；他们都一样。」商卡拉其著名的「世纪言语」中写道；「只有悟道摧毁无知」……只是问：『我是谁？宇宙如何而来？谁是创造的主宰？成因为何？』等等问题是不会得到答案的，知识分子无法回答这些问题，因此，圣人用瑜伽作为灵性问题的敲门砖。

    真正的瑜伽行者，抑制思想、意志和官能的感觉，联合其心与在脊柱「神龛」之中的超意识能，生活在上帝计划的世界里；他不受过去业的冲能亦不惑于现世的不智之举。他完成至上的欲望，安息于喜悦之灵的至圣所。有关肯定瑜伽的功效，基士拿用下面的话称赞修传派的瑜伽行者：「一位瑜伽行者比一修身的苦行头陀伟大，比那些追求知识瑜伽（JnanaYoga）和行动瑜伽（KarmaYoga）的弟子伟大；阿！弟子阿诛拿，作一个瑜伽行者吧！」（注14）。

    梵歌常赞美克利亚是真正的「火祭」；瑜伽行者把他的欲望丢进一神教的大火里，献身给唯一的真神。这才是真正瑜伽的火祭，用上帝的爱消耗所有过去、现在欲望的油料；至上的火焰接受人类疯狂的一切牺牲，烧掉人类的渣滓得以净化；所有肉体的欲望排成根根骨头，他业力的髑髅经被能防腐的太阳智能漂白过，最后在人与上帝面前，他不存业力，完全洁净。

    【批注】

    注1：簿伽梵歌第四章29节。

    注2：依必得第五章27-28节。请参阅四十九章有更深入呼吸方法的诠释。

    注3：依必得第四章。

    注4：MaueuaDbermaShastras（历代志）史前的作者。这些被捧为圣典的一般律法的理论仍沿用于今日的印度。

    注5：照印度经典计算物质化的时代（materialisticages）始于纪元前三一○二年；这一年是节气变化圈最后下半圈的Dwapara时期（yuga）的开始；也是宇宙循环圈的Kali时期（yuga）的开始。（请参考第十六章注5）近代大部份的学者相信一万年前人类生活在蛮荒的石器时代，但是在阿姆利亚、亚特兰大、印度、中国、日本、埃及、墨西哥和其它许多地方却都有非常古老的文明，学者们忽略了此传播广大久远的传统，无法解释此神秘的「谜」团。

    注6：瑜伽经第二章第1节。伯坦加利在用到「克利亚瑜伽」这个字的时候，他有提到此方法，此法后来由巴巴教导出来；或者类似同样的方法。在瑜伽经第二章四十九节，伯坦加利在此章节中提示一明确的方法控制生命能。

    注7：瑜伽经，第二章：27节

    注8：「那为阿门的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的」——启示录三章14节。「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着衪造的。」——约翰福音第一章l-3节。吠陀的aum变成了西藏语的Hum，回教徒的Amin；埃及、希腊、罗马、犹太以及基督徒的amen。西伯来文aum的意思是「肯定、忠信」。

    注9：瑜伽经，第二章49节。

    注10：哥林多前书十五章引节。正确的翻译是「我们所夸的口」而非一般翻成：「你们所夸的口」；圣保罗在此谈到基督意识的宇宙性。

    注11：梵文「vikalpa」意思是「不同，不确认」。Savikalpa是「有分别」的三摩地的境界；nirvikalpa是「没有分别」。即是说在savikalpa三摩地，修行者仍与上帝有一点点隔阂；在nirvikalpa三摩地，他与神合一。

    注12：「末了所毁灭的仇敌就是死。」——哥林多前书第十五章26节。大梵化身尤迦南达死后肉身不坏，证明他是一完美的克利亚瑜伽行者。当然不是所有伟大的上师都展示死后金刚不坏身（请参考第卅三章注10）。在印度经典提到这种奇迹的发生是为了某些特殊的目的。

    大梵化身的例子，此「特殊的目的」无疑是说服西方人相信瑜伽的价值。巴巴和上主尤地斯瓦尔命令尤迦南达去服侍西方世界，大梵化身于生前死后都完成了任务。（编者按）

    注13：莎士比亚十四行诗第一四六号。

    注14：簿伽梵歌第四章46节。

    近代科学发现使身体和心灵特别有效的治疗与更新的方法就是停止呼吸。巴拉奇医生在纽约开了一个处方能让胸部休息，治愈不少肺结核病患。他用「等压舱」使病人停止呼吸。

    一九四七年二月一日的纽约时报引用巴拉奇的话如下：「在中央神经系统运用停止呼吸的影响非常有效。随意肌末端脉冲减少，病人在舱室里好几个钟头不会移动双手或改变位置，一天要抽两包烟的瘾君子在呼吸停止后，抽烟的欲望消失。很多实例显示如此松弛的结果，病患不需要娱乐。」一九五一年巴拉奇医生公开确认此方法的价值，他说：「肺部不仅得到休息，同时整个身体、心灵也得到休息。例如心脏工作减低，病患停止焦虑，没有人觉得无趣。」

    从这些事实看来，吾人开始明白瑜伽行者怎么会坐着不动这么长的时间，身心不会想动；只有在这种静态下，灵魂才会找到通往上帝的路。虽然一般人必须停留在「同等压力舱」中才获得不呼吸的益处，瑜伽行者却不必，只要用克利亚瑜伽，身心就受益，而且灵魂觉智。译者注：「八风」，佛教语，指利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种境风。

    正文第二十七章蠡盘大法

    第二十七章蠡盘大法

    「夏兰顿，现在我要用克利亚瑜伽第二课，踢掉我的臭皮囊了！」

    「上师！不要！请不要…」我哭嚎着说。

    「不要自私！」上师说：「不必为我悲伤，

    在享受永恒的喜悦一段时间后，我会再重生，

    那时你会知道我将住进一个新的肉身……。」

    「你为什么厌恶组织的工作？」

    上师的问题吓我一跳。的确，当时我觉得组织的工作像蜂窝。

    「这种工作吃力不讨好，大人。」我回答说：「不管领头的做了没做，都受批评。」

    「你要独享整杯恰娜（酸乳）吗？」我的古鲁反驳时严厉地看我一眼：「如果一脉相承的上师们没有大慈悲心，把瑜伽的知识传播下来，那么谁能够获得这种知识到达开悟呢？」他又说：「上帝是蜂蜜，组织是蜂巢，两个都需要，当然，没有灵性，任何形式都无用，但是，为什么不开始就以充满灵性的蜂蜜去做蜂巢之事呢？」

    他的劝导深深打动我的心。虽然我表面上没有回答什么，但是坚硬无比的决心填满胸壑：我要与兄弟们共享我潜藏的力量，共享从古鲁传给我的解脱束缚的真理。「主啊！」我祷告：

    「让你的爱照亮我忠诚的至圣所，让我能够在每个人心里开启出你的爱。」

    在我出家之前，又在一个场合上，上主尤地斯瓦尔突兀地问了我一个问题。

    「你长大之后怎么没有结婚？」他说：「在家人成家立业，养儿育儿，在上帝的眼中也是担当重要的角色，你不同意这种说法吗？」

    「大人，」我高声抗议：「你知道我这一生唯一的愿望就是全心全意侍奉上主。」

    上师笑得很开心，我知道他的话是在试探我。

    「记住！」他慢慢地说：「拒绝一般家室之累的人，要担负更大的大家庭的责任才是对的。」

    我的心常系在如何正确地教育青年的观念上。我看得很清楚，普遍的教育枯燥无味，仅止于体能的发展与智力的增强，缺乏道德和精神的价值，人怎么会快乐，学校缺少正式的课程。

    我决定创办一所能够发展完美人格的学校。在这个方向上我的第一步以孟加拉国偏远的一个小镇第西加的七个儿童开始。

    一年之后，在一九一八年，由于卡辛巴剎郡主曼尼德拉;锵德拉;伦第大人的慷慨解囊，得以迅速成长的团体搬迁到阮圻，阮圻在比哈省，离加尔各达有二百里，是全印度气侯最好的地方。在阮圻的卡辛巴剎皇宫变成学校的行政大楼，我命名为威第拉亚中学。（YogodaSatsangaBrahmacharyaVidyalaya注1）。

    我安排了一些课程，包括农业的、工业的、商业的和一般学校主修的科目。遵照着圣人的教育理念（他们的丛林阿须蓝在古时候负起教育印度青年的责任，包括世俗的和灵性的），我还安排许多校外授课的课程。

    阮圻的学生都学静坐，还有一套使身心健全的特别训练课程，是我在一九二六年发现的「尤高德（Yogoda）原理」。

    人体像一个电磁，可用意志力充电。没有意志力，任何行动都罔然，人可以不用累人的器具或机械操练得到体力。仅用简单的「尤高德」方法，人马上从宇宙能中无止尽地汲取生命力（位于延髓中枢）。

    阮圻的学生对「尤高德」训练反应极佳，能够发展?外的能量将生命力从身体某部份转到另一部分，并且许多困难的体位（asana注2）都能做得很好，他们展现的力量和耐力，是许多有力气的成人都做不到。

    我最小的弟弟威斯奴;栔南;高斯在阮圻学校上课，后来是一位声誉卓著的体能文化主义者。在一九三八到三九年，他和他的学生到西方国家举行体能和肌肉控制展示会。纽约的哥伦此亚大学以及欧美各大学的教授对于他的心力对肌肉控制的示范非常惊异。

    在阮圻第一年年尾，申请入学的学生近二千人。那个时候，学校规定学生要住校，只有一百个床位，后来又马上接受通学生就读。

    在威第拉亚学校里，我在小孩子面前必须扮演父亲和母亲，并且应付许多行政工作的问题；我常记住基督的话：「我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房产或是弟兄、姊妹、父母、儿女、田地。没有不在今日得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫。在来世必得永生。」（注3）

    上主尤地斯瓦尔曾经解释这段章节如下：「皈依的弟子走在一般婚姻与家庭生活的经验之前，此一般人为社会担负更多的责任。（「在今世得百倍的，就是房屋、弟兄」），并且作一项常因世人误解而受迫害的工作。」

    有一日父亲到阮圻来，曾经因为我拒绝他给我在孟加拉国拿格布尔铁路局的工作机会，损伤到他，所以很久都没有给我以父亲的慰藉了。

    「儿啊！」他说：「现在我尊重你的生命的抉择，看到你高兴我也高兴；你是属于这里，不属于铁路局那中种没有生命，只是时间和数目的刻板生涯。」他向一群十二个小家伙招招手，他们正躲在我的后头呢。「我只有八个孩子，」他眨眨眼说：「但是，我很同情你。」

    我们可以用到廿五亩肥沃土地，师生和我每天最喜欢神尊的时候，及其它户外的工作。我们有许多宠物，包括一只年轻的小鹿，孩子们待别宠它，我也非常喜欢，甚至于让它睡在我的房间里，一ˋ湮早，小宠物就会东倒西歪地走到我的床边要我抚摸它。

    一天，因为我在阮圻有事，我比平常早了点喂它，我告诉孩子们在我回来以前不要喂它，一个小鬼不听话，给小鹿喝过量的牛奶，当我晚上回来时，就听到不幸的消息：「小鹿喂太饱，快要死了。」

    我流着泪，把小乖乖放在大腿上，我诚心地向上帝祷告，几个钟头之后，小宠物睁开眼睛站起来，软弱无力地走。全校都欢呼起来。

    但是，当晚我却学到一堂很深的课，我决对不会忘记，晚上到两点我跟小鹿都还没有睡觉，当我睡了，小鹿出现在我的梦中跟我说：

    「你把我捉了回去，请放我走吧！放我走吧！」

    「好的，」我在梦里回答它。

    我马上醒来叫道：「孩子们，小鹿要死了！」孩子们赶到我身旁。

    我跑到安放小鹿的角落，它在最后挣扎起身，摇摇摆摆走向我，然后跌在我的脚前，死了。

    照深重之业力决定了动物的命运，鹿的生命已到尽头，准备进化到更高的形式，但是出于我太过眷恋，后来我知道太自私了，我祷告使得鹿的灵魂不得离开，仍囿于动物的身体里，所以鹿的灵魂出现在梦中求我，没有我出于爱心的应允，它还是走不掉，我一答应，它就脱身了。

    我不再哀伤、了解上帝要衪的孩子爱这一切如同衪的肢体，而不惑于死亡即结束一切。愚昧的人们只看到他的昵友已去，隔了一重不可跨越的死亡之墙，永远地去了；爱他人视同上帝的显现，衷爱的人死了，正是他回到他里面享受喜悦恩典的时刻。

    阮圻学校始于小又简单的形式直到现在的整座学校，在此哈尔与孟加拉国享有盛名。很多圣人支助这种理想的教育，他们自动地赞助学校许多科系。在弥纳波与喇斯曼布都有分校。

    阮圻母校拥有一个医务部门，医生对当地穷苦的人们提供义诊，药物免费。每年诊治病人超过一万八千人。威第拉亚中学体育很好，在学识园地也出了许多优秀的毕业生，后来都到大学念书。

    阮圻学校在过去三十年间，曾经有许许多多东西方的著名人士来参观过。布拉那尊者，伯那利斯「身外分身」的圣者在一九一八年来阮圻数天，当这位伟大的上师看到树下上课，晚上年轻的孩子们端坐不动用输伽静坐数小时的情形，深受感动。

    「喜悦自心起，」他说：「看到拿希里，玛哈赛的理念在这所学校用到莘莘学子身上。我的古鲁的祝福必然在这里。」

    一位年轻人大胆地问伟大的瑜伽行者向行者提出一个问题。

    「大人，」他说：「我会是一个和尚吗？我的生命会完全奉献给上帝吗？」

    虽然布拉那尊者温柔地笑着，他的眼睛穿透到未来。

    「孩子，」他回答：「你长大之后，有一位美丽的新娘等着你。」（这个小孩准备了许多年要进修道院，结果却真的结婚了）。

    在布拉那南达尊者访问阮圻之后一段时间，我跟着父亲回到加尔各答，这位瑜伽行者也在加尔各答作短暂停留；许多年前布拉那南达对我所作的预言闪现脑海：「我以后会跟你和你的父亲会面。」

    记得当年，在父亲进到尊者的房间，伟大的瑜伽行者起身，以敬爱之意拥抱父亲。

    「巴格拔弟，」他说：「你在干什么？你没有看到你的儿子勤力地走向无限吗？」我在父亲面前听到他人的赞美，顿感羞愧。尊者继续说：「你还记得我们的古鲁时常说：『Bauat，bauat，banjai』（注4）；所以不断地练克利亚瑜伽，快点到达上帝之门。」

    我第一次在伯那利斯又惊又奇地拜访布拉那南达，他的身体又好又壮，现在当然岁数大了，但是他的身体还是健壮如昔。

    「尊者，」我直接注视他的眼睛问：「请告诉我；你不觉得老化了吗？身子渐弱，对上帝的灵知有没有减低？」

    他如天使般地笑着：「现在上帝跟我在一起只有更多。」他的信念充满我的心和灵，他继续道：「我还在享受两份退休金——一份从巴格拔第这里；一份从上而来。」他的手指向天，圣人一时融进喜悦里，脸闪现神光。这个回答就足够了。

    注意到布拉那南达的房间有许多植物和一包包的种子，我问有什么目的。

    「我离开了伯那利斯，不再回去。」他说：「现在要去喜玛拉雅山。我要在那里开一间阿须篮。这些种子用来种菠菜和其它蔬菜。弟子们要生活简单，勤于修道，其它都不需要。」

    父亲问他的同门兄弟什么时候回来加尔各答。

    「不回来了，」圣人答复：「拿希里;玛哈赛告诉我今年是我永离伯那利斯到喜玛拉雅山，脱壳而去之年。」

    听到他的话，我的眼睛充满泪水，但是尊者平静地微笑。他使我想起天堂上一个小孩子，安稳地坐在圣母的腿上。一个充满至上神能的伟大瑜伽行者，年岁的重负对他不生任何坏的影响。他的身体照其意志力更新，有时候他不在乎年纪的老化，用他现有的身体做为省时间的工具，不必再托生降世来洗去存留的任何片断的业力。

    几个月之后，我碰到一位老朋友夏兰顿，他是布拉那南达入室弟子之一。

    「我敬爱的古鲁过世了，」他哭着告诉我：「他在近利斯凯斯开了一间修道院，给我们很好的训练；在他的照顾下，灵性进步的很快，有一天他接受了由利斯凯斯来的一大堆人，我还问他为什么要供养那么多人。」

    「这是我最后一次行祭仪，」他说。我不完全明白他的意思。

    「布拉那南达准备了很多食物，供养了两千人。吃完饭，他坐到一高高的平台上，演讲『无限』的宝训。结束时，在众目睽睽下，他转向我；我坐在他旁边的台上；用不寻常的力气说话。

    「夏兰顿，准备好，我要踢掉臭皮囊了。」（注5）

    「目瞪口呆了一下，我哭嚎说：『上师，不要！请，请不要！』会众保持着肃静，他们在奇怪我的话。布拉那南达对着我笑，但是他的眼睛老早盯着永恒。」

    「『不要自私！』他说：『亦不必为我悲伤。我常年侍奉你们，现在欢欣吧！我将去见我『宇宙之爱』：布拉那南达又悄声说：『我会再重生，在享受过永恒的喜悦一段短时间后，我会重回到世上加入巴巴（注6）的行列。很快你会知道我的灵魂在什么时候什么地方住进一个新的身体。』」

    「他又叫到：『夏兰顿，现在我用克利亚瑜伽第二课（注7）踢掉我的臭皮囊。』」

    「他看着我的脸，祝福我们。凝视转注入内在的灵眼，他不动了。会众还以为他入了禅定喜悦之境，他早巳离开肉身庙堂，他的灵魂跳进宇宙的汪洋中。弟子们摸着他莲花座姿的肉身，不再有暖意，只是殭硬的躯壳，承租人早已到了不生不灭的彼岸。」

    夏兰顿述说完了，我在想：「幸福的『身外分身』者，死亦如在生之时，真够戏剧化了。」

    我问到布拉那南达在那里重生。

    「我想这是上师托付予我的神圣秘密，」夏兰顿回答说：「我不应该告诉任何人。也许你可以用其它方法知道。」

    几年之后，我在凯巴南达尊者（注8）处得知布拉那南达重入一新的个体之后没有几年就去了喜玛拉雅山的瓦尊纳拉扬，加入伟大的巴巴的圣者群。

    【批注】

    注1：?第拉亚（Vidgalaya）学校。吠陀对人生的计划有四个阶段：Brahmacharya在这里是指其中一个阶段。四个阶段包括?独身的学生（brahmaehari）；?有俗世责任的在家人（grihastha）；?隐士（vanaprastha）；?居住在丛林里或居无定所的头陀，不关心世事（sannyasi）。理念的生活方式，今日印度遵照的人不多，仍有许多忠诚的追随者。整个人生就照着一个古鲁的指示，诚心地历尽此四个阶段。

    有关阮圻学校更多的资料可参考第四十章。

    注2：西方世界对瑜伽体位愈来愈有兴趣，书上述有许多动作的图片。

    注3：马可福音第十章29-30节。

    注4：拿希里;玛哈赛最喜欢说这句话来鼓励学生静坐。意思是：「做吧！做吧！某天做到了。」大意是：「努力，努力，有一天会看到灵性的目标。」

    注5：就是抛掉肉身。

    注6：拿希里;玛哈赛的古鲁，仍然生活在人间。（参考第卅三章）

    注7：拿希里;玛哈赛教导的克利亚第二课，熟悉此法的皈依者随时离开或回到肉身。资深的瑜伽行者在死亡之时用第二课的方法离开肉身。他们知道死亡的时刻。伟大的瑜伽行者自由出入灵性之眼，即救恩之门的生命能之星。基督说：「我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼（maya，幻像）来，无非要偷窃、杀害、毁坏：我（基督意识）来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」（约翰福音第十章9-10节）

    注8：第四十二章叙述到我与凯巴南达相遇的情形。

    正文第二十八章来自「中阴身」的电讯

    第二十八章来自「中阴身」的电讯

    我经常双手举起用做天线，一圈又一圈地转身，试着找到某个地方的方向……。

    当我的双手朝向这条巷子时，电脉刺痛我的手指头，我转往别处时，灵流就消失了。「啊！」

    我叫道：「凯思一定住在这里，某个妇人的子宫里！」我兴奋地屏住呼吸……

    「不要到水里面去，我们用桶子汲水上来洗澡就好了。」

    我告诉阮圻的青年子弟，他们跟我步行八哩到附近山上远足。我们面前有一个池塘好象在

    欢迎我们，但是却令我生恶心之情。大部份人用桶子汲水，却有一些顽童受不了凉水的诱惑跳到水里，谁知道大水蛇马上绕着他们转；呼！他们尖叫着乱打水！赶快离开池塘，真好笑！

    我们到了目的地之后享受一顿午餐。我坐在树下，男童环绕四周。我充满丰富的灵感，让学生们尽量发问。

    「大人，请告诉我，」一个青年问：「我是不是一直跟着你走在离世出家的路上？」

    「喔！不！」我回答：「你会被迫返家，以后你会结婚？」

    他不相信，恨恨地说：「只有我死了才会给抬回家去！」（但是几个月之后，他的双亲来带他回去，他哭着不要。几年之后，他结婚了。）

    回答了许多问题之后，一个小顽皮叫凯思的，大约十二岁左右，很聪明，大家也喜欢他。

    「大人，」他说：「我的命怎么样？」

    「你很快就死了。」好象有一股不可抗拒的力量强迫我说出这些话来。

    这句断语惊吓了我，其它人和我都很难过。我暗地里责备自己轻浮的态度，我不再回答问题了。

    回到学校，凯思来到我的房间。

    「如果我死了，我再重生时，请你来找我，带我走回灵修之路，好吗？」他啜泣着说话。我不得不拒绝这个超然的责任。

    但是，几个星期之后，凯思顽强地强迫我，看他快要疯掉似的，最后我答应他。

    「好的，」我答应道：「天上的父帮我这个忙，我会想办法找你的。」

    暑假的时候，我开始一趟短程旅游。后悔不能带凯思同行，在离开的时候，我唤他到我房间，小心地指示他：不管怎么说都不要离开这个有灵性气氛的学校。我在想他不回家的话，他会避掉迫在眉睫的大难。

    我一走，凯思的父亲就来到阮圻。十五天来他一直试着要破坏他儿子的意愿，说他只要回家四天看看他妈妈，然后就可以回来。凯思坚持不要。父亲最后说孩子不回去他就找警察帮忙。

    这样做威胁到凯思，他不愿意为学校公开惹麻烦，他看到没有选择的余地只好走了。

    几天之后我回到阮圻。当我听到凯思如何走的，我马上坐火车到加尔各答，到了以后租一辆马车。令人惊讶的是车子在过了恒河上的赦拉桥，第一个看到的就是凯思的父亲，还有其它穿着丧服的亲戚。叫车夫赶紧停住，我跳下车，瞪着不幸的父亲。

    「凶手先生，」我失去理智的叫着：「你杀了我的孩子！」

    父亲早就明白强迫凯思回加尔各答是错的。这几天孩子待在家中吃了不洁的食物，染上霍乱死了。

    我对凯思的爱，以及他死后要找到他的承诺，早晚想着，不论到那里，他的脸总是朦胧地出现在面前。我开始到处找他，就像很久以前，我找寻失去的母亲。

    我觉得上帝给了我理解的能力，我必须利用它并且积聚最大的能量去发现精微的法则，以此可以使我得知小孩灵体的下落。他是一个还有着没有完成的愿望的灵魂。在灵界里我看到一束光浮游在无数的光体灵魂堆里，这么多的光体灵魂，我怎么跟他联络呢？

    我用瑜伽秘法，经过灵眼，两眉心间（注1）内一点的「麦克风」，播放我的爱给凯思的灵魂。我直觉地觉得凯思会很快回到世上，如果我不停地用广播唤他，他的灵魂会回答。我知道凯思微微地响应，在我的手指、手臂和脊柱上的神经都有感应。

    双手举起用作天线，我常常转身，一圈又一圈，试着找到某个地方的方向，我相信他老早降世成为胎儿了。我希望集中收听心中的「广播」能收到他的回答。

    在凯思死后六个多月来，我热忱未减，一直练着瑜伽秘术。一天早上在加尔各答，我跟九个朋友走在拥挤的保巴沙区，我照样举起双手，第一次有了回音。我激动地循着手指和手掌侦测电波的脉动，这些波流在我意识深处转译成强力的念头：「我是凯思，我是凯思，来我这里！」

    我专心收听心脏的「收音机」，几乎听到这个念头。凯思（注2）特有的喑哑的嘶语，我听到他呼唤又呼唤，我紧紧捉住友人普楼卡;塔斯的臂膀，高兴地说：

    「好象找到凯思了！」

    我对着高兴的朋友和拥挤的路人，开始一圈圈地转。只有在我朝着附近一条巷子时，（叫它「蛇巷」还来得恰当不过），电脉冲会刺痛我的手指头，我转到别的方向时，灵流就会消失。

    「啊！」我叫道：「凯思一定住在某个妇人的子宫里，而这个妇人就住在这这条巷子内。」

    朋友和我走近蛇巷，伸出的手感到波动愈见强烈，声音也愈清楚，好象给磁石吸住一般，我靠着巷子右边走，到了某户人家的门口，惊奇地发现自己给固定住了，我极其兴奋地敲门，屏住呼吸，觉得期待已久的事终于有了眉目。

    仆人来开门，告诉我主人在家。他从二楼下来笑着问我。我难以启齿，不知如何才能适切的捉住要点讲。

    「大人！请告诉我，你和你的妻子是不是期盼一个宝宝降世已经六个月了？」（注3）

    「是啊！」看到我穿出家传统橘色的僧袍，他又礼貌地说：「请告诉我你怎么知道的？」当他听到关于凯思和我的承诺，惊讶的主人相信我所说的故事。

    「你们会有个白皙皮肤的男娃娃，」我告诉他：「脸型宽阔，前头发卷，有着高贵的灵性气质。」我觉得将要诞生的孩子确实会有这些征象。

    后来我去看望那个孩子，他的双亲沿用旧名叫他凯思。就是婴儿的时候，外表酷似我溺爱的学生。孩子看到我马上就喜欢我，不但唤醒过去的情谊，而且更浓厚。

    几年之后，这位十几岁的年轻小伙子写信给我，那个时候我在美国。他说极向往出家的生活，我指示他到喜玛拉雅山找某位上师，他接受了这位再生的凯思作弟子。

    【批注】

    注1：意志是思想的广播器，由眉心间投射出去。人的感觉或情绪的能量集中于心，使心行「收音机」的功能，接收近处或远处他人的讯息，传心术里，在人心的精细思想波经由灵界以太微细的波动传出，然后经过粗钝的地界以太生出电流，转在其它人的心里转变回去成为思想波。

    注2：每一个灵魂在其纯净的状态时，他是无所不在的。凯思的灵魂记得男孩子凯思的特征，因此模仿他的喑哑的声音好让我认出他来。

    注3：虽然许多人在死后留在灵界五百或一千年，没有特别的规则死后到转世投胎的期间（请参考第四十三章）。人在肉身或灵体的注定期限早由业力来决定了。

    死亡深睡——「小死」一般俗人都需要，凡人得以暂时脱离感官的枷锁。因为人的本质是精神，在睡眠或死亡时可以重温真理的面貌。印度经典所说的业律等称就是动作与回向动作，因与果、栽种与收获。循着自然的公义（rita）的流程，每一个人照他的思想和行为塑造命运。不管他在宇宙能中释放什么行动，聪明的或愚昧的，都会循一无情的因，必定回到起点。「这个世界像一数学对等式，你要如何做，行动本身会平衡；每个秘密都会传开，每件犯罪都受责罚，每个优点都受报偿，每项错误都受到矫正，皆默默地生出必然的结果。」——爱默森的「赎罪」。了解业在不是齐平的生命里行其公义的律，使人心不会迁怒于上帝和人。（参考第十六章注20）

    正文第二十九章泰戈尔的勇气

    第二十九章泰戈尔的勇气

    当年一位具有影响力的批评家怀有恶意地说泰戈尔是一个鸽子诗人，把他的咕咕之声印在纸上卖钱……。

    但是不久泰戈尔就报复了，他把吉檀迦利译成英文，震撼了整个西方文学世界，一车车的文人骚客前来祝贺时……

    「泰戈尔教我们用自然地自我表达方式来唱歌，就像小鸟一般，不要作做。」

    一个十四岁的青年包罗讷，就在我的阮圻学校上课。有一天早上我赞美他唱的弦律美妙动听，他就这样跟我解释。他能刻意地或自由奔放地唱出和谐动人的曲调。先前他读过著名的泰戈尔所创办的学校，在波布尔的「圣提尼凯大」（和平的天堂）。

    「我从小就唱过泰戈尔的歌。」我告诉朋友：「全孟加拉国人，就是不识字的村夫都喜欢他高贵的歌词。」

    包罗讷和我一起唱了几首泰戈尔的合唱曲，泰戈尔给许多印度诗谱曲，其中有一些是他自己的作品，其它的是古诗。

    「泰戈尔得了诺贝尔文学奖不久我就遇到他，」唱完歌之后我喀喀地笑道：「因为我钦佩他处置他自己作品的批评的勇气，使我很想见他一面。」

    包罗讷好奇地问是怎么一回事？

    「泰戈尔介绍孟加拉国诗的新形式，遭到学者猛烈的抨击，」我开始道：「他混合口语与文言，不管文士们心里喜欢的种种约束。他的歌含有深意，颇吸引人，又不具任何固定形式。」

    「一位具有影响力的批评家怀有恶意地说泰戈尔是一个鸽子诗人，把他的咕咕声印在纸上卖钱。」但是泰戈尔不久就报复了。他把吉檀迦利（gitanjali）翻译成英文，整个西方的文学世界拜倒在他的脚前。整车整车的文人骚客，包括以前批评他的人都跑来祝贺。

    「泰戈尔拖了好长一段时间才出来接待他的宾客，然后容忍地静听他们的赞美。最后他以其入之道还治其人之身。」

    「『各位，』他说：『你们在这里所给予我的荣耀的芳香，与过去你们轻蔑的令人讨厌的臭气极不调合地混合在一起。我的诺贝尔奖跟你们突兀地感激之情是不是有任何关联？我还是那一位令你们讨厌，当初谦卑地献上鲜花在孟加拉国文学的祭坛上的诗人。』」

    「新闻如实报导泰戈尔敢作敢为的惩罚。我钦佩这位不接受逢迎拍马屁，敢说话的人，」

    我继续道：「在加尔各答，经由他的秘书安德烈先生的介绍。（注1）他只穿着兜提（孟加拉国式的围裙）。引见了他的古鲁泰戈尔。」

    「泰戈尔友善地招呼我。他很甜，有涵养，又幽雅。他回答我问的有关他文学的背景。他主要受宗教史诗，以及一位十四世纪的诗人威第柏悌作品的影响。」

    这些记忆激发我开始唱泰戈尔的一首孟加拉国语的老歌：「点燃爱的灯」。我们走在威第拉亚的校园上，包罗讷和我欢欣地唱着歌。

    阮圻中学创办两年之后，泰戈尔邀请我到圣提尼凯大，商谈教育的理想。我高高兴兴地去了。当我进门时，泰戈尔坐在书房里。我想到第一次见面时，他的样子是任何画家都想要寻找的诗人的模样；清秀的脸庞，贵族的气质，长长的头发和飘逸的胡须。大而深邃的眼睛，天使般的笑容，还有像笛声般迷人的声调。结实的、高高的、忧郁的样子，融合女性的温柔和孩子般的天真。在这位温柔的歌唱家里面可以看到最理想不过的诗人的化身。

    泰戈尔和我深入比较研究我们这两间都是没有宗教信仰为立场的学校。发现到许多雷同的特征，户外指导、简单、启发儿童创造的精神等等。不过，泰戈尔稍微强调诗与文的学习，还有从音乐和唱歌来抒发自我，就像先前我所举过包罗讷的例子。圣提尼凯大的孩童们每天禁语一段时间，但是没有任何的瑜伽训练。

    诗人注意地听我谈论阮圻的学生都会学到的「尤高德」（yogoda）锻练和瑜伽专心集中的技巧。

    泰戈尔告诉我他自己童年受教育的争战。「五年级以后，我就辍学不读了。」他笑着说。我很能了解他诗词内在的纤细，给学院派式沉闷的规则断丧得体无完肤。

    「是以为什么我要在林荫和穹苍的荣耀下创办这所圣提尼凯大。」他指着一小群在美丽的花园上读书的孩童说：「一个儿童坐在鸟语花香的自然里，更容易表现出天生的禀赋。真正的教育不是用外来的资源填鸭式地塞进他们的脑子里，而是把内在的智能源源不断引导出来。」（注2）

    我同意他的观点并且说：「一般的学校，青年人理想的偶像和崇拜英雄的本能都毁于数学的统计和年代的记忆了。」

    诗人谈到他的父亲德温德纳，当初是他鼓励开办圣提尼凯大。

    「父亲提供这片肥美的土地，上面已经盖有宾馆、寺庙等，」泰戈尔告诉我：「我在一九○一年以十个学生开始做教育实验，八千镑诺贝尔奖金都投入学校的维护费。」

    老泰戈尔，德温德纳，是远近驰名的「玛哈利斯」（圣人之最），你看他的自传就知道他是一个非常了不起的人。他长大成人之初就到喜玛拉雅山闭关两年。还有他的父亲德瓦卡纳;泰戈尔，更受到整个孟加拉国祝贺他对公益的慷慨热忱。从这族谱系统衍生下来一个天才家族。不仅是罗宾德纳而已，他的亲戚都有特殊的创见。他的外甥高更能德和阿巴林达是印度最杰出的艺术家（注3）；罗宾德纳的哥哥顿仁德是一很有深度的哲学家，甚至于鸟兽走禽都喜欢他。

    罗宾德纳邀请我在宾馆住一夜，晚上诗人和天井的听众实在感人。时光向后展现，在我面前的景色像似一个人在古老的修道院，一个欢天喜地的声乐家，四周环绕着忠实的听众，每个人都绕上圣爱的光晕。泰戈尔编织极其和谐的友谊之网。他犹如一块磁石吸引人并且抓住人心，令人无法抗拒，珍贵的诗韵在上帝的花园绽放自然的幽香。

    罗宾德纳用优美的声音朗读他的几首新作的绝妙好诗。他大部份的歌曲和戏剧都是在圣提尼凯大为取悦学生作的。对我来说他每一行诗的美都在他论及上帝的艺术，几乎每一行诗里都谈到上帝，但是很少用到衪的圣名。「啜饮歌的喜悦，」他写说：「我忘了自己，而称祢作朋友，我的上主！」

    翌日中餐后，我不得不向诗人说再会。很高兴这所小学现在已经成长到一所闻名国际的大学「戴斯瓦;巴拉蔕」（注4），学校里的教授来自各地，皆赞此校为理想美地。

    「这个地方，心里没有恐惧，头抬得高高的；

    这个地方，知识是自由的；

    这个地方，它的世界没有狭窄的家墙隔得支离破碎；

    这个地方，言语出自真理的深处；

    这个地方，不倦的努力张开臂膀伸向完美；

    这个地方，理智的清泉不会在死亡习性的荒凉沙漠中迷失方向；

    这个地方，祢引领心灵前行，进入愈来愈广阔的思想和行为；

    进入自由的天堂，我的父，让我们的国家清醒罢！」（注5）

    ——罗宾德纳;泰戈尔

    【批注】

    注1：美国作家和出版商，甘地之昵友。安德烈先生在印度提供诸多服务，贡献很大。

    注2：「灵魂经历多次再生，按照印度的说话：『旅经千百次的诞生，走在生存的道上。』……她获得全部的知识，无怪乎她能够记得……她以前所知道的。……任何学习与研究都是回忆。」——爱默森，论人类的代表。

    注3：罗实德纳在六十岁的时候也在拼命画画，他的画受未来派的影响很大；几年之后在欧洲几个首府以及纽约开画展。

    注4：虽然敬爱的诗人于一九四一年逝世；他的「和平的天堂」一直在茁壮。一九五○年一月由校长SriS;N;Ghosal带领圣提凯尼大六十五位师生到阮圻学校（「（HeYogodaSutSaugaSchool）访问十天。访客还给学生表演一出戏，由罗宾德纳美丽的诗「Pujarini」编成的剧本。

    注5：吉檀迦利（Gitanjali）。要对诗人深入的研究，请参阅名学者Sir;Radhakrishuan的著作：「ThePhilosophyofRabuibranathTagore」。

    正文第三十章神通妙用

    第三十章神通妙用

    「这是宇宙的电影机」一个声音从光中说话：

    「光照在床铺的白色被单上，映像现出你的身体，注意看，你的形象只是光而已。」

    我注意着两手臂，移前又移后，还是感觉不到重量，像显现在银幕上的影像……

    伟大的小说家托尔斯泰（注1）写了一则很有意思的故事「三隐士」。他的朋友楼瑞斯简单扼要地说了这个故事，故事是如此的：

    「在岛上住了三个老隐士，人很单纯，常用的祷告词就只是：『我们三个，你们三位，大慈大悲。』这么天真的祷告却出现大大的奇迹。」

    「当地的主教（注2）听到这三位隐士还有他们的不太对的祷告，就决定去拜访他们，想要教他们正确祷告的方式。到了该岛，他告诉隐士们他们的祷告不够庄重，并教导他们许多习惯用的祷告词，然后就坐船离开了，随后他看到一道光追在船后面，靠近了才看出是这三位隐士，手牵着手跑在海浪上面，极力在追赶他的船。」

    「『我们忘记你教给我们的祷告词了，』他们见到主教就叫着说：『所以跑来请您再告诉我们一遍。』怀着敬畏心的主教摇头说：

    「『亲爱的，』他谦卑地回答说：『继续沿用你们旧的祷告吧！』」

    三个圣人如何走在水上呢？

    基督如何从十字架上的肉身复活呢？

    拿希里;玛哈赛与上主尤地斯瓦尔怎么行出他们的奇迹呢？

    近代的科学还没有答案，虽然原子时代来临了，世界心灵的范畴扩大了，「不可能」这三个字在人们的字典里愈来愈少出现。

    梵陀经典宣称物质世界是在玛雅（maya）的基本法则，即相对性与二元性的原理下运转。上帝此「唯一的生命」是「绝对的本体」，衪穿着「虚假」的面纱出现在各样的创造物上，二元性面纱的幻相是玛雅（maya）（注3）。近代用在科学上有许多的发现证实古圣先贤的言语。

    牛顿的运动定律是玛雅的法则：「有一作用力必有一相等的反作用力；任何两个物质的作用力相等方向相反。」作用力和反作用力恰好相等。「单有一力是不可能的，必需而且永远是一对相等而方向相反的作用力。」

    自然的基本行动皆叛离玛雅的根源。比方说，电是斥力加上引力的现象；电子和质子电性相反。另举一例：原子或物质分子与地球一样，如一磁石有阴阳两极。整个现象界悬宕在两极之间无情地摆动，在物理、化学或任何科学或许会发现违反此原则之特例。

    那么，物理学不可能在创造的经纬与结构——玛雅之外形成另一原理；自然科学又不可避免地必需与其本质相关联，在衪自己的领域里，衪是永存不灭的。未来的科学家只有一一证明衪无限的各个特性。科学就是这样在一个永久的出口，无有终极之日；的确适合去发现宇宙原本就有的运作的功能，但是决对无法探测到「法则的外貌」与「唯一的运作者」（theLawFramerandSoleOperator）。堂皇的引力与电的显现已成众所周知，但是谁知道引力和电呢？（注4）

    千百年来先知们给予人类的功课就是去克服玛雅。超越创造的二元性且能认识造物者的一体性，正是人类最高的目的。执着于宇宙幻相的人必需接受两极法则的精要；涨潮退潮、升降、日夜、苦乐、善恶、生死等等。经过无数回生与死的这种单调无味令人痛苦的轮回以后，投注希望的目光，欲超越玛雅的控制。

    移走玛雅的面纱就发现创造的奥秘。如此剥落层层的宇宙才是真正一神论者；其它都是拜偶像的异端。只要人惑于自然的二元幻相，两面人的玛雅是他的女神，他无法知道唯一真神。在世界上使人迷惑的玛雅称为「avidya」，意思是「非知识」即无知之义。理念的确信或分析能摧毁玛雅或无明，只有达到内在的「无质三摩地」（nirvikalpaSamadhi）的境界。旧约中所有的国家和时代的先知与预言家（seers）从那种意识状态道出他们的预知之事。

    以西结说（注5）：「以后，他带我到一座门，就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来，他的声音如同多水的声音，地就因他的荣耀发光。」瑜伽行者的意识经过前额（东方）的圣眼航入「无所不在」，倾听众水的圣音「aum」；「众水」就是成唯一创造的真理。

    于宇宙恒河沙数的奥秘中，最终的现象就是光。音波需要空气或其它介质传递，但是光波不同，能通过星际太空，毫无阻碍。假设以太是光传递介质之理论或许可能因爱因斯坦认为太空的数据无需借助以太之理论而予以丢弃；不论何种假设，光永远是最精徽的，比自然界任何物质都要精细。

    爱因斯坦的巨大数字观念——光速每秒一八六，三○○里支配整个「相对论」。他用数学证明目前人类有限的心灵能够考虑到是一个不断变迁的宇宙。整个人类时空的标准决定于「绝对」的光速。时间与空间是相对的，并且是有限的因素，并不是抽象的永恒不断，现在的人所想象成抽象永恒的东西。

    现在时间结合空间作为一相对的度量，那么时间的本来面貌就是「一单纯不能分明的本质」「asimpleessenceofambiguity）。爱因斯坦的笔写下几个方程式，就把宇宙里所有一切不是真理之物，除了光之外都摒除掉。

    后来发展出「统一场论」，这位伟大的物理学家以数学方程式表示出引力与电磁力；把宇宙结构用单一的原理表示它的变化；爱因斯坦跨越时代到达古圣先贤曾经宣布过的「创造的经纬」；变幻无常的玛雅（maya）。

    在相对论的新时代里，有能力探索到至微的原子。现在伟大的科学家大胆假定原子主要与其说是物质，倒不如说是能量，而且原子能主要是心质（mind-stuff）。

    「物理学发现世界是一个阴影的说法是极具意义的进步。」史丁顿（SirArthurStanleyEddington）在「自然中的物理世界」（注6）一书上提到：「在物理的世界我们看到一个影子的图形，类似生命的戏剧。我的手肘的影子放在桌子的影子上，墨水的影子洒在纸张的影子上；全部是象征这些物理学家留下来的征象。来到『练金术士的心灵』就转变所有的征象成……大体上的结论就是说世界的填充物就是心质。」

    最近发明的电子显微镜确实证明出原子的光质，以及自然的二元性。在美国协会为了先进科学举行会议之前，纽约时报对一九三七年电子显微镜的示范作了以下的报导。

    「过去只用X光间接了解钨的水晶结构，现在却明显地显现在荧光幕上，九粒原子在正确的位置上，八个角落的原子以管子与中间的原子相连。钨的结晶形状中的原子以光点出现在荧光幕上，以几何图形排列。空气分子冲击在结晶形光上就像太阳光点在水上闪烁……」

    一九二七年，戴维森博士（Dr;ClintonJ;Davison）与纪末尔博士（Dr;LesterH;Germer）首次发现电子显微镜的原理。他们发现电子有二种特性，一个分子与一个波流（注7），电子流即光波，他们就开始设计电子流「集中」的工具，就像用镜子聚拢光线。

    「哲吉尔一海地的电子的本质的发现，……整个自然物理有二元性，戴维森博士荣获诺贝尔物理奖。」

    「知识流，」詹恩（SirJames;Ieans）在「神秘宇宙」（TheMysteriousUniverse」（注8）写道：「朝向非机械的真理，宇宙开始比较像一个伟大的思想，不再是个大机器。，廿世纪的科学很像古老吠陀经上的一页。

    那么，必需是如此的话，从科学里，人们学到哲学的真理，这个真理就是没有一个物质的宇宙；宇宙的经与纬就是玛雅，是幻相。在分析下，真理的影子消失，宇宙的物质做的支柱一根接一根受其冲击下消失了，人类约略看到他们盲目的信仰违反了神圣的诫命：

    「除了我以外，你不可有别的神。」（注9）

    爱因斯坦在他最著名的质能互变的方程式中证明物质分子的能量等于质量乘以光速的平方。原子能经过物质分子的消灭释出能量。物质的「死亡」诞生了原子时代。光速是一数学的标准，不是因为每秒一八六，三○○哩是绝对值，而是因为没有物体（materialbody）其质量随速率增大而增大，以至于光速。用别的叙述法：一物体其质量是无限的时候才等于光速。

    这个观念带给我们「奇迹的法则」。

    上师能行质能互变，以光速移动，利用光身外分身，显形就是做到这个法则的条件：他们是无限的质量。

    一个完美瑜伽行者的意识不自识为一躯体而已，而是宇宙结构。不论是牛顿的「力」或爱因斯坦的「惯性显现」，万有引力无力强迫一位上师显现出重量。这个重量是用来分别万有引力对任何物质的影响情形。知道自己是无所不在的「精神」，就不再受限于在时间与空间中的「肉体」。像监狱般的「万有引力定律」必要消失于「我是他」。

    「要有光，就有了光。」（注10）在宇宙创造之中，上帝的第一道命令把最重要的材料：光带来了。这种非物质的光速为介质，生于一切的创造。每个世代皆有上帝忠诚的信徒见证上帝都是以光或火焰出现。「衪的眼目如同火焰，」圣约翰告诉我们：「……面貌如同烈日放光。」（注11）

    一位瑜伽行者经过完美的静坐，其意识融入上帝，悟见宇宙的本质就是光；对他来说，光组成的水与光组成的土是没有分别的；脱离物质意识，整离三度空间，以及时间的四度空间，一个上师就能从光组成的土、火、水和风中自由出入。

    「你的眼睛若明亮，全身就光明。」（注12）长期专注于灵眼能使瑜伽行者摧毁物质的一切幻相以及光的万有引力的重量，他看到上帝在创造宇宙，都是用最主要的光量质创造出来。

    「眼见之像，」哈佛大学特欧兰（Dr;L;T;Troland）告诉我们说：「建立在与『网版』的图形相同的原则下；就是说圆形是由各小点或线构成，但是点、线太细小，眼睛看不到……网膜的感觉很大，要在适合的光谱下才会有视觉感官。」

    任何人明白创造的本质是光，即可应用「奇迹的法则」一个上师可以应用光波现像的神圣知识，即刻投映成为看得见，由无所不在的光原子变成的形相，投映成的形相不管是什么，（一棵树、一架机器、一个人体）取决于瑜伽行者的意愿，取决于他的意志力和观想力。

    晚上人们进入作梦意识状态（thestateofdream-consciousness），逃离白天假我的束缚。在睡觉时他常用到无所不能的心，看哪！在梦里面，死去已久的朋友，最远的地方，孩提时代的景象一一呈现出来。

    每个人都能在某些梦里自由徜徉在无拘无束的意识里，上师就是永远在这种与上帝沟通的心境。一个瑜伽行者没有个人的行为动作，运用上帝赐给他的创造意愿，再排列宇宙中的光原子来满足任何忠诚弟子的虔诚祷告。

    出于此目的，人与创造如此产生，人应超越成为玛雅的主人，知道他能管理宇宙。

    「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。（注13）」

    一九一五年在我加入僧伽团不久之后，我见证一件异像。从异像中我了解人类意识的相对性，清楚地看到玛雅令人痛苦的二元对立之后隐伏着永恒之光的本体。有一天早上我在父亲古柏路家中的阁楼上静坐。第一次世界大战已经持续打了好几个月了，我为不计其数的死伤感到悲伤。

    当我闭眼静坐，我的意识突然转到一舰长的身上，在战舰上发号施令，隆隆炮声画空而过，海岸炮与战舰的加隆交流不息，一块大炮弹片炸进弹药库，轰一下把船炸得四分五裂，我跳到水里，还有几个爆炸生还的水手。

    我喘着气安然爬到岸上，但是，天啊！一发流弹射入我的胸膛结束了我的流亡，我趴在地上痛苦呻吟，整个身子都瘫痪了，但是我还知道我还有这个身体，就像一个人腿麻一样。

    「终于，神秘死亡的脚步捉住了我，」我想。最后叹口气，我慢慢沉到无意识状态：看哪！我发现又回到莲花座上，在古柏路的房中。

    我高兴地打打胸部看看有没有子弹，又掐掐别的地方看看痛不痛，歇欺底里哭了起来；我前后摇晃，吸吸呼呼确定我又活了；就在自我庆幸的当儿，我的意识又回到舰长的尸体上，躺在血淋淋的岸边，心里完全不知道怎么一回事。

    「上主，」我祷告着说：「我是死了还是活的？」

    整个海平面充满耀眼的光，柔和震颤的波动形成声音说：

    「生或死与光何干？在我的光的形像里选了你。生死的对立是宇宙的大梦，看你那无梦的存在！醒来吧！我的孩子，醒来吧！」

    人们踏上觉醒的脚步时，在适当的时间和地点，上师会激励科学家去发现衪创造的奥秘。

    近代许多发现帮助人们了解宇宙是一神力量——光的各种不同的表现，由上帝的智能引导。电影、收音机、电视机、雷达、电子细胞照像机——全能透视的「电眼」，原子能，全都基于光的电磁现象。

    电影艺术可以模仿任何奇迹，从视觉印像的观点来看，电影的任何神奇都可以瞒骗视觉。一个人看起来像透明体从身上冉冉升起，他可以在手上走，死人复活，把自然的过程倒转过来，肆意破坏时与空。专家可以组合任何形像，达到视觉效果，类似一位真正的上师用真光行出各样事情。

    用人与物的影片演活了许多创造的事业。「宇宙大导演」写下自己的剧本，选好角色，演出这场世纪大盛会。衪从永恒的暗厢放出衪的光，经过好几世代连续的片子，投射在太空的背景幕上。

    电影里的角色好象真的，却只是光影的配合而已；宇宙的千奇万象亦如是。行星上无数的生命形象只是一幅电影画面，对人的五官来说是短暂的真实，是无限的创造光把画面投射在人类意识的荧光幕上。

    电影观众看到一道没有人像的光束从机器映像出许多人或物的画面；同样道理，宇宙五颜六色的戏剧是从宇宙的源头射出一道白光，上帝用衪超平人类想象的才能为了娱乐衪的孩子们，制造出「超大」舞台，让衪的孩子们在衪的行星似的剧院担当一角，同时又作观众。

    有一天我到戏院看报导欧战的新闻片。第一次世界大战正在西方如火如荼地进展着，片子都是屠杀的镜头，我出了戏院心里极不舒服。

    「上主啊！」我祷告说：「你为什么应允这种痛苦呢？」

    让我吃了一大惊，马上得到回答，我看到真正的欧战战场，死尸遍野更胜过新闻片的镜头。「仔细地看，」温柔的声音对着我的意识说话：「你现在看到的是正在法国进行的战争，只是配合灯光明暗的一出戏，这是宇宙电影片，亦真亦假，就像你在电影院看到的片中片。」

    我的心还是不舒服，上帝的声音继续着：「创造是光和影的结合，否则就不会有影像。善与恶的玛雅，其掌握的主权必需互换。如果世界一直是快乐的，人类还会希望其它吗？没有痛苦，人类不会想到他所遗弃的永恒的家。痛苦刺激人去回忆，唯用智能才能避开。死亡的悲剧不是真的，害怕死亡的人就好象在舞台上的演员，有人用空炮弹打他，他还怕得要死一般愚蠢无知。我的孩子是光的孩子，他们不会永远沉睡在迷惑里。」

    虽然我在经典读到玛雅，却不能像亲耳听到此安慰的话语更使我明白。一个人最后相信创造只是一巨大影片，才会幡然悔悟，痛敢前非，相信他的「真人」不是在这出戏内，而是在戏外。

    我写完本章之后，在床上打坐。房中有两盏暗淡的灯。我抬头看到天花板上好多道细黄光，光辉闪动，散射下来；无数笔直的光线犹如雨丝，聚合成一透明的光束，默默地照在我身上。

    马上我的身体就失去重量，变成灵体，我有飘飘然的感觉，只是触在床上，没有重量的身体微微地左右移动，我四下看看，房中的家具和墙壁都一样，但是光线愈来愈多，看不到天花板了，我觉得很奇怪。

    「这是宇宙电影机。」一个声音从光中说话：「光照在床铺的白色被单上，映像现出你的身体，注意看，你的形像只是光而已。」

    我注意着两手臂，移前又移后，还是感觉不到重量，全身充满喜悦，宇宙的光束开花似地照出我的身体，好象在戏院里，光束从放映机射到屏幕上显出影片。

    我觉得身体在影片里，我的卧房是电影院，经验了一长段时间，虽然我看过不少异像，没有一个比这个奇特，整个硬绑绑的身子轻飘飘地在游荡，使我深深了解所有物质的本质就是光，我看着悸动的生命粒子，祈祷地说：

    「上帝的光，请您收摄这个影子的身体，回到你那儿，正如同伊莱贾乘着火车火马升上天去。」（注14）

    光辉消失了，祷告的结果令人惊讶。我的身体恢复重量，沉到床上。天花板的光闪着闪着消失了。而我离开这个世界的时候显然还未来到。

    「而且，」我带有哲学味道地想着：「伊莱贾可能很不高兴，我还没有那么好，竟敢做此鲁莽的要求！」

    【批注】

    注1：托尔斯泰很多的理想与甘地相同；二人谈到「非暴力」的主题；托氏认为基督的中心思想是「不要与恶人作对」（马太福音，第五章39节），对付恶应该用与恶相反的，合于逻辑而又有效的善与恶予以「作对」。

    注2：显而易见此故事有其历史背景，一位编辑写信告诉我们：主教是从Archangel修道院到Slovetsby修道院去的途中在Duina河口遇到三位僧侣。

    注3：参阅第四章注10与第五章注3。

    注4：伟大的发明家马可尼在死前作了一不恰当的断语：「科学绝对不能解决生命；这项事实不是信心的问题；当然生命的奥秘永远会摆在有思想的人的面前。」

    注5：以西结书43章l-2节。

    注6：MacmillanCompany（出版商名）

    注7：就是物质与能量。

    注8：CambridgeUniversityPress。

    注9：出埃及记二十章3节。

    注10：创世纪一章3节。

    注11：启示一章14—l6节。

    注12：马太福音六章22节。

    注13：创世纪一章26节。

    注14：列王纪下二章11节。

    一般人认为「奇迹」是违反常理，没有定则或超越律法的事件。但是在这精确的宇宙中，事事都得循着律法的，事事都可解释其原理的。一位伟大上师所行出来所谓的「奇迹」是因为他正确地了解更有精微的法则操作内在意识的宇宙。

    除了深切了解每一样事情都是奇迹，否则没有一件事可以说是奇迹。我们每个人都有一构造复杂的身体，置身在一运转的地球，地球又在繁星环绕的太空中，有任何事比这还普遍？有任何事比这还奇迹？

    像基督和拿希里;玛哈赛等伟大的先知常常行出许多奇迹。这一类上师望着非常大，非常困难的灵性使命为了人类要去做；行奇迹帮助不幸之人是使命的一部份。（参阅第廿三章注5）。

    神圣的使命就是去治愈绝症，解决道不清楚的诸多问题。基督在迦百农，一位大臣请求他医治他快要死的儿子，耶稣讥诮地幽他一默说：「若不看见神迹奇事，你们总是不信。」但是又说：「回去罢！你的儿子活了。」（约翰福音第四章46-54节）

    在本章里我用吠陀的话解释玛雅（maya），匍伏在现象世界里的神奇的幻相力。西方科学早就发现不真实的「魔术」胜过原子的「物质」。不过，不单是自然，就是人类也受限于玛雅，此相对的、对比的、二元的、倒置的、对立的原则。

    不要认为只有圣贤才认识玛雅。旧约先知称玛雅作「撒旦」（西伯莱文，意为「敌对」）。希腊圣经用「diabolus」（魔鬼）称呼之。撒旦或玛雅是宇宙的魔术师，变出各式各样的形相遮敝无形的真实。在上帝的计划和戏剧（lila）里，撒旦或玛雅的唯一功能是把人类从灵性拉向物质，从真理拉到虚假。

    基督描摹玛雅形相化了，他说玛雅是魔鬼、杀人凶手和说谎的人。「魔鬼……他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」（约翰福音第八章44节）

    「因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要消灭魔鬼的作为。」（约翰一书第三章8节）即是：基督意识显现在人自我存在的里面，轻而易举地摧毁幻相或谓「魔鬼的工作」。玛雅是「从起初」，因为它本属于世界的各个现象的结构。经过相对照的各样事物来到「上帝」面前。

    正文第三十一章古鲁之妻众生之母

    第三十一章古鲁之妻众生之母

    「有一个美丽的女郎出现了，她的身上只有一块长长的布里卷着，并站在一棵秋海棠旁。」

    其它的人看到的都一样，上师问我的老板：「你认得她吗？」

    老板的情绪很激动，并颤抖地说…

    「可敬之母，你那『先知的丈夫』给我洗礼，当时我还是襁褓期。他是我父母亲和我的古鲁上主尤地斯瓦尔的古鲁。那么你能否告诉我一些你神圣生涯的一些片断？」

    我正在跟拿希里;玛哈赛的终生伴侣上主玛蔕;卡西;牟尼说话。我到伯那利斯停留的时间不多，很想拜访这位令人尊敬的女士，完成心愿。

    她在家中殷懃地招待我；她住在伯那利斯的格鲁迪瓦;蒙呼拉区。虽然年纪大了，但她看起来仍像盛开的莲花，散放着灵性的芬芳；中等身材，白皙的皮肤，纤细的颈子，还有一双闪烁的大眼。

    「儿啊！非常欢迎你来这里，到楼上来？」

    卡西牟尼带我到她的卧房，她跟丈夫住在这里有一段时期。我很荣幸，能够亲见毫无瑕疵的古鲁降世为人，过这婚姻生活，游戏认生。温柔的女士用手指指要我坐在她身旁的小枕头上。

    「几年以前，我才知道丈夫是一个神人。」她开始说：「一个晚上，在这间房里，我得了一个生动的梦，荣耀的天使飘浮在我之上，真是使你想象不到的恩典，景象是那么地真实，我马上醒来，奇怪，满室发光。」

    「我的丈夫，以莲花的坐姿飘浮在室中央，众天人环绕着他，个个合什，以祈求的姿态向他跪拜。」

    「难以言喻的讶异，我相信仍在梦中。」

    「女人！」拿希里;玛哈赛说：「你不是在做梦。永永远远不要再睡了。」当他慢慢降到地板上，我拜伏在他的跟前。

    「上师，」我喊着说：「我一次又一次礼拜你。我只认为你是我的丈夫，请原谅我，好吗？到死我都会惭愧，身边的人是一悟道之人，而我竟懵然不觉。今晚开始，你不再是我的丈夫，而是我的古鲁。你愿接受我做你的弟子吗？（注1）」

    「上师温柔地摸着我说：『神圣的灵魂，起来吧！你已经被接受了。』他指向天人说：『请向这里的每一位天人回礼。』」

    「我跪拜顶礼完了之后，众天人齐声合唱，就像经典上的记载。」

    「『神人的配偶，你是蒙祝福的。我们敬拜你。』他们跪伏在我的跟前，看啊？他们闪射金光的身形消失了，房子顿成一片黑暗。」

    「我的古鲁要我接受克利亚瑜伽的启蒙课。」

    「『当然，』我回答：『早先没有得到这种祝福，我觉得很遗憾。』」

    「『时间尚未成熟』拿希里;玛哈赛微笑着安慰我说：『你有很多的业力，都是我默默地助你燃烧掉。现在你准备好了而且愿意走在这条路上。』」

    「他摸我的前额。一束眩光出现，散色光芒浙渐形成一只乳白蓝色的灵眼，呈现金色的圆圈，圈内有一六角形的星星。」

    「『经过星星穿透你的意识进入到无限的王国。』我的古鲁声调跟以前不一样，柔和地像远处的音乐。」

    「景像又复景像，像海潮一波又一波击打我灵魂的海岸。五光十色的奇景终于融入喜悦的大海中，而我消失在永恒的喜悦里。几个小时之后，我转回到这个世界，上师给我上了克利亚瑜伽的启蒙课。」

    「从那个晚上以后，拿希卫;玛哈赛未再到我的房中。他也没有合眼睡过觉。他在楼下前面的房间，整天都伴随着他的弟子。」

    光耀的女士陷入一片沉默之中，我晓得她跟无上的瑜伽行者的特殊关系，又试着要求她回忆更多的往事。

    「儿啊！你真贪心。不管怎么样，我再告诉你一个故事。」她羞赧地微笑说：「我要认罪因为我顶撞我的古鲁丈夫；我领了课之后几个月，我开始有被遗弃与疏忽的感觉。一天早上，拿希里;玛哈赛进到房来拿东西，我很快地跟着他，我迷糊了，很苛刻地跟他说：

    『你把能有的时间花在门徒上，而你对妻子和孩子的责任呢？你不该不拿钱回家。』」

    「上师看了我一眼；然后，你看！他不见了。我又敬畏又害怕，听到房间四面都有声音说：『这都是空的，难道你不明白嘛？我是空的又怎么为你生出财富呢？』」

    「『古鲁啊！』我喊着：『我一千遍一万遍，求你原谅我，请你再次出现身形吧！』」

    「『我在这里。』回答从上面来的。我仰望看到上师在空中现出身形，头顶着天花板。他的双眼如火焰。他慢慢降到地板上时，我好害怕，匍伏在他面前啜泣。」

    「『女人』：他说：『寻求灵性的财富，不要地上这些华而不实的东西。有了内在的财富之后，你会发现到外在的需要源源不断而来。』他又说：『我的一个灵性弟子会给你家庭所需。』」

    「我古鲁的话当然会实现；一个弟子留下一笔钱够我们家用。」

    我谢谢卡西牟尼与我分享她的奇妙体验（注2）。翌日我又到她家，好几个小时都在跟廷库利和度库利谈论哲学。两位是神圣瑜伽行者拿希里的儿子，都走了灵性道上。两个人高壮，白皙的皮肤，浓厚的胡子，声音柔和，态度温文典雅。

    拿希里;玛哈赛除了他的妻子之外，还有好几百个女弟子，包括我的母亲。有一次一个女弟子向古鲁要照片，他给地一张说：「你敬它有保护作用，那么它就有保护的作用，否则它只是一张照片而已。」

    几天之后，这位女子与拿希里;玛哈赛的媳妇恰好在研读簿伽梵歌，书桌旁悬挂着古鲁的照片。忽起一道闪电雷轰。

    「拿希里;玛哈赛，保护我们！」两人齐拜向照片，闪电打到桌上的书本而未损及他们分毫。

    「我觉得就好象一层冰环绕着我们，不受灼热伤害。」事后学生如此叙述。

    拿希里;玛哈赛对女弟子阿尔雅也行了两次奇迹。有一天，她跟做律师的丈夫到伯那利斯拜访古鲁。他们的车因受交通阻塞。差一点耽误了火车的班次，他们到了赦拉火车站，只听到火车离站鸣笛之声。

    阿尔雅静静地站在售票员身旁。

    「拿希里;玛哈赛，请您停止这班车。」她默祷着：「我不能忍受还要再拖一天才看到您。」

    火车狂嚣的轮子直打转，却不往前走。火车司机和乘客都下到月台上看这个奇怪现象。一位英国籍的铁路维护员走向阿尔雅和她的丈夫」。省掉能有的手续，这位先生自动地说：「先生，把车钱给我，我帮你们买车票，你们先上车。」

    他们二人拿了车票一上车，火车就慢慢往前进。火车司机和乘客在惊恐之余，攀到原处看

    个究竟，找不出是什么原因：火车停了，然后又走。

    到了拿希里;玛哈赛在伯那利斯的家，阿尔雅默默地朝上师大礼拜，并且试着摸他的脚。「庄重点，阿尔雅。」他说：「你真喜欢找我的麻烦！好象你不能搭第二班火车来了。」

    阿尔雅在另外一次场合拜访拿希里;玛哈赛也是值得一提；这一次不是火车慢而是要他代求。

    「我求您祝福我的第九个孩子活得好好的！」她说：「我生了八个孩子刚生下来就夭折了。」

    上师同情地微笑说：「你即将诞生的孩子会活得很好。不过请小心地照我的指示去做。这个婴儿，是个女婴，会在晚上生。注意看着油灯一直要亮到天明，不要打瞌睡，不能让灯灭了。」

    阿尔雅在晚上产下一女婴，正如同无所不能的古鲁能预见的一般，母亲指示褓姆把灯油添满，两个女士准备要保持警醒直到天亮，但是还是睡着了。灯油几乎烧尽，灯闪闪烁烁若有若无的时候，卧房门闩突然猛响一声吹开了，把女士们吓醒了，她们惊讶的眼睛看到拿希里;玛哈赛的身形。

    「阿尔雅，注意！灯快灭了。」他指着油灯，褓姆赶紧添油，灯又亮起，灯一亮，上师便消失得无影无踪。门关起来，没有人去闩门，门闩却又上好了。

    阿尔雅的第九个孩子没有夭折。在一九三五年，我问到时她还活着。

    拿希里;玛哈赛的弟子卡力、库玛;柔依功力甚高，告诉我许多他跟上师之间的故事。

    「有一段期间，我常往伯那利斯上师的家，」柔依说：「有一次一个静悄悄的夜，我看到一群拄杖派圣僧（dandiswami注3）坐在古鲁的跟前。有时候他们会讨论禅修和哲学的观点，一黑早这些高深的行者就会离去。在拜访期间，我发现拿希里;玛哈赛没有一次躺下来睡觉。」

    「我还在工作的时候，很不满意老板，我就把这件事跟上师说，」柔依继续说：「老板太物质主义了。」

    「我的职员中不能有宗教狂热份子，」他会不屑一顾地说：「如果我碰到你那位吹牛皮的古鲁，我会给他点颜色瞧瞧。」

    「这些微词不能阻止我的例行坐息，每个晚上我依然到古鲁那儿。一个晚上老板跟着我，而且莽撞地进到大厅里，无疑地他是要遵守诺言。此人一坐下，拿希里;玛哈赛就跟在座的大约有十二个弟子说：

    「『你们喜欢看场电影吗？』」

    「我们都点头，他要我们把房间弄暗。『排成一个圆圈坐着，』他说：『每个人坐在每个人的后面，两手把前面人的双眼蒙起来。』」

    「当然我的老板心不甘情不愿地照着上师的话去做。几分钟之后，拿希里;玛哈赛问我们看到了什么。」

    「『大人！』我回答：『一个美丽的女郎出现了，穿着一袭滚花边的沙瑞（sari：译者按：印度妇女传统的服饰，只有一块长长的布卷里住身）并且站在一棵秋海棠旁。』其它的人看到的都一样。上师转向我的老板问说：『你认得那个女人吗？』」

    「『是的，』显然他的情绪很激动：「我很笨，怎么会把钱花在她身上呢？我有一个好妻子。我来这里的动机令我惭愧，您能原谅我，接受我做您的弟子吗？』」

    「『如果六个月内，你的生活行为符合道德标准，我会接受你。』上师又说：『否则，我不会教你静坐。』」

    「三个月后我的老板故态复萌，又跟那女人发生关系，两个月后死了。我才了解我的古鲁先预警，论示这个人要领课是不可能的。」

    拿希里;玛哈赛有个非常出名的朋友特洛埃戈尊者，人人皆知他已年过三百岁（译者按：译者的古鲁告诉我们他活到三百五十岁才仙逝）两位行者常在一起静坐。在印度特洛埃戈行的许多奇迹，家喻户晓，谁都不会否认；廿年前，特洛埃戈走在伯那利斯的街道上，就好象基督回到世上，走在纽约的街道上，展示神通法力，获得众人对他的敬畏。他是一个悉达斯（Siddhas完人）。印度的永恒是因为印度出过许许多多的悉达斯。

    多次场合里，尊者暍下致死的毒药，毫无影响。成千上万的人，有一些人现在还活着，他们都看到特洛埃戈尊者漂浮在恒河之上。他会坐在水面上好几天或者藏在浪底下很长一段时间。

    在摩尼卡尼卡浴场（ManikarnikaGhat）常见尊者寂然不动的身子坐在会灼伤人的石板上，整个身子暴露在印度那无情的月光之下。特洛埃戈尊者行出种种神通是告诉人类：人活着并不需要氧气或者某些条件状况，或预备些什么，不论尊者在水上或水下面，或他的身子受严厉的日晒，他活得生命是因上帝而活着，死亡接触不到他。

    这位瑜伽行者不仅灵性很高，身体也很好。他的体重有三百磅，而且一磅表示一岁。他很少吃，但是身体愈来愈重，让人想不透的事情愈来愈多；不过，一个上师很容易疏忽健康的常道，为了某些特别的因案，他自己知道为什么要这么做。

    特洛埃戈总是赤身露体，不穿任何衣服，给伯那利斯的警察带来很大的困扰，认为他是一个问题儿童，尊者的天性依然，像伊甸园中的亚当，不知道自己赤身露体。不过，警察却很清楚这件事，他们不照规定程序就把他关进监狱，很尴尬的事是你在监狱屋顶却看到庞然硕大特洛埃戈的身子。问题是他的监房还锁得好好的，没有逃跑的任何线索。

    气馁的执法官再次出动，这一次派了个守卫守着尊者的监房。「大能」再次在「大法」之前脱身，马上又看到上师漫不经心地在屋顶上踱步。

    公义女神的眼睛是蒙住的，对特洛埃戈的案子，被耍的警察决定学习他的模样。

    这位伟大的瑜伽行者鲜少开口说话（注4），除了圆脸和桶大的肚子，特洛埃戈很少吃饭。

    几个星期没有吃饭之后，他会用酸乳复食，一吃就是好几缸，都是弟子供养的。有一次一位怀疑的人认为特洛埃戈是一个骗子，他混合了一大罐涂墙壁的石灰水，放到尊者面前。

    「上师，」这位物质主义人士假做尊敬的口吻说：「我给你带了酸乳来，请上师用用。」特洛埃戈毫不迟疑把数大杯烫人的石灰水一饮而尽，几分钟之后倒地呻吟的却是这位行恶之人。

    「救命，尊者，救命啊！」他吼着：「我着火啦！原谅我啊！」

    伟大的瑜伽行者打断惯常的静默。「作弄卖乖的人，」他说：「你给我毒药吃的时候，难道不明白我的生命与你自己的是合一的吗？我知道上帝在我的胃里，也在每个原子里，否则石灰水会致我死地，现在你知道自作自受的神圣意义，不准再对任何人玩弄这种诡计。」

    给特洛埃戈的话治愈的罪人虚弱地鼠窜而逃。

    痛的反应并非出自上师的意愿，而是公义的律法（注5），就是创造的法则，这个法则应用在像特洛埃戈彻悟之人会看到报应马上发生，因为他们没有歪曲突变横行无忌的「我执」。

    对公义的审判要有信心（就像预谋杀人的人对特洛埃戈的情形一样，人不知道什么时候要遭报应的。）我们对不公义的事就不会那么轻率地愤慨了。「主说，伸?在我，我必报应。」（注6）人须要去追本溯源吗？宇宙自会调配报应不爽的因果循环。

    愚蠢之人的心批评说没有上帝的公义、上帝的爱、上帝的无所不在、上帝的永恒。「经典都是唱高调的空话！」人们缺乏理智的论点，在宇宙景观之前的轻浮，使他们的生活充满本末倒置，相互矛盾的事情，终究逼得他们寻求智能。

    耶稣凯旋地进入耶路撒冷城就是表示灵性律法的全能，众门徒因此见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神说，奉主名而来的王，是应当称颂的。在天上有和平，在至高处有荣光。

    众人中有几个法利赛人对耶稣说：「夫子，责备你的门徒吧。」耶稣说，我告诉你们，若是他们闭口不说，「这些石头必要呼叫起来。」（注7）

    基督在责备法利赛人中指出上帝的公义不是摆姿态，而一个和平的人，纵使他的舌头给连根拔掉，也会发现他的言语和他的争辩就在创造的基石上——宇宙的律法。

    「你想想看，」耶稣说：「要和平的人不说话？就好象你想要掐住上帝的喉咙，石头却要歌颂衪的荣光和衪的遍在。你要人们不要在天堂上一起欢颂和平的光荣？你要群众聚在战场上，然后跟他们说他们是一体不可分的？那么，法利赛人啊！准备好去推倒世界的基石，因为和平的人们和石头，或土地、水和火，还有空气都要与你为敌，他们要为一切创造的协和作见证。」

    像基督般的瑜伽行者特洛埃戈有一次赐福给我的舅舅（sajomama）。一个早晨，舅舅在伯那利斯浴场看到上师在弟子群中，他试图走近去摸特洛埃戈的脚，讶异地发现到常年的痼疾突然消失（注8）。

    伟大上师唯一尚存的女弟子是商卡利（ShankariMaiJiew），特洛埃戈一位弟子的女儿，她从小就追随尊者，做他的弟子，孤独一人在喜玛拉雅的岩穴孤独一人过了四十个年头，修法之处都在巴德纳、凯德纳、阿玛纳和巴速巴第纳等地附近。女行者（brahmacharini）生于一八二六年，现在超过一百岁了，外表不见老化，发尚黑，齿质坚白，还有惊人的体力。每隔几年她都会离开穴居参加定期的宗教大法会（melar）。

    这位女圣人经常拜访拿希里;玛哈赛。有一天，她说在靠近加尔各答，巴拿卡布区，她坐在拿希里;玛哈赛身旁，她的伟大古鲁巴巴静静地进到房来，跟他们谈话。「不死的上师穿了一身湿透的衣服，」她回忆道：「好象刚从河流水深处出来。他跟我讨论了一些灵性的话题。」

    在伯那利斯，特洛埃戈为要向拿希里;玛哈赛示敬，打断了他惯常的禁语，特洛埃戈其中一个弟子反对。

    「大人！」他说：「一个尊者，一个出家人怎么能向一个在家人表示敬意呢？」

    「我的儿，」特洛埃戈回答说：「拿希里;玛哈赛是一个圣婴，宇宙之母要把他放在那儿，他就在那儿。他一方面尽到俗事之责，又一方面彻悟了真理；而这个完美的真理是我要舍弃一切才追求到的，甚至包括了我的狮皮披肩。」

    【批注】

    注1：「他只为上帝，他只为他里面的上帝。」——弥尔顿。

    注2：一九三○年可敬的母亲在伯那利斯仙逝。

    注3：某一派僧侣惯常携一竹制拐杖，作为Brahma-danda的象征；BrahmaDanda就是指人的脊椎骨，上有七个精神中枢，是通往「无限」的道路。

    注4：遵守禁语之戒者为「牟尼」僧。梵文「muni」希腊文是「monos」；「独自，单独」之意，英文monk和monism的字源。

    注5：列王纪下第二章19-24节伊莱沙在耶利哥行「治好了水」的奇事。后来有些童子戏笑他，「于是有两个母熊从林中出来，撕裂他们中间四十二个童子。」

    注6：罗马书第十二章19。

    注7：路加福音第十九章37-40。

    注8：特洛埃戈和其它伟大的上师们的生活提醒我们耶稣的话：「信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言。手能拿蛇，若暍了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。」——马可福音第十六章：17-18。

    正文第三十二章死里复活的罗摩

    第三十二章死里复活的罗摩

    上师指着一盏装着粗制蓖麻油的杯形灯，说道：「从灯油里取出一小瓶油，放七滴在他的口中。」

    当第七滴油触到他那已死去一天的冰冷嘴唇时，猛烈地震颤惊愕着我的身心……

    「有一患病的人，名叫拉撒路——耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。（注1）」

    在士伦坡修道院的阳台上，一个充满阳光的早晨，上主尤地斯瓦尔正在思想基督教的圣经。除了几个上师的弟子，我带来些阮圻的学生也在场。

    「在这章节里，耶稣称自己是神子。虽然他与神合一了，他在这里讲的话具有更深非人格化的意义，」我的古鲁解释着：「神子就是人里面的基督或神性意识。没有人能荣耀上帝，人有寻求衪才能荣耀造物主，人不能够荣耀他自己都不知道的「抽象物」（anAbstraction）。环绕在圣人头上的「光荣」——光轮，象征他们向上帝致敬的能力。」

    上主尤地斯瓦尔继续读拉撒路复活的奇妙故事。读完以后，上师久久默然不语，圣经摊开在他的漆上。

    「我也有幸看到类似一般的奇事。」我的古鲁终于用尊敬而感动的语调开口说话。「拿希里;玛哈赛将我的一个朋友从死里复活。」

    我旁边的年轻小鬼很有兴趣听，我也童心未泯，不只是享受哲学，而且特别是，任何故事，只要是上主尤地斯瓦尔和他上师的奇妙经历我都爱听。

    「罗摩是我形影不离的朋友，」上师开始说：「因为他害羞而且孤僻，他去看我们的古鲁拿希里;玛哈赛都是在子夜和清晨的时刻，白天群集的弟子都回家了。既然我是罗摩的好朋友，他会告诉我许多他的灵性经验。我觉得他是我的灵性好伙伴。」我的古鲁因回忆往事的脸柔化了。

    「罗摩突然遭遇严厉的试炼，」上主尤地斯瓦尔继续道：「他染上真性霍乱。因为我们的上师从未反对生重病看医生，就请了两个大夫来，医生在诊视病情之时，我诚心向拿希里;玛哈赛祷告求助，我跑到他家，哭着把情形说了一遍。

    「医生在照顾罗摩，他不会有什么问题的。」我的古鲁开心地说。

    「我的心松懈下来回到朋友身边，只看到他奄奄一息了。」

    「『他不能再维持一二个小时了。』一个医生失望地告诉我。我又赶紧跑到拿希里;玛哈赛那里。

    「医生是有良心的，我确信罗摩会好转。」上师叫我放心回去。

    「回到罗摩的地方，医生全走掉了。留下一张字条：『我们尽了力，但是他的病没救了。』」

    「我的好朋友的的确确快死了，我不了解上师的话为什么没有兑现，而看到罗摩迅速蜕化的生命，我一再告诉自己说：『现在都完了。』信心和疑心激烈地颠簸在交换的浪潮上，我尽力帮助朋友，他醒来哭着说：

    『尤地斯瓦尔，跑去告诉上师说我走了，求他给我办临终的祝福礼。』罗摩说完这些话，重重地叹息一声，就交给阎罗王了。」

    「我在他旁边哭了一个小时，总是那么宁静的好人，现在又平平静静地去了。另一个弟子进来，我叫他守在房里等我回来，半信半疑沉重地回到古鲁那儿。」

    「『罗摩现在怎么了？』拿希里;玛哈赛编织微笑的脸说：

    『大人，你很快就知道了。』我感情用事地冲口而说：『几个小时之后，等他的身体移到火葬场的时候，你就会看到他了。』我低头嚎啕大哭。」

    「『尤地斯瓦尔，按奈住，静静地坐下来好好打坐。』我的古鲁遁入三摩地。下午又晚上默默地过去，我挣扎着安定心神。」

    「黎明，拿希里;玛哈赛慰藉地看着我：『我看尚未平息下来。昨天你为什么不解释说你要跟我要一些有形可见的帮助，像药物什么的给罗摩呢？』上师指着一盏装着粗制的蓖麻油的杯形灯：『灯油里取出一小瓶油，放七滴进罗摩口中。』」

    「『大人』我抗议地说：『他从昨天中午就死了，现在要油来有什么用？』」

    「『宽心，照我的话做。』古鲁愉悦的表情令我眩惑，我还在徒悲人已去之痛。倒了一小瓶油，我离开到罗摩家。」

    「看着朋友殭直的身子，不管他是已经死了的人，我用右手食指打开他的嘴巴，左手拿了个软木塞撑住，把油一滴一滴的滴进咬紧的牙关，当第七滴油触到他冰冷的嘴唇，罗摩猛烈地震颤，从头到脚的肌肉一震坐了起来，看似迷迷糊糊的样子。」

    「『在一道闪光中我看到拿希里;玛哈赛，』他哭着说：『他像个太阳闪闪发光。』『起来，不要睡了。』他命令我：『跟尤地斯瓦尔来看我。』」

    「当罗摩跟我说话时，我真不相信自己的眼睛；而且重病之后还能拖个身子走到我们古鲁的家，泪流满面，涕泪纵横，跪伏在拿希里;玛哈赛面前献上感激。」

    「上师也高兴快乐，眼睛诡异地向我眨一眨。」

    「『尤地斯瓦尔，』他说：『今后把装油的瓶子带着。不论什么时候，看到个死尸，就要用瓶内的油。七滴灯油必将挡掉阎王（注3）的力量。』」

    「『古鲁，你在糗我，我不明白，请指出我的本性上的错误。』」

    「『我告诉过你两次罗摩会好转，而你都不相信，』拿希里;玛哈赛解释着：『我的意思不是说医生会治好他的病，我只是说他们还在场，在我讲了两次之间没有因和果的关系；我不要干扰到医生们，他们也要生活。』我的古鲁很高兴地又说：『永远要知道永不枯竭的至高的个体灵魂（注4）能够治愈任何人——医生或不是医生。』」

    「『我错了，』我自责地更正说：『现在我明白你简单的一句话就锁住了整个宇宙。』」

    当上主尤地斯瓦尔讲完这令人起敬的故事之后，一个阮圻小孩大胆地问了一个问题，这是小孩子不能懂的。

    「大人，」他说：「为什么你的古鲁要用蓖麻油？」

    「孩子，用不用油没有什么实值的意义，因为我认为要用些看得到的东西，拿希里;玛哈赛就选用了手边的东西——油用作唤起我更大信心的象征物。因为我半信半疑，上师就让罗摩死，但是神圣的古鲁知道由于他说过弟子会好转，病必会治好，纵是病到最后死了，他也要治好罗摩『病死』。」

    上主尤地斯瓦尔解散了学生，叫我坐在他身旁的毛毯上。

    「尤迦南达」他忧郁地说话，这种情形很少见：「你从出生的时候就给拿希里;玛哈赛的弟子包围着，这位伟大的上师半隐居式地过着他那高贵的生活，而且不准任何人建立教派，然而，他讲过一个预言，极有意义：

    「『我过世后五十年，』他说：『我的生活史要记载下来，因为西方开始对瑜伽极感兴趣，瑜伽的讯息会带到全球，帮助人类建立手足之情：基于人权的一体，而明白天下一家的道理。』」

    「『我的儿尤迦南达，』上主尤地斯瓦尔继续说：「你要尽力散播瑜伽的讯息，用文字写下圣人的生活。」

    拿希里;玛哈赛逝于一八九五年，五十年后就是一九四五年，正是本书完成的年份。巧合的是一九四五年也是展开一新纪元——原子能时代的来临。一切有思想的人都急于谋求和平与手足之情，物质能量的利用已经带给人类太多的问题。

    虽然在时光或炸弹下，人类的功绩消失了，太阳却不会离开它的轨道，星星仍然紧守岗位，宇宙的定律不能更改或停止，人们要全力地跟进。如果宇宙不干了，众太阳在战争，不准时升空，使星星闲荡的时间增多，我们有武力又有什么用处？会带来和平吗？事实上支持宇宙的原动力是善意（Goodwill），而不是残酷。和平相处的人类将会明白无数胜利的果实会比在血地上结出的果赏要甜。

    国际联盟的影响自会结合人心，这个世界需要广大的同情与深切的关怀，才能医活人类的仇敌，但是同情与关怀出于人类能分辨善恶的智性心是不够的，而是要出于对上帝之与亲子的关系，要有天下为公，世界一家的观念。朝向彻悟世界最高的理念——以兄弟之邦达到和平共存，希望人神交流的科学瑜伽传遍世界全人类，达到世界各个角落。

    虽然印度拥有最古老的文明，只有少数的历史学家明白此文明的存在并不是一件偶然的事，而是印度在每一世代里都有最好的人奉献给永恒的真理。只是徒然地活着，只是随着岁月漂着（死啃书的学者们能不能说出究竟有多久？），印度告诉人类如何战胜时间的答案。

    在圣经的故事里，亚伯拉罕请求上主（注5）：如果能多玛城中有十个义人，就饶恕那地方；上帝回答说：「为这十个的缘故，我也不毁灭那城。从这个故事里，我们能明白印度历尽劫难仍然站立的真实义；与印度同时代，精于战斗雄霸一世的诸国如：埃及、巴比伦、希腊、罗马等国家都亡了。

    上师的回答明白地表示一个国家的生存不在她的物质的成就，而在于她的精神。

    在这廿世纪中，希望再次听到上帝的这句话，本世过了一半，就已经发生两次世界大战；在上帝的眼中一个国家如果没有十个义人，就会给毁灭了。

    留心此忠告，印度可以证明几千年来，不是迷迷糊糊就能胜过狡诈的时间。每个世代彻悟的上师都奉献在这块土地上，现代的基督像拿希里;玛哈赛和上主尤地斯瓦尔起来宣布瑜伽的知识，此彻悟真理的科学才是国家永存与人类幸福的要素。

    有关拿希里;玛哈赛生涯的资料非常缺乏，他讲述过的哲理也没有发刊出版（注6）。三十年来，我发现印度、美国和欧洲，对瑜伽的解脱讯息，及上师生活的数据非常感兴趣，但是两方却对伟大的现代瑜伽行者们知道得很少。

    拿希里;玛哈赛在一八二八年十月卅日出生于一婆罗门世家，诞生的地方在靠近基士拿纳迦的纳第亚区有一名故里的村庄。他是慕它卡西最小的儿子，慕它卡西是勾尔;牟罕;拿希里的第二位妻子（前妻生了三子，在一次朝圣，因病逝世）。孩子的母亲很早就去世了，除了一些事情，我们能知不多；只知他皈依「瑜伽之王」的上主希瓦（注7），是一虔诚的教徒。

    孩子的全名是厦玛;恰隆;拿希里，在故里的老家度过早年的岁月。三到四岁就常常看到他遮住全身，只露个头出来在静坐。

    一八三三年冬拿希里家产因附近的伽南济河改变河道，注人恒河时，全给毁了。拿希里家和他家附近的希瓦庙全部顺着河水流失了。一位教徒在急流中看到上主希瓦的像，跳入河中把像救起来，放到新盖好的庙，就是在现在很出名的希瓦故里镇。

    勾尔;牟罕;拿希里全家迁到伯那利斯，父亲马上盖了一间希瓦祠。他依吠陀经典所载办理家务事，规律地遵照礼仪的崇拜，行善并读经。不过，他心胸旷达，熟知近代思想的益处。

    孩子时期的拿希里在伯那利斯用印度语和巫毒语。学习课业；到尤益纳拉扬办的一所学校读书，向他学习梵文、孟加拉国文、法文和英文。熟读吠陀，注意听有学识的婆罗门谈论经书，其中一位就是纳格、拔特文士。

    厦玛;恰隆是一位温文又勇敢的青年，朋友都很喜欢他；体格强健有力，善游泳、精于多种手艺。

    一八四六年厦玛;恰隆;拿希里跟戴博纳拉扬;参雅的女儿雪莉玛蔕;卡西;牟尼结婚。卡西牟尼是印度典型的家庭主妇，喜欢做家事，恪守义务，济弱扶贫；有两个圣人般的儿子延库利和度库利，还有两个女儿。一八五一年，拿希里;玛哈赛年廿三，在英国政府的军械处担任会计职务。服务期间升迁很快；在神的眼中不仅是一个上师，在社会上还是个成功的职员。

    拿希里;玛哈赛在工作中多次迁调，到过加资布、未尔布、拿里文、达纳布，还有伯那利斯。父亲死后，担负起全家的生计，在伯那利斯附近的格鲁地瓦;牟路拉买了一栋房子，是一隐僻之处。

    拿希里;玛哈赛（注8）卅三时，完成他世俗的工作，在喜玛拉雅山的隆尼凯特附近碰到伟大的古鲁巴巴，巴巴给他克利亚瑜伽启蒙。

    不光是拿希里;玛哈赛幸运，全世界的人都很幸运，失传之秘，瑜伽最高的艺术再次重现它的光辉。

    如同经典所载恒河（注9）从天而降，滋润干渴的弟子巴结纳德；克利亚瑜伽的水在一八六一年从喜玛拉雅的秘库流到人类尘封已久的居处。

    【批注】

    注1：约翰福音第十一章1-4节。

    注2：霍乱病患从发病起直到死，意识完全清醒理智清楚。

    注3：Yama：印度称死神为Yama。

    注4：字义是「至上的灵魂」。

    注5：创世纪第十八章23-32节。

    注6：一九四一年SwarviSatyananda用孟加拉国文写了一本小传「SriSriShyamaCharanLahiriMahasaya。在这部份里我翻译了一小章节论到拿希里;玛哈赛。

    注7：神的三位婆罗门，威斯奴，希瓦；工作分别为创造、运作和毁灭。希瓦（shiva有时拼成siva）在神秘主义代表「离世之主」。常常以蓬头垢面苦行僧Mahadeua与「宇宙的舞者」Nataraja出现在弟子的观想中。

    许多人想到希瓦，毁灭之主，令人想不透。在Mahnipastarca，Shiva的追随者Puspadanta写了一首诗歌，他坦白地问：「你创造了这些世界只是要毁灭它吗？」ArthurAvalon翻译Mahimnastava中的一首诗歌如下：

    「你的脚踩踏之处，地上的安宁突然转危。

    你移动的双臂，壮如铸铁，

    太空中的星星因而四散。

    鞭打你疏松的头发，摸动了诸天。

    你真会舞蹈！

    搅动世界只是为拯救它——

    多么奇怪的奥秘？

    但是古诗人下了结论：

    「我们之间的差距太大，

    除了哀悲，不能够了解，

    而你永远的荣耀，超乎一切属性之上。」

    注8：一九四七年印度政府把「Benares」很好的拼法改成「Banaras」。

    注9：梵文玛哈赛（Mahasaya）此头衔的意思是「心胸开朗、旷达。」

    注10：众水之母Ganga（恒河），印度的圣河源于喜玛拉雅山终年不化的雪和寂静的冰岩。几世纪以来，成千上万的圣徒都喜欢迁留在恒河边，在岸边留下了他们的灵光。

    恒河最特别的地方是它不受污染，河里没有传染疾病的细菌。印度人洗澡、饮水都用恒河的水，没有问题。这项事实打击到近代科学家们。其中一人Dr.JohnHowordNorthrop，一九四六年与他人一同荣获诺贝尔化学奖，最近说：「我们知道恒河受到极大的污染，而印度人仍然饮用它，在河上游泳，显然不受影响。」他抱着希望又说：「也许抗菌素（毁灭细菌的病毒）使河水无菌。」

    吠陀里教导人自然的一切现象。印度人非常了解圣弗朗西斯的赞美：「我的主当受赞美，因为我们的『水姊姊』，多有益处，谦卑，纯洁又珍贵。」

    正文第三十三章不死的肉身—巴巴

    第三十三章不死的肉身—巴巴

    一个「完美的存在」，是从「个体的解脱」提升到「至终的解脱」（即战胜死亡的能力）；后者完全脱离幻境和生死轮，因此他很少回到肉身型态，他若回来的话，在世上将是神与人之间的中人，例……

    喜玛拉雅山北边的危岩，靠近巴德利拉扬，仍受到巴巴的祝福，巴巴还活着，他是拿希里;玛哈赛的古鲁，与世隔绝的古鲁，保持肉身不死已经过了好几个世纪了，可能要活到千年以上，不死的巴巴是一个阿瓦塔尔（AVATARA），梵文AVATARA的意思是「降生」；字根「AVA」是「下」，「Tri」是「经过」；印度圣典里AVATARA是道成肉身之意。

    「巴巴的境界超越人类的了解。」上主尤得斯瓦尔解释给我听：「人们的短视不能看到他这颗超越之星，甚至遑论去想象那个到底是个什么境界，根本无法想象。」

    奥义书有精微的分类出灵性各种不同的境界，一个SIDDHA（完美的存在）是从JIVANMUKTA（个体的解脱）提升到PARAMUKTA（「至终的解脱—战胜死亡的能力」）；后者完全脱离幻境和生死轮，因此一个PARAMWOTA很少回到肉身形态，他回来的话，他就是一个阿瓦塔尔（AVATARA），在世上他是神与人之间的中人，一个阿瓦塔尔不受幻境的束缚，他纯净的肉体，只是光的形像，已不再属于这个世界了，凡眼看不到阿瓦塔尔的身形，有时候没有影子，走在路上也没有足印，这是一个从黑暗和物质束缚出来，得到内在自由的象征，只有这种神人知道超越生死相对世界的真理；欧麻尔;卡杨（OMARKHAYYAM）在儒巴亚特（RUBAIYAT）不朽篇如此颂赞觉人，很多人误解其义：

    啊！我对月的爱总是圆，

    月头又高挂天空，

    自今而后，

    每当它升起，

    再到昔时的庭园中寻找我，

    一次又一次，

    总是惘然！

    「我对月的爱总是圆」就是常新的上帝，永恒的北极星。「月头又高挂天空」，是外在的宇宙，受业力束缚，这位波斯的先知彻悟之后，不受业力的影响重返人间世——玛雅的「庭园」；「自今而后……总是惘然」（注1）迷惑的宇宙要找到这位「绝对的遗漏」必定失望啦！

    基督用另一种方式描写这种自由：「有一个文士来，对他说夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。耶稣说狐狸有洞，天生的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方」（注2）

    无所不在的基督，除了一颗饥渴慕仪的心，你没有能力追随他。

    基土拿、罗摩、佛陀和伯坦加利都是印度古代的阿瓦塔尔，许多用塔密原文写好诗歌赞颂一位南印度的阿瓦塔尔阿戛斯佳，大约在基督的时代，他行了许多奇迹，直到今天他还活在世间。

    巴巴在印度的任务是帮助众先知们传播瑜伽的锻练，他的特质照经典的分类，证明他是最伟大的阿瓦塔尔（MAHAUATAR）。他说过他教导过商卡拉（SHANKARA）（注3），创立印度僧伽团；卡毕尔（KABIR），中世纪一位伟大的上师；还有十九世纪我们都知道的大徒弟拿希里;玛哈赛——失传的克利亚瑜伽的复兴者。

    摩诃阿瓦塔尔曾经跟基督碰过面，他俩都在传播灵性的福音，并为这个时代创出解脱的灵修之法；这两位上智的觉者，一个有肉身，一个没有肉身，他们的工作是帮助每个国家消除战争，种族的仇恨，宗教派系之争，物质文明的副作用；巴巴知道近代潮流的走向，特别是西方文明的复杂和影响，因此深觉在西方也在东方，必须散播瑜伽之道。

    历史文献没有巴巴的记载。因为他没有公开出现过，就像造物主，只是无声的「力量」；巴巴谦卑地默默工作。

    伟大的先知像基督和基士拿为了特别的目的来到世上，其它的阿瓦塔尔像巴巴，不是单为某一特殊的历史事件而来，他的工作与人类慢慢随着时间进化有关。这类上师总是掩饰自己不为人知并能随意隐形消失，这些缘由再加上他们都会指示弟子保持缄默，所以世界对这几位伟大人物无从知道起。我用数页描写的只是巴巴生活上一些小启示：巴巴认为这些事情对世上有帮助，就答应公诸于世。

    巴巴的出生地或家庭没有任何确实记载，他通常用印度语讲话，但是他可以用任何语言轻松地与人交谈，他选用简单的名字巴巴（父亲大人）；拿希里;玛哈赛给予巴巴其它尊敬的头衔，像：玛哈牟尼;巴巴吉、玛哈喇吉（至上的大师），玛哈;瑜基（伟大的瑜伽行者），特兰巴卡;巴巴或希瓦;巴巴（希瓦的化身）。对一个完全自在的上师，我们不知道他的家谱有没有什么关系呢？

    「不论何时任何人尊敬地念着巴巴，」拿希里;玛哈赛说：「皈依者立刻受到灵性的祝福。」不死的古鲁在身上看不到岁数的痕迹，看外表不超过廿五岁；白皙的皮肤，高高适中的体型，巴巴强健的身子散发着光彩，黑色平静而温和的双眸，披着亮丽褐色的长发。有时候巴巴长得很像拿希里;玛哈赛，拿希里;玛哈赛临终的几年就好象年轻的巴巴的父亲。

    我的梵文老师，凯巴南达跟巴巴（注4）在喜玛拉雅山上有一段时间。

    在群山之中，无比的大师和他的组员从一地到另一地，凯巴南达告诉我：「他的组员有两个灵性很高的美国人，巴巴待在一个地方一阵子之后，他说：『DERADANDAUTHAO』（营帐和组员我们一起飞），他带着一根竹杖（DANDA），他的话是表示他的团体从一处立刻飞到另一处的讯号，并不是每次他都用这种肉身飞行时，有时候他会用走路的方式从一山行过另一山。」

    只有在巴巴想要之时，他才会让人看到或认出。多次出现在各个皈依者面前他都有些微的不同，有时候留胡子，有时候没有。他不会衰败的身子不需要食物，因此上师很少吃，访问弟子的时候，为了社交礼节，偶而他会吃些水果，或牛乳和饭，加纯奶油。

    「我知道两个巴巴的故事，真是令人讶异！」凯巴南达继续道：「一个晚上他的弟子们环绕在一个大火堆前，他们正在举行吠陀式祭仪，古鲁突然拿起火把，对着很靠近火堆的一位弟子，轻轻地把火把触在他裸露的肩上。」

    「大师！太残酷了！拿希里;玛哈赛当时也在场，他就这样抗议地说：

    「照他过去的业报，你宁愿让他活活地在你的面前给烧死吗？」

    「边说话，巴巴把他医治的手放在弟子变形的肩上：「今晚，我从痛苦的死亡释你得自由，业果经由你轻微的灼伤得到满足。」

    「另一次，巴巴神圣的团体受到一个陌生人干扰；他用特异的登山技术爬上几乎不可能攀登的峭壁上，来到古鲁的营地。」

    「『上师！』你必是伟大的巴巴！这个人很尊敬的样子，『在群山之中找寻找你好几个月了，恳求你收我做你的徒弟吧！』」

    「在伟大的古鲁没有回答时，这个人就指着悬崖的裂缝说：『你拒绝我，我就跳下去。如果没有你神圣的指引，生命还有什么意义呢？』」

    「『那么就跳吧！』巴巴无情地说：『你现在这个程度，我不能接受你。』」

    「这个人即刻滚落山崖下，巴巴指示受惊吓的弟子把他的尸体捡回来，他们把他粉碎的身子带回来之后，上师把手放在尸体上，看！他睁开双眼，并趴下向全能的古鲁行大礼。

    「现在你可以做我的弟子了，」巴巴欢欣地向着这位再生的弟子说：「你的勇气帮助你通过一项非常困难的试练（注5），死亡不再接近你了，现在你是这不死的一群中的一员。」然后他就用常说的字眼：『DERADANDAUTHAO』整个组员消失于群山之中。

    一个阿瓦塔尔以精神体永恒地存在着，因此只有一个理由，巴巴一个世纪接着一个世纪留在他的肉身上的动机：以自己为例做人类以资学习的模范，人类不能深入物质层次看见内在的神性，他就无法超越毁灭，永远受到重重的幻像压制。

    耶稣开始就知道自己生命的源起，他经历的每件事情不是为了自己，不是出于业力的报应，反而是为了提升人类：四位伟大的布道家：马太、马可、路加和约翰，为了后代的益处把他们不可名状的阅历记载下来。

    对巴巴来说，也是一样，没有过去，现在和未来的相对关系，从开始他就知道自己生命的每个层面，为配合人类了解的限度，他做了很多圣迹，有时候针对个人，有时候很多人都可以作证，巴巴认为时机成熟了，可以宣称「人可以长生不老」，当时拿希里;玛哈赛的弟子穆尊达尔也在场。在他面前，巴巴如此承诺：当人知道此事，必发求道之心。伟大人物在自然发展过程的事情里，只是为了造就人的缘故才说话；就是耶稣也说：「父啊！我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。（注6）」

    在我到朗巴吉布尔参访，这位「不眠的圣者（注7）」告诉我他第一次跟巴巴相遇的奇妙故事。

    「有时候我离开岩洞到伯那利斯坐在拿希里;玛哈塞的跟前，」穆尊达尔告诉我：「一个夜晚我跟他的弟子们一起做集体静坐时，上师要我做件事，令我觉得讶异。」

    「穆尊达尔，」他说：「马上到达萨沙昧浴场。」

    「我很快就到这处隐蔽之地，当晚月色皎洁明亮，星星在闪烁着，我耐性静静地坐了一会儿，我注意到近旁有一个巨大的石板慢慢升起，地下露出一个洞，石板不动了以后，一个全身用布裹着的非常非常可爱，又年轻的女子。从洞口出现，好象有什么东西牵着，她的身子冉冉上升，四处响起一声亲切的召唤，慢慢地降到我的面前，并且寂然不动地站着，她沉醉在喜悦的三摩地之中，最后她出定，然后温柔的说：

    『我是玛塔MATAJI（注8），巴巴的妹妹，今晚我请求他，还有拿希里;玛哈赛到我洞里来，商讨一件很重要的事。』」

    「一道星云状的光快速地越过恒河，黑色的水面反映出奇怪而明亮的光，愈来愈靠近，然后眩人眼目的一闪来到玛塔的身旁，马上强化呈现出一个人形，就是拿希里;玛哈赛，他谦卑地跪拜在玛塔的跟前。」

    「在我恢复常态以前，我看到更神奇的事情，一圈神秘的圆光画过长空，很快地降下，急速呈旋涡状滚动到我们面前，物化成一位年轻人的身体，我马上认出是巴巴。巴巴长得很像拿希里;玛哈赛，但是却比他年轻得多，而且还有一头亮丽的长发。」

    「拿希里;玛哈赛，玛塔和我跪在伟大古鲁的脚前，当我碰到他神圣的肉体，一道幸福荣耀的磁感振动我全身细胞。」

    「『幸福的妹抹！』巴巴说：『我想蜕去我的躯壳，然后投入到无尽之洋里。』」

    「『我早就知道你的计划，敬爱的上师！今晚，我要跟你讨论这件事情，你为什么要离开身体呢？』充满荣光的女子期待地注视着他。」

    「『在精神之洋上我穿上可见或不可见的波浪又有什么不同呢？』」

    「玛塔机智地回答说：『不死的古鲁，如果没有不同，那么就请不要离开身体吧（注9）！』」

    「『事就如此成了，』巴巴严肃地说：「我不会离开我的肉身，在这个世界上只有少数几个人得见我的肉体。上帝从你的口中道出他的愿望。』」

    「我敬畏地听着这两位灵性极高的灵魂谈话。伟大的古鲁转向我亲切地说：

    「『穆尊达尔，不要害怕！』他说：『祝福你能亲证此一幕不朽的承诺。』」

    「巴巴甜美的声音渐渐消逝，他的身形，还有拿希里;玛哈赛慢慢升起并且退后到恒河上，当他们消失在黑暗的长空的时候，每个人身上都绕着光环，玛塔的身子漂落回洞里，大石板就好象有无形的手牵引着，把洞口密合。」

    「受到无限地激励，我回到拿希里;玛哈赛处。清晨我拜在他的跟前，我的古鲁了解地对着我笑。」

    「『我为你高兴，穆尊达尔，』他说：『你常常跟我提到想看巴巴和玛塔，终于奇妙地实现了。』」

    「我随侍的弟子告诉我说拿希里;玛哈赛从深夜未曾离开过。」

    「『在你离开达萨沙昧浴场，他给了两个很好的演讲，内容有关「不朽」的事情』一位弟子告诉我。第一次我完全了悟一位觉人可以身外分身，幻化成两个或亿万个，并同时出现在各个不同的地方。」

    「后来拿希里;玛哈赛告诉我许多形上的论点有关这个地球许多未知的神圣计划，」穆尊达尔结语道：『神检选了巴巴，要在这世界轮转的大圈子里保留着身体，时代会来会走，一个世纪接着一个世纪，不死的古鲁（注10）仍在观看将呈现在地球上的戏剧。』」

    【批注】

    注1：EdwardFitzZerald的翻译。

    注2：马太福音八章19-20节。

    注3：商卡拉，历史上认为他的古鲁是GovindaJatt，巴巴在波那尔给商卡拉启蒙课，将他引进克利亚瑜伽的练习。巴巴告诉拿希里;玛哈赛和凯巴南达，他与这位高僧许多令人有趣的详情细节。

    注4：巴巴（敬爱的父亲）是个普通头衔。许多印度的书籍谈到各个不同的宗教上师，都称之为「巴巴」，但是没有一个很像拿希里;玛哈赛的古鲁一样，是一个至上古鲁MAHAVATARBABAJI。一九四六年在「一位瑜伽行者」的这本书里首次公开至上古鲁的生活。

    注5：顺服的试练。当一位了悟的上师说：「跳！」这个人就听从，他迟疑的话；就显示出他对所确信的事情尚有疑问，他确信他的生命如果没有巴巴的引领就没有价值；他迟疑的话，就显示出他没有完全地信服古鲁，所以虽然戏剧化，也不寻常，在那种情况下，这是作为信服上师的一个完美的例子。

    注6：约翰福音十一章41-42节。

    注7：无所不在的瑜伽大师，他知道我在塔拉凯斯瓦尔神庙里没有做敬拜礼（第十三章）。

    注8：「神圣的母亲」玛塔活了好几个世纪；她的境界几乎与她的哥哥一样高，她在达萨沙昧浴场的一个隐蔽的地洞里，停留在三摩地中。

    注9：这件事使人想起台利斯（Thales）这位最伟大的希腊哲学家；生死是没有分别的是他的教训。为什么？那么一位评论家问道：「你不死吗？」「因为，」台利斯回答说：「没有分别。」

    注10：「我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道（一直在基督意识里），就永远不见死。」（约翰八章51节）。耶稣说的这些话，不是指这个易朽的肉身。单调无趣的禁锢所，常易犯罪，不配做圣人。

    耶稣能谈到的彻悟之人是在无明的死亡入口处觉醒了，得着永恒的生命。（参阅第四十三章）人主要的本质是无形、无所不在的精神，回向行为或反作用力是无明（Avidya）的结果；印度经典教导生与死是玛雅（宇宙幻相）的显现，生和死只对相对的世界有意义。

    巴巴不是局限于这个肉身，或是这个世界，而是，照神的应许为了这个世界去完成一项特别的使命。

    伟大的上师像布拉那南达（请看第廿七章末尾），只有他们自己知道为什么要来到这个世界上，他们再生于斯世是不受到严厉业果的律法局限，这种自愿的回转谓之Vyuthrna，就是已经离开玛雅（MAYA）的捆绑之后再回转到世上。

    不论他用什么方式?盘一般的或特异的，一个完全了悟的上师能够使身体复活，并且在众人的眼前住进去，肉身原子的物化是难不倒一位与神合一的悟道者，神所创造的太阳系是不可数算的。

    「我将命舍去，好再取回来。」耶稣宣称：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」（约翰福音第十章17-18节）

    正文第卅四章巴巴与其弟子—「瑜伽之化身」的故事

    第卅四章巴巴与其弟子—「瑜伽之化身」的故事

    我们用完饼后，巴巴一个个祝福他们，

    瞬间一道闪光，我们看到他的身体化成一道闪光，

    上师的念力脱离了以太的东缚。

    他的身体变成万道光点，慢慢消失在无限的宇宙中

    「巴巴跟拿希里;玛哈赛第一次碰头是个很有趣的故事，很少人知道不死的古鲁这个故事的详情。」

    凯巴南达告诉我这个故事，第一次他告诉我的时候我觉得很奇怪，有许多次我请梵文老师再叙述这个故事，后来我的古鲁尤第斯瓦尔告诉我这个同样的故事，他们两个都是拿希里玛哈赛的弟子，而且直接从他们古鲁社嘴巴听到这个故事。

    「第一次碰到巴巴是在我三十三岁的时候，」拿希里玛哈赛说：[二八六一年秋天，我在陆军工务部担任会计，驻扎在达拉布尔，一天早上我的老板告诉我。]

    「拿希里，」他说：「总部来了一封电报，要调你到南尼凯特，现在那里刚开始设立党部（注1）。」

    「我跟一位侍从开始五百哩的路程，我们除了骑马还要坐车，三十天后到达喜玛拉雅山脚下的南尼凯特。」（注2）

    「我的工作轻松，可以花很多时间在美丽的山丘闲逛，传言说很多伟大圣者要来，我很想看看他们。有一天中午，听到远处有声音呼唤我的名字，我很诧异，我奋力爬上邓吉岭山，我想到在天黑前回不去可能要在森林里过夜时觉得有点紧张。」

    「最后我来到一处较平坦的地方，旁边有一个岩洞，一块巨石边缘站着一位面带微笑的青年人，他伸出一只手欢迎我，我很惊讶，因为除了古铜色的头发外，他跟我长得一模一样。」

    「『拿希里，你来了!』圣人用印度语亲切地说：『在这个岩洞休息一下吧，是我叫你来的。』」

    「我入到狭窄但是干净的洞内，里面有几张毛毯和几个KAMAZNDALUS（水壶）。」

    「『拿希里，还记得那个座位吗?』这个瑜伽行者指着放置铺好毛毯的角落。」

    「『不记得，』我觉得奇怪就说：『在天黑以前我要回去了，明天一大早我还有工作要做。』」

    「这位奇异的圣者用英语回答：『公事的为你而有，你不是为了公事而来。』

    「我很奇怪这位圣人不光会说英语而且会引用基督的话语（注3）。』

    「『我的电报生效了。』我不了解这位瑜伽行者的话，我问那是什么意思。」

    「『我发电报要你来到这寂静处，是我默默地对你的上司心里暗示他要调你到南尼凯特；当一个人觉得与人类合一之时，每个人的心灵都变成转播站，就可以照他的意愿而行。』坻温和地说：『拿希里，的确，你觉得这里熟悉吗?』」

    「当我默默地不知所措时，圣人接近我用手指触到我的额头，经他电流似的一触，一股奇妙的电流通到大脑，显现出我前世生命的记忆。」

    「『我记得了，』我喜悦得泣不成声，『你是我的古鲁巴巴，永永远远属于我的!前世一幕幕活生生地出现在眼前，上辈子我在这个岩洞中有好几年。』整个记忆回来时，我流着泪环抱古鲁的双脚。」

    「『三十多年了!我等着你回来。』巴巴的话语包含着深沉的爱。」

    「『你溜走了，消失在超越死亡的生命之流，业力的魔棒触到你，你走了!虽然你看不到我，但是我一直看着你，我在灵界的大洋上追逐你。在那里住着荣耀的天使们，我跟随着你经过阴霾、暴风、剧变和光，你活在母亲的子宫里，然后出生，我的两眼未曾离开过你，小时候在拿第亚的沙土上，你盘着腿坐着，我隐在暗处，耐心地，月复一月，年复一年，我守望着你，直到完美的今天，现在你在我身旁了!这里是你的岩洞，我还是保持着干干净净，多年的爱心，准备着待你来，这一条是你做体位的圣洁的毯子。每天你坐在上面，扩展的心灵与神交流。这是你的碗，你常用来啜饮我替你预备的琼浆。看看这只银杯，我每天擦拭使它闪闪发亮，好待你回来再用它，我的骨中的骨，肉中的肉，现在你明白吗?』」

    「『我的古鲁，我能说什么呢?』我细声细语地说：『有谁曾经听到过如此不朽的爱?』我久久不能自已并喜悦地看着我的不朽的宝藏，我掌握生与死的古鲁。

    「『拿希里，你需要洁净，喝这碗里的油，并躺在河畔，』对巴巴永远真切的智慧，我马上懂了笑一笑。」

    [我照着他的话去做，虽然喜玛拉雅山冰冷的夜晚将要降临，一股暖流流入我的身体里，我觉得很奇妙，是那个油注入了宇宙能?]

    「黑暗之中，冷峻的山风打在身上，锋利如刀刃，冷涩的高如土水浪（CogashRiver）一波波袭来，越过我的身体，体内冲到岩岸边。老虎在附近晃动着，但是我一无所惧，因为我体内散发新的能量传递着无可言喻的护持作用，好几个小时飞快过去了，已往的生活逝去，编织成与神圣古鲁重聚的光华现在。」

    「有人走近的脚步声打断了宁静，黑暗之中，有个人温和地扶我起来，给我一件干净的衣服。」

    「『兄弟，跟着来!』我的伙伴说：『上师等着你。』他带领我穿过森林，来到一条弯路上，突然远方有个光体在岑寂的夜晚，稳定地散放光亮。」

    「『是不是太阳升起来了?』我问道：『晚上还没有过去吗?』」

    「『现在是深夜，』我的向导温和地笑着说：『远处是一座黄金宫殿的亮光，是毫无瑕疵的巴巴将之化成的。过去有一次你想要享受宫殿的华丽，现在我的上师在满足你的欲求，如此会使你脱离业力的束缚。』（注4）他说：「今晚豪华的宫殿是你学习克利亚瑜伽之处，我们大伙儿欢迎你，为你结束逃亡而同乐，等着瞧吧!」」

    「在我们面前矗立一座闪烁金色巨大的皇宫，装饰着无数的珠宝，中间有一座美仑美奂的花园，在寂静的池中映出无可比拟的华丽，堡塔内堆砌着钻石、玛瑙和翠玉，天使站立在大门的两侧，门上挂着华丽的红宝石。」

    「我跟着同伴进到一个宽广的贵宾厅，空气中充满檀香和玫瑰的清香，挂着五颜六色闪闪发亮，一小群虔敬的弟子——其中有些肤色白皙，有些褐色——唱着灵歌，或静静地瞑想，融入内在的宁静之中，大厅内洋溢喜悦的气氛。」

    「『秀色可餐，好好享受此宫殿的华丽，这是因你的荣耀而带来的。』我在奇怪时，向导友善地如此跟我解释。」

    「『兄弟!』我说『这幢建筑物之华丽简直超越常人的想象力，请替我解释此神秘的渊源。』

    「『我很高兴提醒你。』同伴黑色的眼瞳闪耀着智慧的光芒：『此物化之物波有什么可说的；整个宇宙是创造者思想的投影，沉淀到下的土地，浮移的空气，是神的一个梦，在它的心里造出万物，正如同人在梦境之中其意识因着灵质产生出并实体化。』」

    「『上主先有一个理念形成土地，他用原子能加速变化，然后物质产生，他组合土原子形成固体，借着神的意旨集中所有分子，当他收回他的意愿，所有的土原子转变成能量，原子能回到出处——意识，实体的土之理念就消失了。』」

    「『梦的本质经由梦者的下意识思想物质化，在觉醒时，凝聚性的思想撤回，梦和梦境就消失了；一个人闭起眼睛，做了一个梦，醒来之后，毫不努力梦境就消失了。他模仿神性创造的模式，同理，当他在宇宙意识警醒之后，一个宇宙式梦境的宇宙就消失无形。』」

    「『与凡事皆可行的无限意志调和，巴巴可以使基本原子结合成任何形状，这座黄金宫殿是倾刻间形成的，这是真的，同理，这个地球亦是真的，巴巴在他心中创造出这幢美丽的大厦，借着它的意志力把原子集合一起，就像神的意愿创造这个世界，并且因着他的意愿存在着，』他说着：『当这座大殿完成其目的之后，就会化解无形。』」

    「我在尊严肃穆之中，向导跟我做了一个手势，这闪闪发亮的宫殿不是人类努力的结果，黄金和珠宝也不是矿藏挖出来的，它牢固地站着，是对人类心力的挑战（注5），谁认识自己是神子，能够用隐藏在他内在的无限力量完成任何目标，就像巴巴所做过的一样。一颗普通的石头暗藏着巨大的原子能（注6），所以说甚至是最低等的腐物亦是神性力量的贮藏室。」

    「圣人就近拿起一个把手上镶满了珠宝的雅致花瓶，『我的伟大的古鲁用无数宇宙光物化成这座宫殿。』他继续道：『摸摸这个花瓶和这些珠宝，它们可以通过任何官能的试验。』」

    「我检验这个花瓶，那些珠宝比得上一个国王的积蓄，我用手摸着房间内用闪闪发亮的

    金子砌成的墙壁，坚硬而实在的，我感到深深的满足，于是在生命之中深藏在内心深处的一股欲望得以满足。现在，欲望没有了，欲望满足后就消失了。」

    「我的同伴庄重地带我走过一个个华丽的拱门和长廊，进到一排排厢房中间。厢房的装饰就是按照黄帝宫殿的布置。我们就到一座非常宽敞的大厅，中间有一座金色的大宝座，镶上五颜六色的珠宝，至上的巴巴盘腿坐在那里，我跪在他的脚前，闪闪发亮的地板上。」

    「『拿希里，你还梦着一座黄金大宝殿吗?』我的古鲁两眼发着蓝宝石的光芒。『醒来吧!你所有俗世的欲望快要消失了』。他喃喃念着祝福的咒语：『我的儿啊!起来!接受我的启蒙课，经由克利亚瑜伽进入神的国。』」

    「巴巴伸出一只手，献出HOMA的火（祭献的火），周围摆着水果和鲜花，在闪烁火焰之前我领到解脱之道无上瑜伽的大法。」

    「仪式在黎明的时候完成。在提升喜悦的状态下，我不需要睡眠，我走到每个房间参观，看到每个房间都堆满珠宝和精巧细致之物。令人叹为观止，然后又走到花园，发现昨天在附近看到的岩洞和荒芜的峭壁，没有和建筑物或花圃连结起来。」

    「辉煌的宫殿，富丽而闪亮在冷峻的喜玛拉雅的阳光下，我去找上师，他还是坐在宝座上，许多弟子静静地环绕四周。」

    「『拿希里，你饿了，』巴巴说：『闭起你的眼睛。』」

    「当我眼睛睁开，诺大的宫殿和花园不见了。我自己的身体，还有巴巴和其它的弟子全

    都在草地上，就在消失的宫殿的原处，离有阳光照着的岩穴口不远坐着。我想起那位向导说过宫殿会消失掉，成物化的原子回归布满大气中思想的元质，虽然惊讶，我还是带着信心注视我的古鲁，在这么一天的奇迹下，下一步我不知道怎么做。」

    「『宫殿形成的目的已达成，』巴巴解释道。他从地上拿起一个用泥土做的碗说：『手伸进，想吃什么就拿什么。』」

    「我摸着圆圆空空的碗，出现热腾腾的奶油面包、咖喱，还有甜点。我边吃边注意到碗上的食物总是满满的。吃完饭，我想喝水，我的古鲁指指我的碗，食物不见了，碗里盛满着水。」

    「『很少人知道神的国里也能满足世俗的欲望，』巴巴陈述着：『神圣的国度里延展到世俗的领域，但是后者缺乏真理的实质，它的本质是幻相。』」

    「『亲爱的古鲁，昨晚你让我看到天与地美的连结!』我想起消失掉的宫殿，就觉得好笑。很少瑜伽行者会在这种情形不领受启蒙课的，那么奢侈豪华；我注视宁静的虚空，荒芜的杂草，光秃秃的岩洞，高深的修行者环绕在侧。」

    「那天中午我坐在毯子上，记起前世的种种，我的神圣的古鲁用手触到我的头上，我进入无余?盘三摩地，一直持续七天之久，渡过知识的领域，进入到超越死亡的真理，所有幻相消失，我的灵魂全然住在宇宙的精神祭坛上。」

    「在第八天我跪在古鲁的脚前，恳求永远随伺在侧。」

    「『我的儿啊!』巴巴抱着我说：『今天你下凡降世担任的角色是在名人之前，很多人要接受你的指导，现在你必需与世俗的人在一起。』」

    「『你要结婚生子并工作，把在山上这个神秘经验先暂搁一边，你要做世人的榜样，更深层的目的就是在此，完成之后我们再会重聚。』」

    「『世俗男女的祈求上达神的耳内，』他继续道：『你被拣选出来去传扬克利亚瑜伽，把灵性的慰藉带给真诚的求道者；成千上万的人承受着家庭、社会的重担，会从你这儿得到新的生命；对于那些在家人，你要让他们了解要达到最高的瑜伽成就，家庭不是阻碍，甚至世上的瑜伽行者，没有个人的动机或执着，忠诚地承担责任，才是走在真正解脱的道路上。』」

    「『不必强自己离开社会，因为在内在你早就离开业力的束缚；因为这个世界的缘故，你仍然要留在这个世界里继续完成你家庭、社会、国家和灵性的职责，一种清新、甜美的灵性希望将会深入世人的心中，从你均衡的生活中，他们会了悟不执着是在内而非在外。』」

    「在喜玛拉雅孤寂的圣山上，当我倾听古鲁的时候，我的家、办公室，以及这个世界好像离我很远很远，我深深地同意暂时离开这份宁静。巴巴指导我此世代从古鲁传到弟子手中已经失传已久的秘术。」

    「『只能把克利亚之秘教导够格的弟子，』巴巴说：『在神的呼招下他要完全地牺牲，如此经由静坐的锻炼才配得到生命的奥秘。』」

    「『神圣的古鲁，你已经赐予人类失传的克利亚，你不将弟子的资格放宽以增加众益吗?』我渴望的眼神投向古鲁：『我恳求你准许我把克利亚教导所有虔诚的追求者，包括那些在开始并不能做到内在全然地不执著者，世上的男女大都是受到创伤（注7）才会开始追求的，他们需要更多的鼓励，如果克利亚不教给这些人，他们如何能知道这一条通往自由的大道呢?』」

    「『神圣的希望经你表达出来，就如你所愿吧!』就用这以简单的一句话，慈悲的古鲁除掉克利亚瑜伽一些严厉的规则；这种已失传多年的瑜伽可以传之于世界；『只要谦卑地需求帮助者，就教导他克利亚吧!』」

    「岑寂一会儿后，巴巴说：『反复叮咛你的弟子这句话，这个神圣的承诺是出自薄伽梵歌（注8）「SWALPAMPYASYADHARMASYA，TRAYATBMAHATOBHAYAT」，甚至稍微锻炼DHARMA（静坐参禅），就足以妏你离开恐惧（MAHATOBHAYAT），就是这个最不幸的生死循环圈。）』」

    「隔天早上我跪在古鲁的脚前请求离开前的祝福，他感觉出我不愿意离开他。」

    「『我的爱儿，我们之间没有隔离。』他满怀爱心地摸着我的肩膀：『不论你在那里，不论何时，当你呼唤我时，我就会马上跟你在一起。』」

    「经他奇妙承诺的慰语，并且充满神的智慧，我走下山来，办公室内的手下都在欢迎我，十天来他们以为我迷失在喜玛拉雅山的森林里，又即刻收到总部一封信。

    「拿希里应转回达拉布尔办公室」信上写着：「他转调到南尼凯特是错误的，另有人去担当南尼凯特之职。」「我暗笑，这就是为什么把我送到印度那么遥远的地方。」

    「回到达拉布尔（注9）之前，我在莫拉答帕住在一个孟加拉国人家里十多天，结交六个朋友，当我的话题转向灵性方面，主人忧伤地说：

    「『唉!印度现在缺少真正属灵的圣人!』」

    「『巴布!』我温和地抗议道：『这个国度还是有伟大的上师!』」

    「我很热心，觉得应该把在喜玛拉雅山上那奇迹般的经验告诉他们，他们很有礼貌地表

    示不信任的态度。」

    「『拿希里，』其中一人温和地说：『你在山上可能紧张过度，你是在做白日梦。』」

    「真理之火在燃烧，我想都没想就说：『如果我呼喊他，我的古鲁会出现在这间房子。』」

    「每双眼睛都很有兴趣。他们很想看看此一奇景。我不大情愿地要求一间安静的房子和两条毛毯。」

    「『上师会从以太中物化出现，』我说道：『安静在门外等着，很快我会叫你们。』」

    「我双盘跌坐，谦卑地呼喊我的古鲁，黑暗的房间瞬间光芒四射，巴巴发光的身体现出在房中。」

    「「拿希里，为了琐事你就呼求我吗?』上师表情严峻，「变真理是为诚心的追求者所预备的，不是为那些无聊好奇的人土，眼见就信，那太简单了，那么寻找真理干什么，要免服事理怀疑的人才会发现超越感官的真理』，他伤心地说：『让我走吧!』」

    「我拜在他的脚前：『神圣的古鲁，我知错了，请您原谅，为了要让这些灵性的瞎子生出信心来，所以才呼叫您，也因为您慈悲地出现，希望您祝福我的朋友才离去，他们或许不相信，至少证实我的体验是真实的。』」

    「『很好!我会留下来一会儿，我不希望你在朋友面前食言』巴巴表情缓和些，然后温和地说：『我的儿啊!你需要我的时候我会来，但不是每次呼叫我我就会来。』（注10）

    「我打开门时，他们很紧张，好像不相信自己的眼睛，朋友们死盯着坐在地毯上发着亮光的身体。」

    「『真是高妙的催眠术!』其中一人大胆地笑着说：「不可能有人进到屋内，我们居然会不知道。』」

    「巴巴笑一笑，做手势要他们来摸摸那个有血有肉的躯体，疑心就消失了，朋友们在地板上做大礼拜，并请求原谅。」

    「『准备halua（注１１）』巴巴做这个要求，我知道，巴巴要再证实他实体的存在。炸饼的时候，神圣的古鲁欢心地与他们聊天。改变真大。就像怀着疑虑的汤玛士转变成虔敬的圣保罗。我们用完饼后，巴巴一个个祝福他们，瞬间一道闪光，我们看到他的身体化成一道光，上师的念力脱离了以太的束缚。他的身体变成万道光点慢慢消失在无限的宇宙中。」

    「玛以泰拉（注１２）是这一群人中之一，他庄严地说道：『我亲眼自击死亡的征服者』，他的脸散发着喜悦的光芒，『至上的古鲁玩弄时空就像小孩子玩着水中的泡沬，我看到祂手上握着生死的钥匙。』」

    「『我很快间到达拉布尔』拿希里玛哈赛结语道：『我工作，照顾家眷，并坚守着灵修锻炼。』」

    拿希里;玛哈赛也告诉凯巴南达和尤地斯瓦尔另一次跟巴巴碰面的故事。至上的古鲁作

    了许多承诺，这是其中之一：「不论何时，当你需要我的时候，我就会出现。」

    「在阿拉哈巴印度一次灵性大法会放假几天中」，拿希里玛哈赛告诉他的弟子：「我走在僧侣和隐士群中，他们都是从老远跑来参加这个圣典的。我注意到一个满脸胡子，上面还沾满了灰尘，手上托了一个钵。我总认为这个人是一个假冒伪善的人，外表穿着出家人的衣服，却毫无出家人的心。」

    「我刚走过这个人，很惊讶地看到我的古鲁，他跪倒在这位伪善的人前。」

    「『古鲁啊!』我跑上前去，『上师，你在做什么?』」

    「『我在替这位出家人洗脚，然后还要清洗他的炊具，』巴巴像个小孩般对着我笑，我知道他要我学习不要论断人，要看每个人都是神的殿堂，每个人都一样，不管高贵的或卑下的。」

    「伟大的古鲁还说：『借着侍奉聪明与无知的隐士，我学习到伟大的美德：所有最能取悦上帝的方法，就是谦卑。』」注（１３）

    【批注】

    注1：后来有个陆军部队。英国政府早在一八六一年在印度建立了一个电报通讯网。

    注2：南尼凯特位于阿摩拉区，在南达戴位山山角，南达戴位是喜玛拉雅最高的几座山

    之一（高2566l尺）。

    注3：马可福音二章廿七节：「又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」

    注4：因果律是要每一个人去寻求至终的成就，缺少灵性的欲望是生死轮转的桎梏。

    注5：「奇迹是什么?」「这是一种方法，确是一种讽刺人类的方法」（引自爱德华;杨格的「NICHTTHOUGHTS」一书）

    注6：物质其原子结构的理论在印度古典VAISESIKA和NYAYA二书中提到过。」

    广大无边的世界就在每一原子内的虚空之中，就像日光中的微尘。」（YOGAUASISTHA）

    注7：身、心和灵的痛苦分别以疾病、心理的不适或杂乱和灵的无知中表现出来。

    注8：簿伽梵歌第二章四十节。

    注9：一靠近波那尔的小镇。

    注10：在通往无限的道路中甚至像拿希里;玛哈赛的大师们也会热心过度，一样要遵守戒律。在簿伽梵歌里，我们在很多章节里看到神圣的古鲁基土拿惩罚他的皈依弟子阿诛拿。

    注11：一种麦饼用奶油炸过后，再用牛奶煮。

    注12：马以泰拉后来修到灵性极高，就是马以泰拉;玛哈赛。我在中学毕业后不久碰到他；我在波那尔罕幔达尔道馆还是个学生的时候，他说在莫拉答帕，巴巴在众人面前物化显现，「这个奇迹的结果是」马以泰拉跟我解释道：「我终身追随拿希里;玛哈赛。」

    注13：「自己谦卑，观看天上地下的事。』——诗篇113章6节。「凡自高的必降为卑，自卑的必升为高」——马太福音23章12节。

    要发现永恒的自我就要将「我执」或「假我」降为卑。

    正文第卅五章瑜伽的化身—拿布里;玛哈赛

    第卅五章瑜伽的化身—拿布里;玛哈赛

    「我的儿!什么时候需要我，我就来到。」世上还有什么爱能够像这一句承诺，成就此无限的含意呢?」

    「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义」（注1）耶稣对施洗约翰说完这

    些话后，就请求施洗约翰帮他施洗。耶稣以此方式表示施洗约翰是他的古鲁。

    我从一个东方人的观点（注2）诚心地研读圣经，并且直觉地认知施洗约翰的前世曾经做过基督耶稣的古鲁。圣经多处曾提到施洗约翰和耶稣的前世分别是伊莱贾和他的弟子伊莱沙。（旧约时代，希腊译文是以利阿斯和以利赛吾斯；他们在新约圣经时代再改变另外的形象）。

    旧约圣经最后预言伊莱贾和伊莱沙会重生；「看哪!耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣以先知利亚到你们那里去。」（注3）「耶和华…未到以前」所以约翰（伊莱贾）就这样被派来，他诞生早些，为做耶稣的使者。一位天使出现在父亲撒迦利亚面前证实他的儿子施洗约翰就是伊莱贾（以利阿斯）。

    「天使对他说：「撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子伊莱沙伯要给你生一个儿子，你要给他取名叫约翰，……。他要使许多以色列人回转归于主，他们的神。他必有伊莱贾的心智能力，行在主的前面（注4），叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人心转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。」」（注5）

    耶稣两次清清楚楚地指认伊莱贾（以利阿斯）就是约翰：「只是我告诉你们伊莱贾已经来了，人却不认识他：……门徙这才明白耶稣所说的是指施洗约翰（注6）。再一次耶稣说道：「因为众先知和律法说预言到约翰为止。你们若肯领受，这人就是应当来的伊莱贾。」（注7）

    当施洗约翰否认他就是以利阿斯（伊莱贾）（注8），他的真正意思是：在施洗约翰谦卑的外袍里，他不再以如此高贵尊荣而伟大的古鲁的外表来到世间，在他前生转世时，他曾赐荣耀和灵性的财富给其弟子伊莱沙。伊莱沙说：「愿感动你的灵加倍感动我。」伊莱贾说：「你所求的难得，虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着。……他拾起伊莱贾身上掉下来的外衣。」（注9）

    角色互换了，前世是伊莱沙的耶稣现在完美了，不再需要前世是伊莱贾的约翰作为他表面上的古鲁。

    当耶稣在山上变形（注10），他所看到的就是他的古鲁以利阿斯和摩西。在十字架上极其痛苦之时，耶稣哭喊着：「EliEli,lamasabachithani?」意思是说「我的神!我的神!

    你为什么离弃我?」站在那里的人，有的听见这话就说：「这个人呼叫伊莱贾呢!……且等着看伊莱贾来不来救他?」（注11）

    存在于约翰和耶稣之间那不受时空束缚的古鲁与弟子间的关系，巴巴和拿希里;玛哈赛之间也有这层关系。不死的古鲁出于亲情的关切，游于深不可测的水域里，就在他与弟子两个生命的漩涡中，并且一步一步地带领弟子在婴儿时期的脚步，然后是拿希里;玛哈赛成人的脚步，直到他的弟子三十三岁，巴巴认为时机成熟了，就公开再重建此未分离过的关系。靠近隆尼凯特，短短的会晤，无私的古鲁没有将所爱的弟子留在身边?反而给他世俗的任务。「我的儿!什么时候需要我，我就来到。」世上还有什么爱能够像这一句承诺，成就此无限的含意呢?

    一八六一年每个人都不知道，在遥远的一角伯那利斯诞生了一位伟大的灵魂，如同花瓣的芳馥不受抑制，拿希里;玛哈赛静静地过着一个理想的居士生活，等到不能再隐藏其内在的荣耀，皈依群众如蜜蜂一样，从印度各个角落蜂涌云集朝向这位天人师来，寻找神圣的花蜜。

    天人师的英籍高级主管首先注意到自己员工奇妙的改变，很喜欢叫他作「喜悦先生」。

    「大人!你好像闷闷不乐，有什么问题吗?」有一天早晨，拿希里;玛哈赛同情地问到他

    的上司。

    「我很着急。因为我妻子在英国得了急病。」

    「我帮你捎口讯，」拿希里;玛哈赛离开房间，在安静的角落打坐了一下，他回去就微笑地安慰道：

    「你的妻子好多了，现在写信给你。」然后无所不在的瑜伽行者说出信上的一段话。

    「喜悦先生，我早就知道你非比寻常，但是我还是不能相信你能够超越时空。」

    信终于到了，惊讶的主管读到不光是妻子康复的好消息，还有几个星期前，伟大上师曾经提到过信里头的话。

    几个月之后，其妻来到印度，碰到拿希里;玛哈赛，她十二万分尊敬地看着他。

    「大人，」她说：「几个月前，我在伦敦的病榻上看到的就是你，周围散发着荣光，我的病马上好了，而且很快就能长途跋涉来到印度。』

    日复一日，尊贵的古鲁给一两位弟子启蒙课，教他们克利亚瑜伽。除了这些灵性的责任，还有家庭和事业的责任，伟大的上师还热衷于教育，他编了很多研读班，并且对伯那利斯孟加利托拉区的一所中学的发展有重大的贡献，每周末都有聚会，后来名之为他的「梵歌聚会」。古鲁在会中向许多真理的追求者解经。

    「要做自己的工作，又要尽社会的责任，哪有时间静坐?」——这是一般人的问题，拿希里;玛哈赛藉做这么多的事情来回答他们的问题。这位伟大的「居士古鲁」生活如此谐调，激发成千上万的男与女。上师赚够微薄的薪水，生活俭约，个性又平易近人，过着自然、快乐而又有规律的家庭生活。

    拿希里;玛哈赛虽然坐在至高无上（theSupremelne）的宝座上，但是不会看轻每个

    人的优点，相反地，对每个人都很尊敬，别人对他敬礼致意，他必定回礼，上师还常会像孩子般地谦卑自己去摸触别人的脚，但是很少让他人回敬此大礼，这种致意的方式只有对自己无上的古鲁才行此大礼的，这是东方的习俗，不是普通一般的礼貌。

    拿希里;玛哈赛生活中最有意义的就是带领那些会有信心的人学会克利亚瑜伽。出色的

    弟子中不只有印度教徒、回教徒，还有基督教徒，一元论者或二元论者，各种信仰的或没有信仰的，宇宙级的古鲁不分彼此，一律接纳。灵性很高的弟子当中就有一位回教徒，名叫阿布杜;古夫可罕。拿希里;玛哈赛虽身居最高的波罗门阶级，但是那个时候，他就有勇气努力消除阶级制度。条条生命的道路在他大能的双翼下都找到庇护。拿希里;玛哈赛和另外神所差遣的先知一样，带给受压抑或堕落的人新的希望。

    「记住，你不属于任何人，没有谁又属于你，仔细想想，有一天你突然会丢开这世界上每一样东西；所以从现在开始，好好认识神吧!」伟大的古鲁告诉他的弟子说：「每天乘坐在自性悟的汽球上来准备自己将要来临的死亡灵体之旅。你从幻相中看穿自己只是一堆血肉和骨头，说好听的是一大堆麻烦（注12）；不停地静坐，你会很快看到自己是『无限的本质』，没有哀伤不幸，不要活在肉体的牢笼里，利用克利亚奥秘之钥，学会逃到『精神』里。」

    上师鼓励各色各样的弟子坚守他们自己信仰上好的诫命，强调克利亚瑜伽是解脱的实用技巧，涵盖所有宗教的特质，然后拿希里;玛哈赛让弟子自己去调适环境，慢慢成长。

    「一个回教徒每天应该礼拜阿拉（namajworship注13）五次，」上师说：「一个印度教徒每天要静坐四次；一个基督徒每天要跪下四次，常向神祷告，研读圣经。」

    具备聪颖洞察力的古鲁，照弟子的习性以敬虔瑜伽、行动瑜伽、知识瑜伽，或胜王瑜伽(完整齐备的瑜伽锻炼）开始，来教导他们。上师不轻易答允弟子出家修行，反而会先行警告他们需要好好考虑这条痛苦难熬的出家生涯。

    伟大上师教导弟子避免理论上的争执；「聪明人不光是阅读经典，且忠于自己对经典的悟解。」他说：「经由静坐（注１４）解决你自己一切的问题，与神真正的沟通来代替不恰当的观想。」

    「清理堆积在你心中教条式的理论；要常新，浸润在直觉心证的愈病活泉里，把自己调

    向活跃的『内在标竿』；上帝的声音回答每一个踟蹰的生命；虽然人们热衷给自己找不完的麻烦，而『无限的援助』也是丰饶的。」

    有一天，一群弟子在听上师讲解簿伽梵歌时，上师就在他们面前示范他无所不在的特性。当他解释到每一个震动的创造物里都有基督意识（KutasthaChaitanya），拿希里;玛哈赛突然喘息地喊道：

    「在日本海岸边，我在许多灵魂的身体里面，快要淹死了。』

    翌日，众弟子看早报，有一则电讯讲到昨日靠近日本，有一艘船沉没，死了许多人。

    许多住在远处的弟子都知道拿希里;玛哈赛就在他们的周围。「我永远与练习克利亚瑜伽的人在一起，」他会这样对不能常接近他的弟子安慰说：「借着你们扩展的灵性悟力，我会引领你直到天家!」

    伟大上师的弟子参扬尔（SriBhupendraNathSanyal）（注15）现在还活着。他说在一八九二年，他不能到伯那利斯，就向上师祷告，祈求灵性的指引，拿希里;玛哈赛出现在他的梦里面，教他静坐。后来这位年轻人到伯那利斯向他要静坐启蒙课；「我在梦里已经给过你静坐课了。』伟大上师回答道。

    「拿希里;玛哈赛的言语温和又能治愈伤痛，甚至于公开指责弟子的错误。」上主尤地斯瓦尔有一次跟我说，然而又可怜地加了一句说：「没有一个弟子能逃过他的钓钩。」我忍不住笑出来，但是，我真心地向我的古鲁保证他的话，不论锋利与否，对我而言都是音乐。

    拿希里;玛哈赛很小心地把克利亚分成四个阶段（注１６）。一个弟子在灵性上真的在进步才会得到其余更深的三个静坐课。有一天某个弟子以不满意的口气说他早该拿到更高深的静坐课。

    「上师，」他说：「现在我已经准备好拿第二课静坐课。」这个时候，一位谦卑的弟子布伦达;巴迦特得到准许进到房来。他在伯那利斯当邮差。

    「布伦达，坐到我旁边来。」伟大的古鲁友善地向他笑着说：「告诉我，你准备好拿第二课了吗?」

    小个子邮差恳求地合起双掌「古鲁啊!」他紧张地说：「拜托!不要再要课了!我怎么够再吸收更高的课?今天我来求你的指引，因为克利亚第一课让我充满神性的琼浆，使我没有办法投递信件了。」

    「布伦达早就倘徉在灵性之洋上，」拿希里;玛哈赛说着这些话，另外一个弟子点着头。

    「上师，」他说：「我明白了，我是一个差劲的工人，在找自己的麻烦。」

    职位低没有受过教育的邮差先生，在学了克利亚之后，发展出他的直观所到达的程度，竟令一些学者偶尔在经论观点上还需要他来解释。天真无邪，不知道罪恶，也不知道什么是罪恶的布伦达在权威人士的国度里赢得全誉。

    拿希里;玛哈赛除了在伯那利斯有许多弟子之外，很多人从印度远方来这里朝拜他。他自己偶尔会到孟加拉国他两个儿子的外公家；由于他亲临的祝福，孟加拉国各个地方都有练习克利亚瑜伽的弟子，特别在基土拿佳尔和毕士奴布尔区，很多弟子在这天会禁语，练习长静坐。

    从拿希里;玛哈赛学习克利亚瑜伽的许多圣人中间有一位非常出色的尊者住在伯那利斯的摩诃天王伊斯瓦利（MaharajaIswariNarayanSinhaBehadur）摩诃天王知道上师的灵修境界，他和他的儿子尤庭达（MaharajaJotindraMohanThakur）都学了克利亚。

    许多具有影响力地位的弟子想要公开地发展克利亚的圈子，古鲁却不答应。伯那利斯郡主的御医也是弟子，他成立了一个组织，尊称上师的圣名为「卡西巴巴」（伯那利斯的觉人。(注17），想要把这个名字宣传到各处，古鲁再次拒绝了。

    「让克利亚之花的芬芳自然地飘送，」他说：「克利亚的种子一定会在肥美的灵性慧地生根。」

    虽然伟大上师没有经过任何一个机构或新闻媒体作为现代宣传的方式，但是他知道他讯息的力量会像不可抗拒的洪水升起，淹灭人类心灵的堤岸。克利亚永恒不灭的生命力保证皈依众人生命的改变和净化。

    一八八六年，也就是朗尼凯特接受启蒙廿五年之后，拿希里;玛哈赛领了退休金退休（注18）。他白天有空，弟子就愈来愈多。现在伟大的古鲁大部份时间都静静地坐着，锁在莲花座上，很少离嶱小小会客室，也没有出去走动或各处访问，弟子群犹如一股默默的溪流，源源不断地到来，就是为了古鲁的『德参』（darshan，与古鲁会面）。

    拿希里;玛哈赛做出来超人的形象：停止呼吸、不眠不休，心脏停止跳动、安详的双眼

    好几个钟头都不眨一下而且散发和平的光晕，令一所有见到他的人皆起敬畏之心，每位访客离去的时候都得灵性的提升，他们都知道他们接收了一位真正神子默默的祝福。

    现在上师准许弟子般佳隆;巴特阿阁黎在加尔各答开办一所瑜伽中心「阿利亚瑜伽屋」。这个中心配置了瑜伽药草（注9）提供给大众，并且发行一本售价极低的孟加拉国文版的簿伽梵歌，用印度文和孟加拉国文写成的「阿利亚梵歌」，几乎家家户户都有这本书。上师照古法用阑姆（注20）油治疗好几种疾病。当上师要一个弟子把油蒸馏出来，这位弟子很容易就弄好了，但是其它人想照着做，发现在蒸馏的过程中出现问题，因为液体几乎完全挥发掉，显然上师的祝福是绝对必要的添加物。

    上面是拿希里;玛哈赛用孟加拉国文写的手稿和签名。上师写了一封信给他的弟子，中间有一段解释梵文章句的意思如下：

    「到达禅定而眼睛睁开，眼睫毛不眨的境界就是SambhadiMudra」（注21）。

    「SRiShyamaCharanDevaSharman」（签名）

    拿希里;玛哈赛像其它伟大先知一般只是述而不作，为弟子解经。上师的孙子牟汉;拿

    希里）（SriAnaudaMohanLahiri）写了下面一段话。

    「簿伽梵歌和大战诗的其它部份有好几处症结所在（ayas-kutas）；不去问这些疑处，我们会发现这些神秘的故事奇特，易受误解；把疑处摆着不论，那么我们就失去印度经过几千年来所保有的超人科学（注22）。」

    「拿希里;玛哈赛澄清了经典里面意思含混成谜的地方，因而寓意清晰、明朗；字里行

    间不再是无法了解的文字游戏，吠陀祭拜的仪式经上师印证，其内容具有科学的意义。」

    「我们知道一般人遇到恶念，通常是无助的；这是因为无力而投降罢了!但是一旦学了克利亚瑜伽，其意识即升起超然持久的祝福，让他发现到没有犯罪的动机而免于犯错。在这里顺从卑下习性的同时产生振奋的福报；没有这一道过程，道德的口号对我们而言是空谈，唱高调。」

    「此无限、巨洋般的大能隐于一切现象界之内。我们忙于世俗的活动，断丧了内在的灵智。因为科学告诉我们如何利用自然的力量，我们却不了解一切名与相之后的『伟大生命』；熟悉自然隐藏着追求其终极奥秘的意图，我们与她的关系是一项实际行动；换句话说，我们挑剔她，去发现如何逼她成就我们的目的。在科学的领域里，我们跟自然的关系就像是一个自大的主人和他的仆人，或在哲学的概念里，自然是一个笼中的俘虏，我们检查她、向她挑战、用人类的工具缜密地度量她，这样如何能测量出她隐藏的价值。」

    「换句话说，当『自我』与更高力量沟通时，没有紧张或压抑，自然会自动地服从人类的意志，不了解这种情形的物质主义者称此驾驭自然的能力为『奇迹』。」

    「拿希里;玛哈赛的生命是一个实例，改变我们以为『瑜伽是密行』的错误观念。除了

    实事求是的物理科学之外，每个人经由克利亚瑜伽会了解自己与自然的适当关系，并且对所有的现象（注23），不管是神秘的事件或每天都会发生的事情。几千年前发生了许多不可解的事情，现在都懂了，以前很神秘的，现在早就知道是怎么一回事了，对这一种的了解，我们应该放在心上。

    「克利亚瑜伽的科学是永恒的，就像数学一样真实；像加减法的规则，克利亚的法则不可能给摧毁。把所有数学类的书籍烧成灰烬，逻辑的心理还是会再发现这种事实。随时只要出现一位对上帝有单纯的忠诚爱心，这种单纯的知识就会重现。」

    在所有阿瓦塔尔当中最伟大的是「摩诃阿尔塔尔」巴巴。上主尤地斯瓦尔只能称为「伽篮阿瓦塔尔」——「智慧的化身」；所以拿希里;玛哈赛是「瑜伽阿瓦塔尔」——「瑜伽的化身」（注24）。

    伟大上师的恩德慈悲足以提升社会的灵性程度。拿希里;玛哈赛有能力提升亲近弟子犹

    如基督的样式，也在群众中广传真理，他可以位于众生的菩萨之列。

    这位先知的特异处在于他强调克利亚的锻炼，第一次为众生开启练习瑜伽之门，兹不论他自己所行的奇迹，这位「瑜伽阿瓦塔尔」将繁复的古瑜伽简化，使一般人皆能掌握而且有效。

    有关奇迹，拿希里;玛哈赛常说：「精细法则的运作，一般人不懂，是以不宜公开讨论，或者需要有所选择地笔之于书。」在本书里我没有忘掉他的话语，那是因为他给了我内在的保证。无论如何，记载巴巴、拿希里;玛哈赛和上主尤地斯瓦尔的生活，我略去某些奇迹轶事；我会写一本深奥哲理的书，才会写出这些轶事。

    新人新希望!「与神合一，」瑜伽阿瓦塔瓦宣称：「自己努力就可以到达，不必依靠理论的信仰或是『宇宙独裁者』的战略意志。」

    不相信上帝的人们，经过克利亚之钥的利用，至终会发见自己充满神性。

    【批注】

    注1：马太福音第三章十五节。

    注2：圣经有很多章节提示有关轮回法则，能了解也能接受。在解释人类进化的不同境况，轮回说是最合理的；西方理论假设某物（自我意识）从无而生，因欲望的程度不同在世间驻留三十年到九十年，然后回到源头的空（HreoriginalVoid），这种论调是中世纪教授们乐于采用的说法。

    注3：玛拉基书第四章五节。

    注4：「在他之前」就是「在上主之前」。

    注5：路加福音第一章13—17节。

    注6：马太福音第十七章12—13节。

    注7：马太福音第十一章13—14节。

    注8：约翰福音第一章21节。

    注9：列王纪下第二章9—14节。

    注10：马太福音第十七章3节。

    注11：马太福音第廿七章46-49节。

    注12：「我们的身体历经多少次的死亡；什么都没有，就只有死亡。』——马丁路德的「茶余饭后」。

    注13：回教徒每天祈祷阿拉五次。

    注14：「在静坐里寻找真理，不要在书本；在天空找月亮，不是在池子。」——波斯谚语。

    注15：参扬尔逝世于一九六二年。（参阅第卅六章）

    注16：克利亚瑜伽有许多支派；拿希里;玛哈赛将其分成四个主要的进阶——皆具崇高的锻炼价值。

    注17：其它弟子尊奉给拿希里;玛哈赛的其它头街尚有Yogibar（最伟大的瑜伽行者），Yogirai（瑜伽行者之王），还有Munibar（最伟大的圣人），我又给他加上Yoganatar瑜伽阿瓦塔尔——瑜伽的化身。

    注18：他在政府的一个部门工作总计有三十五年。作为一个在家修行的瑜伽行者，拿希里;玛哈赛带来实际可以适用近代世界需要的讯息。古印度很好的经济制度与宗教的文明已成明日黄花，所以伟大的古鲁并不鼓励瑜伽行者像以前一样做个理想的出家人，拿着乞食钵到处游荡；反而强调一个现代的瑜伽行者要赚够自己的生活费，而不是要给社会压力，要求他们的支持，一方面在自己家里练习瑜伽。

    拿希里;玛哈赛提出这种意见，自己也实行出这种样式，他是最近代，最「流线型」的瑜伽行者的模式。巴巴替他安排好的生活方式就是要激励东西方想做一个瑜伽行者的指南。

    注19：印度药学经典称为「Ayurveda」。吠陀医生运用精细的手术工具在整形外科，知道废气中毒的急救法，懂得剖腹生产术和脑部手术的运作以及药物的运用。海波喀悌斯（Hippocrates希腊的名医，公元四世纪人）从印度得到许多的医学资料。

    注20：东印度的Margosa树；具有医学药效，现在为西方医学接受。其苦涩的树皮可用作滋补剂，从果实和种子挤出的油用作麻疯病和其它疾病。

    注21：「SambhabiMudra」是凝目注视眉心处。当一个瑜伽行者到了某种心灵和平的境界，他的眼睫毛不眨，他专注在内在的世界里。

    —Mudra（「象征」）通常是指手或手指头在祭仪中摆出的姿势。许多「手势」（mudra能影响某些神经，可以增加宁静。印度古代的经典把Nadis（神经通道；身体上有7,2OO条神经通道）分类并且描写Nadis与心灵之间的关系。「手势」用在祭仪上和瑜伽的锻炼里，如此有着科学的根本。「Mudras」精细的手势语言在图解和古印度的舞蹈还可以看到。

    注22：「在印度的村子中挖凿出许多有关三千年前的古物，人物形像是静坐姿势，今天用在瑜伽里面，可知那个时候，早就知道一些瑜伽锻炼的雏形；所以我们没有理由不相信：五千年前在印度就有静坐的锻炼。」引自W;NormanBrown教授在「HreAmericanCouncilOfLearnedSoeietie,Washington,D;C;的杂志的专稿。

    注23：「一个人不会想象或者不会习惯地去想象（并且崇拜），就算他是皇家各研究部门（RoyalSocieties）的主席，有满脑子的知识与数据，也只不过是一副眼镜；这是一副后面没有眼睛的眼镜。」——摘自Carlyle的「SartarResartus」。

    注24：在尤迦南达逝世之后，其入室之大弟子RajasiJanakananda（JaureesJ;Lyun）敬献其师一头街为「Premavatar」（爱的化身）（编者案）。

    正文第三十六章巴巴复活的显现

    第三十六章巴巴复活的显现

    『东方和西;方之间必需建立一条物质和精神间的黄金道路。』

    他继续道：『在西方物质文明的发展中，

    印度有太多要学习的地方』

    「上师，你看过巴巴吗?」

    在士伦坡夏季一个平静的夜晚，热带天空的大星星在我们头上闪闪发光，上师和我在阿须篮二楼的走廊上，我坐在他身旁。

    「看过，」上师对我直言无讳的发问微笑着，充满尊敬的眼神说：「我很幸运有三次机会亲见永恒不死的古鲁的祝福。第一次我们在阿垃哈巴举行的灵修大会（KumbhaMela）相遇。」

    在印度举行全国性的灵修大会称为「KumbhaMela」，这种灵修法会每次都能提醒世俗人他们的灵性目标。好几百万虔诚的印度人每十二年都到法会来看成千上万的撒都（隐士）;瑜伽行者;尊者，还有各色各样的修行人。很多隐士终其生不出岩穴，只有法会的时候，才会出来祝福一般民众。

    「我碰到巴巴的时候，还没有出家，」上师尤地斯瓦尔继续道：「但是我已经从拿希里;玛哈赛得到启蒙课，他鼓励我参加一八九四年一月在阿拉哈巴举行的灵修大会。这次是我第一参加。扰嚷和汹涌的人群使我觉得有点儿头晕。我到处逛，看不到一个令人向往的大师。在恒河岸边过了一条桥，我看到一个熟人伸着乞食的钵站在附近。

    「『嗯!什么大会嘛!不是乱糟糟的，就是乞丐。』我这样想着：『西方科学家们耐性地为了人类扩大了科学的领域，有着显著具体的益处，比起这些游手好闲之辈假装信奉某个宗教，做些宗教仪式来，那一方会更讨好上帝的喜悦?』」

    「心里发闷在想着社会改革之时，一位身材高大的出家人打断了我的思绪，他站在我面前。」

    「『先生!』：他说：『一位圣人请你过去一下。』」

    「『他是谁?』」

    「『来!何不自己去看看!』」

    「我迟疑了一下，就照着简单的吩咐去做，不久看到附近有一棵树，树荫下有一位上师，还有一群颇有威严的弟子，上师的容光焕发，不寻常的外貌，两只眼睛黑得发亮，我走过去时，他就起身拥抱我。」

    「『欢迎你，大师!』他友爱地说。」

    「『大人!』我强调地回答：『我不是一个出家人。』」

    「经由我直接祝圣并且赐予大师尊号的人，决不会把这个头街丢掉的。」圣人简单地回答我的话，但是他的话具有极深远如真理般的说服力，我马上卷入在灵性祝福的波浪里。突然给提升加入这个有着悠久历史的僧伽团（注l）的组织里，令我很高兴；跪拜在伟大如天神般的大师前，使我感到莫大的荣幸。」

    「巴巴，的确是他，叫我坐在树下。他年轻强壮，模样像拿希里;玛哈赛，但是我没有

    想到这一些，虽然我听说这两位大师长得很相像，巴巴却有力量能够使人不起某种特别的念头。显然地，伟大的古鲁要我在他面前表现自然，不要因为他崇高尊贵而觉得忸怩不安。」

    「『你认为灵修大会怎么样?』」

    「『大人!我很失望!』我说。但又急忙答道：『在碰到你之前是这个想法。圣人和这种混乱场面不能相提并论。』」

    「『孩子!』上师说。（虽然看起来我的年龄有上师的两倍大），『为了整体中大部份的错误，也不要论断整体。地球上海样东西混合了各样的特质，就像沙和糖混合在一起。要做一只聪明的蚂蚁，只要糖不要沙。虽然许多隐士仍然在幻相里游荡，但是整个灵修大会仍受少数几个觉人所祝福。』」

    「看到自己得遇上师，我欣然点头同意。」

    「『大人!』我评论着：『我刚刚在想西方的科学家，他们比聚在此地的人用功，住在远方的欧洲和美国，做着各种不同的研究，而忽略这种灵修大会的真正价值，如果他们遇到印度的大师会获益更大。虽然他们在智力上达到很高的成就，许多西方人士仍在物质的层次，许多著名的科学家、哲学家不了解宗教结合的重要性，他们的教条是超越不了的藩篱，永远威胁着我们之间相互的沟通。』」

    「『我看你对东方和西方都有兴趣，』巴巴脸上散发同意的光采：『我能感觉到你的心为天下人之忧而忧，所以唤你来这里的目的也是为此。』」

    「『东方和西方之间必须建立一条物质和精神之间的黄金道路，』他继续道：『在西方物质文明的发展中，印度有太多要学习的地方，东方的回报方式是印度可以教导西方世界宇宙共通的方法，他们可以用这种方法，将其宗教信仰建立在瑜伽科学的基石上。』」

    「『你，这位大师，在东方和西方交换融合的过程中会担当一个要角。几年以后，我会派一位弟子给你，你要训练他到西方传扬瑜伽，在西方的世界里，饥渴慕义的灵魂追寻渴望的思想如潮水般地涌向我来，我看到美国和欧洲具有潜能的圣者在等待觉醒。』」

    故事讲到这里，上师尤地斯瓦尔转达过来看着我。

    「孩子啊!」他在皎洁光亮的月色下微笑着说：「几年前，你就是巴巴答应派来给我受训的那位弟子。」

    我很高兴是巴巴带领我的脚步走向上主尤地斯瓦尔，但是还是难以相信自己将会在遥远

    的西方，远离和平的居所，远离敬爱的古鲁。

    「然后巴巴说到簿伽梵歌，」上主尤地斯瓦尔继续道：「他赞美了几句，表示他知道我正在诠释薄伽梵歌，这令我很惊讶。」

    「『大师，我要求你再做一件事，』伟大的上师说：『你可不可以寄一本小书，其主旨在基督和印度经典之间的相似处?现在由于派别的对立，看不见二者合一的关系，ˋ麝出雷同的例子，神子也述说过相同的真理。』」

    「『上师!』我没有自信地回答说：『这是命令吗?我能够完成吗?』」

    「巴巴温和地笑着说：『孩子啊!你为什么怀疑呢?』他保证说：『所有的工作是谁在做的?谁是一切行为的工作者?上帝要我怎么说，必定会如真理一般地实现。』

    「『你认识拿希里吗?』上师问道：『他是一个伟大的灵魂，是吗?告诉他我们相遇之事。』然后他要我捎口信给拿希里;玛哈赛。」

    「我谦卑地鞠躬告别之后，圣人高贵而和蔼地微笑着接受我的敬礼。『你的书完成以后，我会再来看你的。』他答应道：『暂时再见了。』」

    「隔天我离开阿拉哈巴坐火车到伯那利斯的古鲁家中，我淘淘不绝地讲述灵修大会遇到这位伟大圣人的经过。」

    「『哦!你不认得他吗?』拿希里;玛哈赛带着快活的眼神说：「我看你认不出他来，是因为他阻止你。他是无与伦比的古鲁，如神龙般见首不见尾的巴巴呀!」」

    「『巴巴!』我突然起敬畏地重复说：『瑜伽行者的基督巴巴!那可遇而不可求的巴巴!啊!如果再回到那一天，再次在他的跟前，我要恭恭敬敬地拜倒在他的莲花座前。』」

    「『不必了!』拿希里;玛哈赛安慰说：『他不是答应再要见你一面吗?』」

    「至圣的古鲁，神圣的上师要我捎口信给你：『告诉拿希里，』他说：现在放掉为今世的生命所储存的能量，生命即将结束。」

    「我说完这些难以理解的言语，拿希里;玛哈赛的身体一阵颤抖，像触到一股电流，所

    有在他周遭的事情都归于寂静，他微笑的容貌变成难以置信的庄严，像一座塑的雕像，在他的位置上寂然不动。他的身体没有肉色，我吓了一跳，弄不清楚怎么一回事。在我一生当中从来没有见过一个如此愉快的灵魂现出如此的严谨态度，在场的弟子们也担心地关注着。

    三个小时默默地过去，然后拿希里;玛哈赛恢复原本爽朗的个性，对每个学生(ebeleas)

    友爱地谈话，每个人都松了一口气。

    「从拿希里;玛哈赛的反应，我可以了解到巴巴的信息正确无误地告诉我的古鲁，他的

    身体已经不适合他居住了。他自己也明白这个信息的意思。庄严的静默证明我的古鲁马上控制他的灵体，切断与世俗联络最后一根线，并且飞到他那永远活着的古鲁那儿。巴巴曾经强调过：『我永远与你们同在。』」

    「巴巴和拿希里;玛哈赛都是无所不在的，也无需我或任何媒界物来传话；伟大的灵魂

    常常降低身份在人类的舞台上担任一个角色，偶尔他们用一般人所用的方法，经由传讯者传达他们的预言，日后待其预言成就之后，就会加强更多知道这事的人的信心。」

    「不允我离开伯那利斯，然后在士伦坡开始工作，写巴巴要我写的灵性文章。」尤地斯瓦尔继续说道：「工作开始之初，我用梵文写了一首诗赞颂巴巴，以前我没有用梵文写过任何东西，但是这一次灵感突发，下笔有如神助。」

    「一个安静的夜晚，我忙着比较基督教圣经和参拉腾;达摩的教义（注4），我引用耶酥说过的话，在吠陀里面也有同样的说法。拜至上古鲁（Parmguru注5)恩典之赐，我的书「神圣科学」（TheHolyScience注6）很快便完工。」

    「我完稿的那一天早上，」上师继续说：「我到那早已不用的奈依浴场，把自己浸到恒河里，我静静地站了一会儿,享受日照的和平，我把自己再浸到耀眼的水里之后，就步行回家，万籁俱寂，只有我一身湿衣在走路时弄出来的唰唰声。我经过恒河岸边的一棵菩堤树，一股强烈的冲动要我回头看，伟大的巴巴站在菩堤树的荫影下，几个弟子围绕在他身旁。

    「『大师，你好!』上师美妙圆音响起，告诉我这不是作梦。『我看到你的书写完了，照我答应过你的，我在这里向你致谢。』」

    「心跳加速，我完全拜伏在他的跟前，『至上的古鲁，』我恳求地问：『你和弟子们何不到我家坐一会儿?必定为我家增添不少光采，我的家就在附近。」

    「至上的古鲁婉言拒绝了。『不了!孩子。』他说：『我们是喜欢树荫的人，这里很舒服。』」

    「『请稍候一会儿，上师!』我恳求的眼光看着他说：『我马上拿些特别的甜点来（注

    7）。』」

    「几分钟后我拿了一盘美味佳肴回去，天人团不再在如上帝般的菩堤树荫下乘凉了。我在浴场附近各处找寻，但是我心里知道这个小团体早用以太的翅膀飞跑了。」

    「真是伤了我的心。『再看到巴巴，我也不要跟他说话了。』我跟自己说：『他实在不应该突然地走掉。』当然这是出于爱的生气，没有别的。几个月之后，我到伯那利斯看拿希里;玛哈赛。我进到他的会客室，我的古鲁向我微笑致意。」

    「『欢迎!尤地斯瓦尔。』他说：『刚刚在门口有没有看到巴巴啊?』」

    「『怎么?没有啊!』我惊奇地回答。」

    「『来这里!』拿希里;玛哈赛轻轻地触到扂的前额，靠近门边，我马上看到巴巴，盛开得像一株完美的莲花。」

    「我忆起旧日的创伤，没有下拜。拿希里;玛哈赛很惊讶地看着我。」

    「神圣的古鲁用其深不可测的双眼注视我。『你在生我的气。』」

    「『大人!我为什么会?』我回答：『你这个魔术团从空气里跑出来，然后又消失在薄薄的空气里。』」

    「『我告诉过你我会去看你，但是没有说待多久。』巴巴微笑地说：『你很兴奋，我不喜欢人忙进忙出，就消失到空气中。』」

    「我马上满意这种不是阿谀奉承的解释。我跪在他的脚前，至上的古鲁拍一拍我的肩膀。」

    「『孩子!你要多做静坐，』他说：『你的注视仍有瑕疵，你看不到我就隐藏在日光之后。』像魔笛声说完这些话，巴巴就消失在光芒之中。

    「那是我最后几次到伯那利斯访问我的古鲁其中的一次，」上主尤地斯瓦尔结语说：「就如同巴巴在灵修大会所预示的，有家室之累的拿希里;玛哈赛活佛走到尽头了。一八九五年夏，他结实的身子背后长出一个小脓包，他不要人刺破它。他用自己的肉身燃烧掉弟子的恶业。后来在几个弟子强求下，上师神秘地回答说：

    「『身体总要找一个理由离开，不论你们要我做什么，我都会同意。』」

    「稍后不久，伟大的古鲁在伯那利斯放弃了他的身体，我不需要到他的会客室找他了，每天他无所不在的引领都在我的生命里。」

    几年之后，从拿希里;玛哈赛的高足大师凯巴南达（注8）的口中得知许多拿希里;玛

    哈赛逝世时候的异事。

    「我的古鲁离开肉身前几天，」凯巴南达告诉我说：「当我坐在哈瓦讷隐居的地方，他在我面前现形。」

    「『马上来伯那利斯，』说完这话，拿希里;玛哈赛就不见了。」

    「我立刻搭火车到伯那利斯。我看到许多弟子聚在古鲁家中。那天（注9）上师花了数

    小时解说簿伽梵歌，讲完之后只是简单地说：

    「『我要回家了。』」

    「啜泣的泪水像一股抵挡不住的洪流倾泻而出。」

    「『放心!我还会再来的。』说完这话，拿希里;玛哈赛站起身来，绕圆圈转了三转，然后面朝北方盘腿而坐，非常荣耀地进入究竟摩诃三摩地（注10）。」

    「拿希里;玛哈赛标准的身型，每个皈依者都有羡慕不已的肉身，在恒河边的玛尼卡尼

    浴场经过庄严隆重的火葬仪式下焚火了，」凯巴南达继续说道：「第二天早上十点钟，我还在伯那利斯，我的房间点起一道巨光。看哪!站在我面前的竟是有血有肉的拿希里;玛哈赛。除了更年轻，更光采外，其它地方就像以前的身体一样。我神圣的古鲁跟我说：

    「『凯巴南达，』他说：『是我哪!我从分散的骨灰的原子重新组合再造成形，我在世界上的任务已经做完了，但是我还不会完全离开地球，因此我会跟巴巴在喜玛拉雅山上待一段时间，并且跟巴巴在宇宙。』」

    「说了几句祝福我的话，崇高的古鲁消失了。奇妙地激励我心，使我提升精神的境界，就像耶稣和卡比尔（注11）的弟子们，在他们上师死后，又看到他们活生生的古鲁。』

    「我回到哈德瓦隐居之处，」凯巴南达继续道：「我带了一些拿希里;玛哈赛的骨灰。我知道他已逃越时空的牢笼，无所不在的鸟自由了；但是我仍供养他的圣灰以慰我心。」

    另一个弟子般佳隆;巴待阿阁黎（注12）也看过死而复活的古鲁。我到加尔各答他的家里，聚精会神听他�毃A述与古鲁在一起多年的愉快时光，最后他把一生中最奇妙的事迹做结束。

    「就在加尔各答这里，」般佳隆说：「早上十点火葬时，拿希里;玛哈赛尊耀的生命出现在我面前。」

    「分身圣人」布拉那尊者也说了他自己一些特殊的经验。在他访问阮奇学校时，布拉那

    尊者告诉我：

    「在拿希里;玛哈赛离开身体前几天，我收到他的一封信，信上要我马上到伯那利斯；

    不过有些事情耽搁下来，不能马上走，而在我要动身前往伯那利斯时——大概早上十点左右

    ——突然喜悦的光辉笼罩着整个屋内，我看到闪跃光茫的上师。」

    「『为什么急着去伯那利斯?』拿希里;玛哈赛微笑着说：『你在那里看不到我了。』」

    「听到这些话以后，我伤心欲碎大哭起来，以为自己看到的是幻影。」

    「上师走近我安慰说：『来!摸摸我的身体，』他说：『我是永永远远活着的，不要哀伤流泪，我不是永永远远地跟你在一起吗?』」从这三位伟大的弟子口中，说出了一件奇妙的事实：在拿希里;玛哈赛的遗体焚化的第二天早上十点钟，死而复活的上师以肉身结构改变过的形像在三个地方同时出现在三个弟子面前。

    「这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的，既变成不死的，那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。死阿，你得胜的权势在那里?死阿，你的毒钩在那里?」（注12）

    【批注】

    注1：后来上主尤地斯瓦尔正式地皈依BuddhGay宗的大方丈（Mahant），加入僧伽团。

    注2：「伟大的国王」——尊敬的荣街。

    注3：通常一个古鲁只呼唤弟子的名而略去他的头街。所以巴巴说：「拿希里」。

    注4：字面的意思是「永恒的宗教」；这个名字是指吠陀的教导而说的。因为亚历山大帝率领希腊人人侵印度的西北，他们称呼印度河两岸的居民为印度（IndoosHindus），所以后来参拉腾;达摩（SanatanDharma）被称作「印度教」（Hinduism）。「Indians」（印度人）的称呼可用在印度教徒、回教徒，还有印度国土上的其它居民。（还有，因为哥伦布在地理上的错误；错把美国的蒙古族（Mongoloidab-origirals）也称为Indians（印第安人）。

    印度古称aryauarta，字面上的意思是「阿利安人的居处」。梵文的字根arya是「值得

    的;神圣的;高贵的」。后来在人种学上把「阿利安」用在物质的层次，象征印度人的个性上，而没有灵性的意义了；使得伟大的东方学者玛斯;缪乐（MaxMuller）离奇古怪地说：「对我来说，一个人种学者谈到阿利安种，阿利安的血液，阿利安的眼睛和头发，就像一个语言学家说到长头的字典或短头的文法。」

    注5：「paramguru」是指古鲁的古鲁而说的；如此说，巴巴是拿希里;玛哈赛的古鲁，却是上主尤地斯瓦尔的paramguru。

    注6：请参阅普门会图书目录。

    注7：在印度如不以点心供养古鲁会被视为大不敬。

    注8：第四十二章里面叙述到我拜访凯巴南达阿须篮。

    注9：一八九五年九月廿六日是拿希里;玛哈赛离开肉身之日。几天之后他就要过他的

    六十七岁生日。

    注10：身体绕三圈，然后面向北方。这种仪式记载在吠陀里面。当上师知道命终的时刻,该要踢掉臭皮囊，他们就这样做。最后的静坐时，上师将自身融入宇宙的「aum」，就称为「maha』（最大的）samadhi。

    注11：卡比尔是十六世纪伟大的圣人，有很多弟子，包括了印度教徒和回教徒。卡比尔逝世之后，他的弟子为他的葬仪争吵，愤怒的上师从最后的睡眠起身告诉弟子怎么做。「我的一半用回教仪式埋葬，」他说：「另一半用印度教的仪式。」然后消失不见。当他的弟子移开寿衣，发现遗体不见了，只有一束美丽的花朵。他们就遵照师命，回教弟子把一半束花埋在玛万哈，至今回教徒还在祭拜；其它一半由印度教徒的弟子拿到伯那利斯焚化。那里盖了一座卡比尔庙（KabirCheecra），受千万人朝圣祭拜。

    在卡比尔年轻的时候，有两个弟子请求他在灵修的路上能悉心指导，上师只简单地回

    答说：「灵修之路似乎很遥远，如果他那么近，就没有路需要你去走。真的!我会笑死，当我听到水中的鱼儿会口渴。」

    注12：（请参阅第卅五章）般佳隆在比哈尔省度加尔市有一十七亩地的花园，他在那儿盖一间希瓦庙，庙内供了一幅拿希里;玛哈赛的油画。参扬（SriBhupendraNathSanyle1877-l962）在布利（puri）盖了一座祭拜拿希里;玛哈赛的庙，内供一尊他的大理石像。参扬十五岁就跟随拿希里;玛哈赛。当上师在一八九五年进入?盘时，他很伤心，没有人能安慰他。达雅;玛德在一九五九年五月廿七日到布利访问参扬的时候，参扬靠近她说：「我一直在哭都很少睡觉。有一天晚上，我哭着哭着睡着了，突然醒来看到拿希里;玛哈赛在我面前，外表看起来跟真人一样，他笑着用孟加拉国语说：『为什么你以为我不在这里呢?我永远跟你在一起。现在我在这里，你不用害怕。』我摸到他活生生的肉身，然后他就消失了。这件奇迹发生在度加尔。

    「拿希里;玛哈赛无所不在。他是我遇到过最最可爱的人，具有崇高的智慧，我从未遇到;一个比他更伟大的人，只要碰到他一次，你就会忘不了他。』（编者案）

    正文第三十七章顺异象远渡美国

    第三十七章顺异象远渡美国

    我听过很多有关「西方物质世界」的故事，

    他们与常年投入灵修、要成为圣人的印度完全不同

    「美国!的确，这些人是美国人。」西方人的面孔（注1）通过我内视的时候，我就这样想。

    阮圻学校有一间储藏室（注2），我就在满是尘埃的盒子后面静坐。这些跟着年轻人相处在一起的忙碌岁月当中，这个地方是很难被发现到的隐密处。

    内视的映像持续不断，一大群人张大着眼睛看着我，一幕接一幕地通过意识的舞台。储藏室的门打开了，照旧有一个小伙子发现我藏身之处。

    「毕玛!来这里!」我高兴地喊着说：「我告诉你一个好消息：上帝呼唤我去美国。」

    「到美国?」小鬼重复我的语调说：「到月球?」

    「是的，我要去发现美国；就像哥伦布，他还以为找到了印度，当然这两个地方是有业果关系。」毕玛边跳边跑出去。这两只脚的报纸很快地把这个消息传遍整个学校。

    我告诉不知所措的教职员，把学校交给他们。

    「我知道你们会履行拿希里;玛哈赛的瑜伽理念来教育儿童，」我说：「我会常写信给你们，上帝愿意的话，有一天我会回来的。」

    对幼儿们还有阮奇土黄的泥地投以最后一瞥，眼泪不自觉地出现在眼睛里。我终于结束了生命这一段旅程，我知道日后就会居住在遥远的那一方。静坐内视到映像之后没有几个钟头，我就搭火车到加尔各答。翌日我接到由美国神教派赞助在美国波土顿举办的宗教大公会议要我作印度代表的邀请函。

    我的脑子在打转。我到士伦坡，找上主尤地斯瓦尔。

    「上师，我收到美国演讲的邀请函，我要不要去?」

    「方便之门为你而开，」上师简单地答道：「现在就去，机会不再。」

    「但是……」我惊惶失措地说：「我不会演讲，我很少演讲，就是有也没有用英语演讲过。

    「用英语与否无关紧要，西方世界会听到你宣讲瑜伽的福音。」

    我笑了。「好!上师，我不相信美国人会学孟加拉国语，请祝福我能够超越英语的障碍。」

    我把消息告诉父亲，父亲久久不语。对他来说，美国远得无法想象，他怕再也看不到我了。

    「你怎么去?」他冷冷地问道：「谁给你钱?」父亲供给我教育费用和一生的生活费，他以为这样一间，我会不好意思，然后打消计划。

    「上帝会给我。」我做了这个回答，同时就想到以前在安哥拉我也这样回答哥哥阿南达。没有拐弯抹角，又说：「也许上帝把这件事放在你心上来帮助我。」

    「不!决不!」他可怜地望我一眼。

    所以在第二天，当父亲交给我一张巨额支票时，我吓了一跳。

    「我给你这笔钱，」他说：「不是因为我是你的父亲，而是作为一个皈依拿希里;玛哈赛的弟子才给你的。那么，去吧!到遥远的西方，传扬克利亚瑜伽的奥妙。」

    父亲能够很快地把一己之私欲搁置一旁，这种无私的精神使我深受感动。昨天晚上父亲明白我到西方的目的有特殊的意义。

    「此生也许我们俩不再相见了。」已经六十七岁的父亲伤心地说着。

    直觉地把握使我马上回答说：「上帝会让我们有再次相聚的机会。」

    当我准备离开古鲁还有我的祖国要去那未知的美国，我没有惊惶。我听过很多有关「西方物质世界」的故事，他们与常年投入灵修、要成为圣人的印度完全不同。

    「敢去碰西方的空气，」我想：「一个东方导师应该挺得过任何一次喜玛拉雅的冷锋。」

    一天清晨，我开始很有决心地一直祷告，我要祷告到上帝给我回音，否则就是死我也不停止。我需要祂的祝福，而且保证我在现代功利主义下不会遗失自己。我的心已经准备好去美国了，但是听到上帝的慰藉更能加强我的信念。

    我抑制着哭泣，祷告又祷告，没有答案，中午到了痛苦的顶点，在如此折磨下我的头发晕，觉得我要再哭，增加内心的忧伤，头脑必会爆裂。

    就在那当儿，有人敲我古柏路家的门。应门时，我看到一个年轻人，全身仅有一件僧袍，他入到屋内。

    「他必是巴巴!」我痴呆地想着，因为这个人的身形很像拿希里;玛哈赛。他回答我的疑念，「是的!我是巴巴。」他用印度话愉快地说：「我们在天上的父已经听到你的祈祷，祂命令我告诉你：遵照你古鲁的命令到美国去；不要害怕，你会受到保护的。」

    高兴了一下，巴巴又开口说：「我选择了你到西方传播克利亚瑜伽的讯息。很久以前，我在灵修大法会上（kumbhaMela）遇到你的古鲁，我告诉他我会派你到他那里接受训练。」

    我默然无语，他的出现使我充满虔诚爱心，激动地说不出话来，从他亲口说出是他引领我去见上主尤地斯瓦尔，我深受感动。我匍匐在不死的古鲁之前，他慈祥地扶我起身。告诉我的生命历程中许多事情之后，他给我些个人的指示，并且预示了一些天机。

    「了脱身死的科学方法—克利亚瑜伽，」最后，他庄严地说：「至终必会传遍天下；经由人们个人对『无限之父』的超觉领悟，帮助天下走向太平。」

    上师用他含有至尊无上力量的注视，电得我瞬间瞥见他的宇宙意识。

    「如果突然地在天重天里。

    应该升起；

    太阳爆发出千万个太阳；

    其光束夺目，冲泄而浇灌到地球上，

    那么，必是至高无上的至尊，

    他所作的梦。」

    过了一会儿，巴巴朝向门口走去，且走且说：「不要想跟着我，你没有能力办得到的。」

    「巴巴!请不要走。」我再三恳求说：「带我走!」他回答说：「不是现在。再过些时候。」

    我不听他的警告，冲动起来。当我要追他的时候，发现我的两只脚给牢牢地钉在地上。巴巴在门口慈祥地看我最后一眼。当他举起祝福的手然后转身离去时，我只有眼巴巴地望着他。

    几分钟之后，我两脚自由了。我坐下来静坐，进入甚深禅定，不断地感谢神，他不但回答了我的祷告，而且还给我见到巴巴的祝福。我的身体经过亘古长青的上师一摸之后圣洁了，偿付了我久想见他一面的宿愿。

    到现在我没有跟任何人提起我见到巴巴的事情，我把它珍藏于心，视为神圣的秘密，但是我想到如果我在这本自传里告诉读者们：我曾亲见这位关怀世界而又与世隔离的巴巴，他们会更相信真的有巴巴这个人。为了这本书，我拜托一位画家照我的描述，画出这位近代「印度基督」的瑜伽行者。

    在去美国前夕，我到古鲁的住处。「忘掉你是印度人，也不要把美国人的方式一概接纳，要挑选二者的优点。」他用宁谧的智慧说：「成为真正的自己，作一个上帝的儿子；散布在世界上的各个人种，他们都是弟兄，要欣赏他们每个人最好的优点。」

    然后他祝福我说：「所有带着信心到你这儿来寻求神的人都曾得到帮助。当你注视他们，从你的眼睛会散射出灵性的波流，进入到他们的头脑，改变他们物质化的习性，使他们更具上帝的意识（God—conscions）。」他笑着又说?「你的运气很好，能够吸引善良的灵魂；无论你到那里，甚至在旷野中，你都会找到朋友。」

    上主两项祝福作用非常大。我独自一人到美国，在美国，我一个朋友都没有，但是，待我到那里时，成千上万的人等待着接纳此神圣的教导。

    一九二0年八月我搭乘斯巴达城号离开印度。这是第一次世界大战结束后第一班开往美国的邮轮。真是奇迹，船要走了，我才买到船票，要申请到一份护照相当困难，要经过许多部门。

    两个月的航程中，一位乘客发现我是出席波士顿宗教大公会议的代表。

    「尤迦南达尊者，」他说，第一次听到美国人发声念我的名字，后来当然都听熟了：「下星期四晚上，请给船上的客人演讲，题目是：「战斗的生命与战斗的方法」。我想他们会受益无穷。」

    天啊!星期三我发现我都还在为自己的生命在战斗呢!我在尽力想一篇英文演讲稿，最后只好放弃准备了。我的思绪就像一匹小野马。盯着马鞍，拒绝跟英文文法合作。不管怎么样，只有完全交托给上师曾许下的承诺。在船上的大厅，我出现在观众面前，没有出现辩才无碍的场面，在人群面前我说不出一句话来，十分钟难熬的光景过去了，观众发现我的困境，开始偷笑。

    当时的情景对我来说并不好玩，我默默向上师恳切地祷告。

    「你可以!说啊!」他的声音立刻在我的意识里响起。

    我的思想马上跟英文联结上很好的关系，足足讲了四十五分钟，观众还很聚精会神地要听下去。这次演讲赢得了很多演讲的机会，邀请我到美国各地向许多团体演讲。

    事后，记不得讲了些什么。很小心地问了几位听众，他们说：「你用正确的英语讲了一篇令人激励的演讲。」对着美好的赞赏，我只有赞卑地感谢上师予我以适时的帮助。再次了解祂超越了时空的限制与我同在。

    在船上的时候，偶尔想到在波士顿会议上不知道要讲什么，多多少少有一点儿发慌。

    「上主，」我真切地祷告：「你就是我的灵感。」

    九月底，斯巴达城号在靠近波士顿的码头靠岸。一九二０年十月六日，我第一次在美国演讲。反应很好，我松了一口气。神教派秘书在大公会议完毕之后，很有雅量地在报纸上写了一篇评论：

    「尤迦南达尊者，代表阮圻出家僧众向本会致意。其流利的英语强有力地表达「宗教科学」的哲学思想。他的演讲已印成小册可以广传流通。他主张宗教是宇宙性的而且只有一个。

    我们没有办法把某特定习惯与习性宇宙化，但是，宗教的基本元素可以宇宙化，而且我们能一起来问跟从它并追随它。」

    因为父亲慷慨解囊，大公会议之后使我能够留在美国，在波士顿过了四年快乐的时光，当地的居民对我都很客气。我公开演讲、教课、还写了一本诗集：「灵魂之歌」。纽约市立学院院长鲁宾逊博士特为此书作了一篇序言。

    一九二四年我开始环绕新大陆给成千上万的民众演讲。在西雅图时，我坐船到美丽的阿拉斯加北部度假。

    一九二五年年底，发心的学生赞助我在洛城华盛顿区成立美国总部。这栋大楼是我早在许多年前，在克什米尔的异象中看到过。我赶快照了些在美国活动的相片寄给上主尤地斯瓦尔。他用孟加拉国文回了我一封名信片，我在这里翻译出来：

    我的爱子尤迦南达：

    看到你的学生和学校的相片，心中充满难以言喻的喜悦，看到你各个城市来的瑜伽学生

    ，我很高兴。

    听到你用歌颂、治病的灵能、祈求上帝治病的祷告，我自心中由衷地感谢你。

    看到门，迎风向上的斜坡，还有华盛顿区美丽的全景，我希望能亲眼看到。

    这里每样事情都很顺利。借着上帝的恩典，希望你永远幸福。

    上主尤地斯瓦尔

    一九二六年八月十一日

    年复一年，我在每个新的地方演讲、俱乐部、学校、教会，还有各个不同的教派。在一九二O到一九三O年，十年中间有上万的学生来学瑜伽。我奉献这本关于灵魂思想和祷告的书「水恒的耳语」给他们。

    有时候（通常在月首）华盛顿总部的维持费用账单寄到时，我就极其思念印度单纯宁谧的生活。但是，我看到东西方世界相互的了解日益增长，我就感到快慰。

    美国之父乔治华盛顿在许多情形下，能感受到上帝的带领，如此激励美国说（在他的『惜别演说词』）：

    一直在正义与慈爱下引领的一群待人宽厚与亘古常新的人们，在一个

    自由、觉醒、超越时空的伟大的国家里作为人类的典范是很有价值的。在

    时与事的移转中，恒常地执着于这项计划时，常会失去暂时的利益；但是

    谁能怀疑这项计划必定会结出丰盛的果实呢?上帝与一个具备着美德的国

    家之永恒地福报无关吗?

    美国颂

    瓦特;怀德门（摘自「你!母与子」）

    你!你的未来，

    你!你的一大群男孩、女孩——

    在你道德与灵性的严厉教导下；

    分布在南、北、西、东。

    你!你的道德的财富和道德的文明。

    （没有这些，你值得骄傲的物质文明没有多大的用处）

    你!供应一切，包容一切的你——

    不只有一本圣经，一位救主；而是，

    有无数个救主，隐而不露在你里面，

    会成就一切事工。

    这些，这些孩子一定会来到!

    这是今日我能预见的。

    正文第三十八章园艺大师—贝本

    第三十八章园艺大师—贝本

    这位伟大的园艺大师告诉我，

    他的第一个胜利是马铃薯的大品种，

    现在言种马马铃薯，

    就是以他的名字来命名

    「除了科学的知识以外，改进植物品种的奥秘是爱。」当我走在路德;贝本旁边时，他告诉我这句智慧的话；当时我在他的加州圣大玫瑰花园里。我们在一栽种可食用的仙人掌花床旁停住。

    「当我做『无刺仙人掌』的试验时，」他继续道：「我常常跟植物说话，让她产生爱意。『你没有什么好怕的，』我会跟她说：『你不需要保护的针刺，我会保护你。』一株沙漠中有用的植物慢慢就出现没有刺的品种了。」

    我对这种奇迹很感兴趣。「亲爱的路德，请给我一些仙人掌叶子，我想种在花园里。」站在旁边有一个工人就开始要摘一些叶子，贝本阻止他。

    「我自己来，」他给我三片叶子，后来我种出好大的一片。

    这位伟大的园艺师告诉我他的第一个胜利是马铃薯的大品种，现在这种大马铃薯就是以他的名字来命名。这位不屈不挠的天才栽配了上百种的新植物，计有蕃茄、玉米、南瓜、樱桃、梅子、油桃、草莓、罂栗、百合与玫瑰。

    路德的胡桃树证明可以加速自然的进化。在他带我到这棵闻名于世的胡桃树前，我照了张相片。

    「只用十六年的光景，」他说：「这株胡桃树就结了许多果子，自然生长需要两倍的时间。」

    贝本收养的一位小女孩跟她的小狗在花园里乱蹦乱跳。

    「她是我的人类植物（humanplant）。」路德友爱地向她挥手：「现在我把人类看成一大片植物，需要野外大自然的祝福，相互配种，然后精挑细选；只需要爱才能达到其最高的成就。在我生命当中，观察到植物进化奇妙的发展，使我乐观地盼望，只要人类的子孙在理性的生活与简单的规律教导下，会有一健康、快乐的世界。我们必需回到自然，而自然就是上帝。」

    「路德，你会喜欢我阮圻的学校；我们会到室外上课，很单纯，气氛很好。」

    我的话打动了他所关心的「儿童教育」的心弦。他问了我一些问题，从他深邃的眼睛里散发出极有兴趣的光芒。

    「尊者，」最后他说：「未来的千禧年只有寄望在类似你们的学校。我很反对现在的教育体系，与自然隔离，彼此疏远。我的心和灵与你教育的理想是走在一起的。」

    当我要离开这位温和的圣人时，他给我一本有他亲笔签名的小书（注1）。

    「这一本书有关『人类植物的训练』（注2），」他说：「不要怕实验，新式的训练法是需要的；现在是大胆实验的时候，必会结出最好的果子与最美丽的花朵。儿童教育的革新也应该要有许多方法，要更有勇气。」

    当晚我很有兴趣地看完这本小书。他看到人种光芒的未来。他写到：「一株植物一旦受到某种习性定型之后，很难再改变了，……记得嘛!这株植物在好几千年前生长在岩石边，保持着自我的个性，没有任何机会配种交接如果说这种情形一再地重复着，这株植物是不是有陈习相因的意志呢?如果你要说成无比的固执也可以；的确，有些植物像棕榈树，非常固执，就是用人类的力量都改不了。植物的意志是薄弱的；人类意志也好不了多少，但是你看，只要把它们配上新种，固执了一辈子也因此完全地改变成另一个生命，然后就中断啦!经过新种的选择之后，新的植物诞生，再也不回到旧的去，那么固执的意志最后还是改了。」

    这位伟大的美国人好像磁铁般吸引我常常拜访他。一天早上我跟邮差一起到达他家门口，邮差把上千多封信塞到贝本的书房里。世界各地的园艺学家都写信给他。

    「尊者，你来正好让我有借口到花园走动。」路德高兴地说。他打开一个大抽屉，里面有很多信封。

    「你看，」他说：「我是如此旅行的，植物与回信把我羁伴住了。偶尔看看这些照片可以满足我出国的欲望。」

    我的车子停在他家门口。路德和我就沿着这个小镇开，街边种满他自己配出来的新种玫瑰，像圣诞玫瑰、桃色玫瑰，还有贝本玫瑰。

    有一天我很早到他家，这位伟大的科学家领了启蒙课。「尊者，我很用功呢!」他说。路德问过许多有深度的瑜伽问题之后，慢慢地又说：

    「东方的确隐藏了很大的财富，这些财富在西方才开始挖掘。」（注3）

    与自然亲密的交往，自然向他展露许多天机，使得贝本得到无限的灵性知识。

    「有时候我觉得非常接近那『无限的大能』，」他不好意思地道出此事。在他回忆往日的经验时，脸庞流露着敏感和美丽的光采。「然后我就能够医治周遭的病人，还有遭受病患的植物。』

    他告诉我说他母亲是一个虔诚的基督徒。「她死了之后，路德说：有很多次出现在异象中跟我说话。」

    我们不情愿地开车回家，还有上千封的信等在那里。

    「路德，」我说：「下个月我要着手一本杂志，介绍东方与西方所奉献的真理。请帮我的杂志决定一个好名字。」

    我们讨论了一下，最后同意用『东方和西方』（注4）我们再回到他的书房之后，贝

    本给我看一篇他写的「科学与文明」的文章。

    「这篇文章会用在『东方与西方』第一期里面。」我感激地说。

    当我们的友谊走向更深时，我叫贝本作我的『美国圣人」『看呀!有一个人，』我引用金句说：「他没有伪装。」他的心深不可测，为人谦卑，有耐性肯牺牲。在玫瑰丛中的小屋布置非常简单。他知道奢侈实在不值得，反而拥有的愈少愈好。伴随他那科学精神的谦逊常常使我想到结满成熟果子的树，因负载而弯曲；光秃的树木无可夸示地把头拾得高高的。

    一九二六年我这位朋友过世时，我在纽约。我边流泪边想：「噢!我要从这儿走到圣德柔莎去看他最后一眼。」我整天把自己关在房间里，不接见秘书和访客。

    翌日，我在一帧路德的照片前面行吠陀式的纪念仪式。一群我的美国弟子穿上印度行葬礼的衣服，唱着古代诗歌，作为花、水和火的奉献，象征身体的元素复归「无限的根源」。

    虽然在圣德柔莎，贝本躺在一棵好几年前他亲自栽种的黎巴嫩杉的下面，对于我来说，他的灵魂就在路旁边开满了朵朵大眼睛般的花里，暂时隐入大自然中，那不是路德在自然的风声中耳语，在它的黄昏时分下散步吗?

    他的名字现在变成一般日常生活上的用语了；『贝本』（durbank）作及物动词用。新韦氏国际辞典将此字定义为：「（植物的）异种交配或接技」，因此，引申为排除坏的选择好的榜样，如此地改进（任何事的过程或设立）。」

    「衷心敬爱的贝本，」读完这个字的定义之后，我叫道：「你的名字与『善』字同义了。」

    路德;贝本

    圣德柔莎，加州

    美国

    十月廿二日，一九二四

    我检验过尤迦南达的「尤高德」体系，我认为此体系对人的身心灵是一项理想的训练。

    尊者的目标是要在全世界建立「如何生活」的学校，他的学校的教育不单是发展智力，也训练身体、意志与感觉。

    尤高德体系是用简单而合乎科学的静坐方法来锻炼身心灵，在生活中所产生的问题可以获得解决，而且善意与和平会出现在这个世界。尊者正确的教育理念合情合理，不会玄奥高深、不切实际，否则我不会赞同。

    我很高兴有机会与尊者一同申请以生活艺术为目标的国际学校，如果能创办成功，会带来我所熟悉的千禧年之乐了。

    路德;贝本

    【批注】

    注l：贝本给我亲笔签名照片，我珍藏着，好像一位商人珍藏林肯的照片一般。在美国

    内战的时候，这位在美国的印度商人心里很钦佩林肯，他想，如果他没有这位伟大的觉者

    的照片的话，他是不会回印度的，他立在林肯住家的门口不离开，惊奇的总统答应他让纽约著名的艺术家但尼尔;海丁顿为其画肖像，他才愿意离去，画好了之后，印度商人带着画像凯旋回到加尔各答。

    注2：纽约：世纪公司，1922年。

    注3：UNESCO总裁，著名的英国生物学家赫胥黎博士（Dr;JulianHurley）最近声明西方的科学家应该「学习东方的方法」，为要进入意识之境并作呼吸的控制。「会发生什么?如何可能?」他说。一九四八年八月廿一日美联社在伦敦发布一则新闻：「赫胥黎博士告诉心理健康世界联盟说研究东方的玄秘知识很好。如果这些知识经过科学的方式检验，他建议心理分析专家说：「那么，我想在你的领域上会扩展一大步。」

    注4：在一九四八年名字改成「Self—RealizationMagazine」。

    正文第卅九章周周圣殇异象的泰莉莎

    第卅九章周周圣殇异象的泰莉莎

    每个星期，从星期三午夜一直到星期五中午一点，

    她的伤口裂开流血，

    平均一百二十一磅的体重会少了十磅

    这出于对耶稣甚深同情的爱，

    她虽受极大的苦楚，

    仍期待每星期见到她上帝的异象

    「回来印度!我耐心地等了你十五年。很快我就会游离肉身，并且坐在『闪耀的宝座』(theshiningAbode）之上。尤迦南达，回来!」

    我在华盛顿山区的总部静坐时，上主尤地斯瓦尔的声音在我心耳响起，令我惊讶!在一眨眼间，他的讯息犹如闪电般穿透了我整个人。

    十五年了!是的，我晓得，现在是一九三五年。我在美国传扬我古鲁的教诲已十五年了。现在他在呼唤我!

    不久之后，我把这个经验告诉一位好朋友詹姆士;J;林先生。他每天勤练克利亚瑜伽，灵性进步很快，我时常叫他作「圣林」。在他身上以及其它许多西方人士身上，我看得到巴巴所预言西方世界经由古代瑜伽的锻炼，也能得到真理的了悟。

    林先生慷慨解囊资助我的旅费。经济的问题就解决了。我行程的安排是要经由欧洲回印度。

    一九三五年三月，我办理悟真会（SRF）立案的申请，悟真会——以一非教派，非营利、永远存在的机构之名，通过加州法律发予执照立案。在美国我把一切捐献给悟真会，包括我所有著作的著作权。悟真会就依靠销售我的著作，另外像其它教育或宗教机构，借着会员与公众的捐款作资助来维持。

    「我会回来，」我告诉弟子们：「我不会忘记美国。」

    好友为我在洛城饯行，我看着他们的脸久久不转，并且感激地想着：「主啊!谁想到你是唯一的『予者』，在人群里决不缺乏友谊的甜美。」

    一九三五年六月九日，我乘欧罗巴号从纽约启程。有两个弟子：我的秘书莱特先生（Mr;e;RichardWught），一位是来自辛辛那提的女士布利慈小姐。我们享受海洋宁静的时光，比照上几周忙个不停，真有天壤之别。现在的船只速度真快，却缩短了我们逸乐的时光。

    我们像好问的观光客一般，步行在宽广又古老的伦敦。到的当日就有人邀我在凯辛大厦向一大群听众演讲。在演讲会上雍赫斯班先生为我引见给伦敦的听众。

    洛得在他的苏格兰别墅招待我们度过愉快的一日。几天之后，我们一行穿过英国隧道到欧洲大陆，因为我要到巴伐利亚朝圣。我想这是我唯一的机会去拜访出生于哥罗舒列的一位天主教伟大的圣女泰莉莎;纽曼。

    早些年我在杂志上看到泰莉莎的报导。在这篇文章里说的有关事情是如此的：

    (1)泰莉莎生于一八九八年，二十岁时因意外事件受伤，眼睛瞎了，身子瘫痪。

    (2)一九二三年在经过向「小朵花」圣泰莉莎祷告之后，她的眼睛奇迹似的复原。后来泰莉莎;纽曼的各个关节同时又可以活动。

    (3)一九二三年之后，泰莉莎除了每天领一片圣体之外不吃不饮。

    (4)一九二六年基督圣殇的圣痕出现在泰莉莎的头、胸部、两手与两脚。每个星期五（注l）她都经验到基督肉体的苦处，以及内心的悲怆。

    (5)星期五在她进入怳惚之境时，泰莉莎口中所说的言语，经过学者专家认定是亚拉语；而泰莉莎只知道家乡话德语。她在异象中适切的时刻时说的又是希伯来话或希腊话。

    (6)在教会准许下，泰莉莎经历过多次的科学观察。德国新教徒日报的编辑万里喀博士（Dr．FritzGerlieh）到哥罗舒列（konnersreuth）「揭发这位天主教的骗子」，结果很尊敬地写了一篇她的传记。

    不管在东方或西方，我总是想见圣人。六月十六日我们一行人来到古雅的哥罗舒列村时，我很快乐。巴伐利亚的农人对我的福特车子（我们从美国带来的）还有我们一行人—一一位美国青年，一位女士，还有一位把长长的头发扎进衣领里面的暗褐色东方人—一很感兴趣。

    泰莎莉的小村子整齐又干净，在一口古井旁种了些开满花的天竺葵。天啊！村子的人都闭口不说话，邻居，甚至于路过的邮差都没有给我们什么消息。雨开始下着，朋友建议我们离去。

    「不!」我固执地说：「我要留在这里看看能不能找到一些泰莉莎的线索。」

    两个小时过了，我们还坐在车子里面，令人忧郁感伤的雨一直下个不停。「上帝!」我抱怨地叹道：「如果她失踪的话，又为什么带我来这里。」

    一位会讲英语的人走到我们旁边，很有礼貌的给我们帮忙。

    「我不确知泰莉莎在那儿住，」他说：「但是她常去法兰沃滋教授家。他在艾斯特大学教授外国语文，离这儿有八十里路。」

    翌晨，我们一行人就开车到安静的艾斯特镇。沃滋在家里诚恳地接待我们。「是的，泰莉莎在这里。」他叫人告诉她有客造访，她马上传话出来说：

    「虽然主教跟我说过没有他的准许，不得接见任何人；但是我要见见从印度来的圣人。」

    听了这些话，我深受感动，跟着沃滋博士上楼到客厅。泰莉莎马上进来，身上散发着宁

    谧和喜悦。她穿着天主教修女的制服，干干净净的。虽然那个时候她只有三十七岁，但是看起来年轻得多，像儿童般天真又甜美。健康、身体好，脸颊泛着玫瑰红，还有快乐，就是这位不吃的圣人。

    泰莉莎亲切地跟我握握手。我们默默地神交，彼此都知道对方都是敬爱上帝的。

    沃滋博士帮我们翻译。当我们坐下来时，我注意到泰莉莎好奇地看着我，显然巴伐利亚很少印度人。

    「你不吃任何东西吗?」我想从她的口中得到答案。

    「是啊！除了每天早上六点钟的一片赫斯特（注2）。」

    「赫斯特有多大一片?」

    「像个铜板大小，一张纸般薄。」她又说：「领圣体是一项圣仪，不然我吞不进去。」

    「当然，不然十二年来不可能光靠它过活吗?」

    「我活着是因为上帝的光。」

    她的回答多么简单，多么爱因斯坦!

    「我知道从以太、太阳和空气中的能量在你的身体里面流动。」

    她的脸闪视一丝笑容。「我很高兴你了解我是怎么过活的。」

    「你的每一天的生命都在述说基督说过的话：『人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所说出的一切话。』（注3）」

    她对我的解释又显出快乐的样子。「的确如此！今天我活在这个世上的理由之一就是为要证明人是靠着上帝那不可见的光，不是单靠食物。」

    「你能教导别人不需要食物过活吗?」

    她似乎吓了一跳。「我不能这么做，上帝不希望我这么做。」

    我注意到她两个有力的手，泰莉莎给我看她每个手背那块四方形新愈的伤痕；在每只手掌上，她也指给我看那小小新月形新愈的伤痕，伤痕是直接贯穿手掌造成的。使我记得很清楚这种只有在东方见过的方形,头是新月形的钉子。在西方，我却从来没有看到过。

    圣女告诉我她每个星期都会发生的异象。「我是个无助的旁观者，看到整个基督受难。」每个星期，从星期三午夜一直到星期五中午一点，她的伤口裂开流血，平均一百二十一磅的体重会少了十磅。这出于对耶稣甚深同情的爱，她虽受极大的苦楚，仍期待每个星期见到她上帝的异象。

    我马上了解那是上帝再次保证所有的基督徒们，新约记载耶稣受难的经过是真实的，极其戏剧化地表现出这位加利利人的上师与弟子间活生生的关系。

    沃滋教授述说一些与这位圣女的生活片段。

    「我们，包括泰莉莎，常常在德国旅行，」他告诉我：「这是很明显的对比，泰莉莎什么都不吃，而我们却吃三餐。她像朵玫瑰花般鲜艳，不会疲劳；我们只要饿了，找路边的客栈，泰莉莎就会高兴地笑。」

    教授加了一些关于身体上变化的细节：「因为泰莉莎不吃，胃就缩了；她没有排泄，但是她的汗腺在作用，皮肤总是柔软，不起皱。」

    离开的时候，我向泰莉莎表示想看到她看见异象时怳惚的情形。

    「好啊!下个星期五请来哥罗舒列，」她答应说：「主教会批准你的；我很高兴你来艾斯特找我。」

    泰莉莎温柔地跟我握手多次，而且还送我们到门口。莱特先生打开车上的收音机，圣女

    还好奇地认真检视一番。很多年轻人聚拢过来，泰莉莎就回到屋内。我们看到她隔着一道窗子，像孩子般挥着手看着我们。

    第二天，我跟泰莉莎两个兄弟聊天，他们非常和蔼、友善。从他们口中得知圣女在晚上仅睡一两个小时，除了身体上几处伤口之外，她的精力充沛，看不到她闲的时候；她喜欢鸟雀，养了一缸鱼，还在花园种花。跟她写信的人很多，皈依天主教教友常写信给她，希望她的代祷，还有愈病的祝福；她经过重病之后，很多病人就恢复健康了。

    她大概廿三岁的兄弟斐迪兰说泰莉莎可以经过祷告的力量把别人的病转移到自己身上，让自己得病。她的堂区有一位教友喉咙有病，泰莉莎几天不吃饭，为病人祷告，病就转到她的喉咙上。后来这位教友就立志要做神修的工作了。

    星期四下午我们开车到主教公所，主教看到我的长头发，有一点儿惊讶，他欣然地批示

    了许可证给我们。许可证是不收费的，教会订了这种规矩是要保护泰莉莎不受蜂拥而来的观光客打扰；每个星期五，会有成千上万的观光客来这里。

    星期五早上大约九点半，我们到了哥罗舒列村。我注意到泰莉莎的小房间的屋顶是玻璃的，我们很高兴看到门不是关的，而是欢迎款待我们似的敞开着。有二十几个人排着队，每个人都有一张许可证。许多人从很远很远的地方来看这种令人不能明白的出神状态。

    在教授家，泰莉莎已经通过了我第一次的测验，她直觉地知道我是为了灵性的缘由来看她，并非满足好奇。

    第二个实验与事实有关；在我上楼到她房间之前，我用瑜伽方法提升自己跟她一样，能作感应并看到异象的程度。我进到她满是访客的房间；她躺在床上，盖了一块白袍，我站在门坎边，莱特先生在我身边，看到令人实在害怕又奇怪的景象。

    淡淡的血从泰莉莎眼下边的睫毛一直不断地流下来，血流有一寸宽。她的眼睛注视着额头中央的灵性之眼上。荆棘的冠冕刺出伤口所流出来的血浸湿了包在她头上的布。她的心脏上方把白色的衣服染红一块；以前，耶稣忍受一个士兵鎗扎的最后的污辱的地方，就在那个位置上。

    泰莉莎伸出的两手作祈求状，她神圣的脸露出受苦的表情。她瘦了，里外很多方面变了。喃喃地讲方言，嘴唇徽徽颤抖地向出现在她超意识景象上的人物讲话。

    当我调适自己与她相合的时候，开始看到她所看到的异象。她看到耶稣背负着十字架在讥诮的人群中（注4）。她突然惊愕地抬起头来：上主跌倒在残酷的重压下。异象消失了。泰莉莎过度地怜恤下，重重地倒在枕上。

    就在此时，我听到后面「嗒」一声，我回过头一下，看到两个人抬出去一个力乏下垂的身体。但是因为我刚从超意识的异象回来，没有马上认出是谁来。我再看到泰莉莎由于流血过多，她的脸变成惨白，但是，现在平静了，散放纯净又圣洁的光芒。后来我往后看，看到莱特先生两手捣着脸颊，血细细地从脸颊流下来。

    「迪克，」我焦急地问：「是你倒下来的吗?」

    「是的，看到太可怕的景象，我昏过去了。」

    「噢!」我安慰他说：「那么你很勇敢嘛!敢再回来看。」

    拥着对成列成行耐着性子等候的朝圣者的回忆，莱特先生和我默默地向泰莉莎道别，离开她圣洁的居处。（注5）

    翌日，我们的小团体开车朝南，还好我们不必坐火车，我们开着车子想停在那里看看就停下来看。我们走过德国、荷兰、法国和瑞士阿尔卑斯山，每个地方都不错。在意大利，我们特别往阿西西走一趟，向谦卑的使徒圣弗朗西斯致敬。最后我们到了希腊，看到希腊的庙堂，而且还参观过苏格拉底（注6）的监狱；苏格拉底就在这里饮下毒酒。古希腊人最令人激赏的是他们在各处的大理石雕像了。

    我们坐船经过充满阳光的地中海，在巴勒斯坦泊岸。日复一日倘佯在『圣地』之上，我很相信朝圣的价值。我敏锐的心感觉到基督的灵遍布巴勒斯坦。在伯利恒、哥西马尼、加利利、成圣的橄榄山，还有约旦河与加利利海；我敬畏地走过他身旁。

    我们一小团人访问了耶稣诞生在马槽的地方，木匠约瑟的工作间，拿撒勒人耶稣的墓地，抹大拉和马利亚住的房子，最后晚餐的大厅。一幕接着一幕我又再次看到以前耶稣主演的神剧。

    来到埃及，看到现代化的开罗和古老的金字塔，然后乘船经过长长的红海，过了广阔的阿拉伯海，看哪!印度在望。

    【批注】

    注1：战争期间，泰莉莎没有每个星期五都有这种圣伤的经验，只有在一年中某些圣日才会出现这些情景。关于泰莉莎其人其事的书籍有：「我们的圣殇圣徒」、「泰莉莎年谱」。这两本书的作者是FriedriehRitter还有「泰莉莎的故事」，作者是A;P．Schimberg（1947）；，三本书皆由BrucePub.Co.,Milwaukee发行出版。

    注2：圣体。

    注3：马太福音第四章第四节。供应身体电磁的能量并不单靠食物，也要靠宇宙能（道

    或aum）。此不可见的能量经由延髓之门进入到人体内；瑜伽哲学称此门为身体上六个

    Cakra（能量中枢）中的第六个Cakra。

    人体两极中之一位于两眉心间的『第三眼』是基督意识的中心（kutastha），意志力的宝座而供应人体宇宙生命能量的主要入口。骨髓是直接与kutastha发生关系。那么，宇宙能就储存于大脑里面的第七个Cakra此处是「无限能量」的发电厂。（吠陀）经里面称此处为『千瓣莲花之光』）。圣经里面称此维持一切创造的「aum」为「圣灵」（不可见的生命能）。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。」哥林多前书第六荤十九节。

    注4：我去看泰莉莎的时候，她已经经历了耶稣生命终了前的许多异象了。通常她的异象是始于「最后晚餐」到耶稣死在十字架上结束，偶尔会到埋葬的时候结束。

    注5：战后德国的INS新闻报在一九四八年三月廿六日发出一则报导，报导中说：一位德国农妇星期五躺在床上，她的头、手和肩上都有流血的痕迹，流血的地方也是耶稣身体因受钉子与荆棘冠冕刺出流血的地方。成千上万怀着敬虔之心的德国人和美国人列队默默地通过她的床边。」

    一九六二年九月十八日，这位伟大圣殇的圣者逝世于哥罗舒列村。

    注6：在「Eusebius」里面有一段文章?述苏格拉底与一位印度圣人相遇的有趣故事，事情的经过是这样的：「音乐家Aristoxenus说了一个有关印度人的故事；其中一位印度人在雅典碰到苏格拉底，就问到他的哲学的范畴。『研究人类的现象』苏格拉底回答说。印度人听到了就爆笑说：『一个人怎么研究人类的现象?』他说：「如果他对上帝一无所知?」希腊的理念在西方哲学的回应是：「人啊!去知道你自己（thyself）」；印度人会说：「人啊!去知道你的『自我』（thySelf）。」笛卡尔的名言：「我思故我在。」在哲学上来说是有问题的；对于人的终极存在的探究超过推理的功能。人类心灵与现象世界源源不断地变化出来，没有终了的时候。知识的满足不是最高的目标。追求上帝的人才是爱好真理（uidya）的人，其它都是相对的知识（auidya）。

    正文第四十章重返印度的趣事

    第四十章重返印度的趣事

    汽车、摩托车列队，

    夹杂着喧天价响的鼓绎、海螺声。

    布慈小姐、莱特先生和我，从头到脚都挂满了花圈，

    车子慢慢地开向父亲的家……

    我很高兴又吸到印度幸福的空气。一九三五年八月二十二日我们的船拉吉埔坦号在巨大的港口庞贝靠岸。离开船上岸的第一天就预示着今年可是一个忙不完的一年。朋友拿着花环在船坞欢迎我们，我们很快下塌泰姬玛哈旅馆，接受许多摄影师和记者的采访。

    我还是第一次到庞贝城。它给我的印象是既现代又有活力，有许多从西方来的新设施。立体呈网状的大道，巨大的建筑物要与古代的庙宇媲美。不过，没有时间留连，我很想赶快看到我亲爱的古鲁，还有其它的人。将福特车交由铁路寄运，我们一行人搭车朝东向加尔各答急驶。（注1）

    到达赦拉车站，看到一大堆人来迎接，有一阵子我们还下不了车。年轻的凯兴巴札郡主和弟弟威斯奴领头欢迎我们。我没有准备这种隆重热烈的欢迎呢!

    汽车、摩托车列队，夹杂着喧天价响的鼓声、海螺声。布利慈小姐、莱特先生和我从头到脚都挂满了花圈、车子慢慢地开向父亲的家。

    老父好像把一个死而复活的儿子，般拥在怀里，我们喜乐地默默对视良久。弟妹们、叔叔、婶婶和堂兄弟们、学生与多年的老友环绕在我的身边，每个人眼睛都湿湿的。从现在一直追忆前尘往事，历历在目，此重聚的欢愉使我永难忘怀。至于我再次看到上主尤地斯瓦尔，更是难以言喻，还是由我的秘书向各位?述吧!

    「今天，充满最高的期待，我驾车送尤迦南达从加尔各答到士伦坡，」莱特先生在旅行日记里如此写着：

    「我们路径许多雅趣的小店，有一个小店是尤迦南达在大学时代时常常到那个地方吃点心—最后进到一条墙立两旁的窄巷，突然一个紧急左转弯，就看到上师那两层高的阿须篮；在二楼突出一个炙热的阳台。给人的印象是僻静、宁谧。」

    「我谦逊地随在尤迦南达之后走进四壁围起的庭园。我们的心跳得好快，鱼贯踏上老旧的水泥阶梯，无疑地，这条阶梯曾经有过无数灵性追求者踏在上面。我们愈走愈紧张，我们前面梯口处，这一位伟大的上主尤地斯瓦尔尊者，这位高贵的圣人就立在那儿。」

    「在他庄严出现的祝福里，我的心膨胀得很厉害。当尤迦南达双膝落地嗑头，给予他灵魂的感激与致敬时，我的眼睛模糊了；他的手碰在古鲁的尊足上，然后谦卑顺服地再用他的额头点在古鲁的莲足之上。然后起身，两人相互拥在上主尤地斯瓦尔的胸怀。」

    「开始无言，两个灵魂热烈地交流着。他们的眼睛如何闪烁着重逢的温暖啊!柔美的气氛充满整个走道上，太阳突然逃离云遮，加进耀眼的光芒。」

    「我单膝跪地，给予我埋在内心的爱和感谢；触摸他那历经多少岁月和服务的双脚，再接受他的祝福然后我站起来，看进他那双美丽的深切自省而又散放快乐光芒的双眸。」

    「我们进到客厅，整个厅通到阳台，可以直接看到街上。上师倚着一个破烂的垫子，坐在水泥地板上的席垫上。尤迦南达和我靠着橘色枕头，轻松地坐在靠近古鲁脚旁的草席上。」

    「我想知道但是没有办法听懂两位尊者所用的孟加拉国语的谈话（我发现当他们两个人在一起时，他们不用英语；虽然贵为尊者之尊人称伟大的古鲁能够用也常用英语讲话。）但是我从他们温和的笑容和闪烁的眼神，很容易地体会到这位伟人的圣德。不论谈话的内容是快乐的或严重的，却都是肯定的语气，这就是圣人的谈话特殊之处；因为知道上帝的，当彼此相知。上师的智慧很高，成就事情的能力与决心在各样事上都很强。」

    「他穿着兜提（dhoti）和衬衫，以前染成橘红色，现在已经褪色了。一次又一次怀着敬畏之心研究他，我注意到高大的身材，体育家的体格，接受出家生活的试炼与牺牲，使他的身子硬朗；他跨步走的洒脱与站立的威严，还有雍容高贵的气度。来自丹田气的笑使得他整个身子都在震动。

    「相当严厉的睑孔传递出神圣的力量。中分的头发在前额处发白，其它地方呈一条一条，有的银黄有的银黑色，末稍卷曲在肩膀上；稀松的两鬓和胡须似乎加强了他的尊容。突出的眉骨好像在寻找天中天，两眼眸笼罩着蓝色晕轮，相当大却不怎么好看的鼻子，无聊时像小孩子般而手指轻轻摸摸，摇一摇来自娱。平时不怒自威的庄严法相，也有随和的时候。」

    「我看看这里那里，发现房间没有好好的布置，可以知道主人是不注重物质的享受。四周白色壁粉剥落，房子一边挂了一幅拿希里;玛哈赛的照片，照片上只挂了一个花圈。还有一张旧照片，上面是尤迦南达刚到波士顿参加大公会议与其它各个宗教团体的代表合照。」

    「我注意到新旧杂陈的布置。一座花玻璃做的蜡烛台，久经不用上头都结了蜘蛛网了。壁上挂一幅色彩鲜明的月历。整个房间散放着和平与幸福的芳馥。」

    「阳台那边种有几棵高大的椰子树，好像在默默地保护这隐居之地。」

    「上师要做些事时，只要拍拍手掌，还没有停下来，就会有一些小弟子来侍候，其中有一个瘦孩子名字叫做布罗富拉（注2），黑色的长发、亮丽的眼睛，还有天使般的笑容；咧开嘴时把闪烁的眼睛挤到一角，就好像天上的星星和新月突然出现在黄昏时分。」

    「上主尤地斯瓦尔尊者看到他的『产品』回来，非常高兴（而且他好像喜欢问我这个『产品的产品』许多事情）。不过，伟人天性如此，他所主宰一切的智慧不让他在感情上表达出来。』

    「尤迦南达遵照弟子回去看古鲁时的习俗，给了他一些礼物。稍晚，我们一起用餐，简单而精致的素菜餐。上主尤地斯瓦尔很高兴看到我入境随俗的一些习惯，比方说『用手吃饭』就是一例。」

    「他们师徒二人用孟加拉国语谈了数个小时，偶尔交换快乐的微笑和注目后，我们在他脚前行大礼（Pronam注3），然后带着永难忘怀的回忆—这种神圣的会面离开回到加尔各答。虽然我写的都是上师外在的印象，然而我总是意识到他灵性的荣光。我感受到他的大能，并且永远地保留这种感觉作为我神圣的祝福。」

    在美国、欧州还有巴勒斯坦，我买了很多礼物给上主尤地斯瓦尔，他微笑地接受了，但是没有说什么。我在德国买了一根可分节的手杖，想给自已用，在印度我决定把手杖给上师。

    「我真的很喜欢这件礼物。」在他做出这种很少有表示时，他那了解的双眸感谢地看着我。所有的礼物里边，他只挑出手杖来给客人看。

    「上师，请准许我把客厅换一张新地毯。」我已经注意到上主尤地斯瓦尔的虎皮放在破烂的毯子上。

    「你想要换就换啊!」我的古鲁的声调不怎么热衷。「注意我的虎皮垫很好、很干净；我是我的小国里的王喔!超出这个范围的广大的世界，只对外在有兴趣。」

    当他说这些话时，我觉得时光倒转；我又是一个新弟子，每天在戒律的火焰之下得以净化。

    我流着泪一离开士伦坡到加尔各答，就跟莱特先生马上出发到阮圻。真是一个热烈感人的场面!泪水含在眼里，我拥抱着无私的教师们，他们让学校的旗帜飘扬了十五个年头。住宿生和日间部学生面容的神采与愉快的笑容证明学校小心谨慎的瑜伽训练是值得的。

    阮圻学校还是有财务的困难。老郡主上主;玛琳德拉;锵德纳;伦谛；他曾经把卡辛巴萨宫改成学校的行政大楼，主要的赞助人现在逝世了。由于缺乏大众的支助，学校里许多的免费的义务措施几乎没有办法继续施行。

    这几年来在美国，我无时无刻不在学习如何毫无畏惧应付难关。我一直待在阮圻一星期跟危机搏斗。然后到加尔各答与当时的领导人物与教育家面谈，跟年轻的卡辛巴萨郡主长谈一番，向父亲请求财力的支助，你看!阮圻学校摇摇欲坠的基础开始隐定了。很多来自美国弟子的捐助在紧急时刻到达。

    到了印度之后几个月，我极欣慰地看到阮圻学校立案。我的人生的梦想要建立一个瑜伽

    教育的中心终于实现。一九一七年从寒酸的七个小男生开始，这个理想的激发一直带领着我。阮圻学校办理户外教授文法课和高级中学的主要科目。住校学生和日间部学生都接受职业训练。

    学生组织自治委员会管理他们自己的许多活动。在我早期教育生涯时期，我就发现喜欢表现强过老师的顽皮学生会高兴接受他们自订的规律。从没有当过模范学生的我早已对稚气的恶作剧和问题儿童很关切。

    学校鼓励运动和游戏，运动场响遍练习曲棍球和足球的喧嚣。学生常常赢得比赛项目的奖杯。学生们学「尤高德」系统教学，把意志力的注入到肌肉里，心灵把生命能导向到身体的各个部份。他们也学习瑜伽体位、剑术和接力赛，也教导急救。当地水患和饥荒时，阮圻学生提供他们的服务，受到了各界人土的赞扬。

    当地原始的种族有三：冠尔、深达和幕大；而小学是用兴都语教学。我们还到邻近村庄开班，只有女生班。

    阮圻学校的最大特色是克利亚瑜伽的教导。男生每天灵修参禅、朗诵梵歌，还教导单纯、牺牲自我、荣誉和真理的美德。检举他们的错误行为，告诉他们恶行的结果产生不幸，善行会有真正的幸福。恶行犹如有毒的蜂蜜，诱惑是死亡的担子。

    经由集中的技巧来控制身心能产生惊人的结果；在阮圻看到九或十岁的小孩，端坐着，目不转睛地凝视第三眼处一个多小时不是新鲜事。

    在果园里有一座希瓦庙，庙里有一尊天人师拿希里;玛哈赛的塑像。每天参禅静坐和研读经典课都在花园的芒果树荫下举行。

    在阮圻的服务之家提供免费的外科手术与医药用品帮助过成千上万的印度穷人。阮圻高于海平面两千尺；气候温和稳定。一个很大的池塘边有廿五亩地，种有印度最好的果树；有五百种之多，如芒果、枣椰子、番石榴，荔枝和亚克果。

    一栋宾馆招待西方访客用。阮圻图书馆里有各类杂志，英文版和孟加拉国版的书籍一千册，来自西方和东方的捐赠，还有世界各种经典的收藏。一间相当不错的博物馆，有各种展示会，诸如：奇珍异石、考古的、地理的和人类学的，还有我在世界各处游历带回来的纪念品（注4）。

    阮圻学校高中部分校开办之后，现在蓬勃发展。在孟加拉国的刺斯满埔尔有专收男生的分校，在孟加拉国，米拉布郡的埃玛利迦有普门会高中部分校和一间修道院。在塔森斯瓦面对着恒河有一所庄严肃穆的「尤高德阿须篮」，在一九三八年建造的。修道院就在加尔各答北边没有多少哩，是都市人寻找宁谧安详的好去处。有很好的餐宿设备供西方的访客用，更为终生寻求悟道的人们提供服务。

    在「尤高德修道院」的「拿希里;玛哈赛救护会」是一慈善的医疗中心，也是活动的诊

    疗所。在塔森斯瓦的「尤高德修道院」是普门会在印度的总部。普门会（YSS），在印度各地有学校、中心和修道院。普门会有经过立法程序并入美国加州洛杉矶的国际灵修总会悟真会。在「尤高德修道院」的各种活动里有尤高德季刊杂志和隔周发行的静坐函授课程邮寄给印度各地的学生。

    一九五O年普门会（YogodaSatsangaSociety）（注5）在加尔各答巴拉拿格获得一

    块占地三亩的花园，园中盖了一间美丽的阿须篮。

    普门会所举办教育的、宗教的和慈善活动需要许多老师和工作人员的服务和牺牲。因为人太多，我在此不一一列名了，但是，我知道他们每一个人心中都有一个光采的壁龛。

    莱特先生穿着兜堤跟阮圻的小朋友玩在一起，生活了一段时间，在庞贝、阮圻、加尔各答、士伦坡，每个他所到过的地方，在他的日记本都有生动的描写。一个晚上我问到他一个问题：

    「迪克，你对印度的印象如何?」

    「安详」他若有所思地说：「种族性的光晕就是和平。」

    注1：我们因在中部，正是横渡大陆的中途的瓦尔达探访甘地大人，所以中断了旅程。这几天在第四十四章中有详细说明。

    注2：那条眼镜蛇接近上师的时候，布罗富拉当时也在场。（请参考瑜伽之龙上集第一五O页）

    注3：「Pronam：意思是：「完全的敬礼」；从梵文字根「nam」来的，致意或鞠躬，还有字头「pro」完全地。作「pronam」的敬礼主要的对象是僧侣和其它值得尊敬的人。

    注4：大梵化身尤迦南达也设立一个同样类型的博物馆，在美国加州PaeificPalisades

    的大湖祠。

    注5：「Yogoda』源自「Yoga」；联合，和谐，稳定；「da」的意思是「从……传送出来』。「Satsanga」由「sat」真理和「sanga」关系二字组成。

    一九一六（年当大梵化身尤迦南达发现从宇宙的根源得到使身体充满能量的原理时，他就造了一个字「Yogoda」。

    上主尤地斯瓦尔称他的修道院的组织为「Satsanga」（与真理为伍）；所以其弟子尤迦南达自然希望保留这个名称。

    「普门会」（YogodaSatsangaSociety）是一非营利的教育机构，期望能永久的设立。在这个名义之下，尤迦南达在印度推展工作并建立基础。现在在西孟加拉国的塔森斯瓦的「尤高德修道院」成立了董事会。

    在美国，尤迦南达避免用梵文字，所以就称呼他的非营利教育机构为「悟真会」（Self-RealizationFellowship）。一九五五年以来达雅;玛德一直担任普门会与悟真会两会的会长。（编者按）

    正文第四十一章上帝赐与印度的优良文化

    第四十一章

    上帝赐与印度的优良文化

    全印度只有在海德拉巴的艾悠拉扣阿姜塔石窖

    的建筑、雕刻和绘画最令人叹为观止。艾悠拉

    壮丽的凯拉夏神庙是一块巨石凿成的，里面的

    雕像诸神、人和兽就有一个米开兰基罗终生的

    作品那么多。

    「迪克你是第一个西方人能进这间庙内。许多外人想进来都没有办法。」

    听到这句话，莱特先热先生惊讶，随后表示很高兴。我们刚离开美丽的伽孟第庙，此庙在一座小山上，可以俯瞰南印度的米索莱。在庙里面，我们在金与银打造成的祭坛前祭拜米索莱的守护女神伽孟第。

    「真是特殊的荣耀，值得纪念。」莱特先生边说边小心翼翼地包着几朵玫瑰花瓣：「我要珍藏这些僧侣用玫瑰水圣过的花瓣。」

    一九四五年十一月，朋友和我作了米索莱一个月的贵宾。郡主的儿子优瓦王上主;上主;基士拿;那拉辛哈拉吉;瓦第亚曾经邀请我的秘书和我去访问他的既富灵气又有发展的王国。

    过去两周来，我在米索莱城的市政大楼，向成千上万的市民和学生演讲；包括有摩诃拉加学院、医科大学的学生；还在般加洛的国立高级中学、先修学院和柴提市政厅有三个大型聚会，约有三干多人参加。

    听众对我所描绘的美国是如此美好的感想是否有所批评，我不知道，但是每当我说到东方与西方应该互相交流，两方必蒙其利时，听众就会热烈鼓掌。

    现在莱特先生和我正在享受热带气候的安宁。他在旅行日记里写了一篇对米索莱的印象。内容如下：

    「赏心悦目度过许多兴高采烈的时刻，上帝多变的帐幕跨过穹苍，单是他的一触就点出活泼生动的色彩。待人们试着要用颜料临摹之时、色彩的青春已失；上帝用的比较简单而有效的媒界，既不是油亦不是颜料，而是光束。他在这里扫一道光，呈红色，再挥一挥笔，颜色混合成橙色和金色，然后他在云端插上一道紫纹，激起小圆圈，或从伤口处渗出红色的花纹，就这样，一直不停地变化，早上、晚上都一样；常变、常新、常清，没有重复，没有相同样式或颜色。在印度从白天到晚上，从晚上到白天，美的改变是别的地方不能与之相比。天空就好象上帝从他的桶子里拿出所有的颜色来做了一个万花筒扔到天上去。」

    「我必须��?述夕阳的华光。我们正访问基士拿拉佳;萨加大水坝（注2），离米索莱市郊有十二哩。尤迦南达和我搭了一班小巴士，还有一个小孩充当发动车子的曲柄或代用电磁。车子开始柔顺地滑向泥巴路上，就像落下的日头挤压在地平线上，像个熟透的蕃茄。」

    「我们的旅程经过四方田地，穿过夹在椰子林中间的菩提树丛，长满的蔬菜好象丛林。走近山丘顶，我们看到一广大无际的人工湖，映照星星和一株椰子树和其它树的边缘；园圃环绕四周，还有一排一排的电灯。」

    「水坝边下面，我们看到炫人眼目的景观：喷泉洒出五彩缤纷亮晶晶的油墨：蓝、红、绿和黄色的水流；还有高大喷水的石象。水坝（喷泉的灯光使我想到一九三三年芝加哥世界博览会）。在这块古老的田地与朴素的人们中非常突出现代化。印度人这么热情的招待，使我害怕尤迦南达不回美国了。

    「另外一个稀有的特权：第一次骑象。昨天尤瓦王邀请我们到他的夏季行宫骑他饲养的最大一头象。我走上楼梯才能爬到象鞍上。象鞍是一方盒，里面有丝面的靠垫。然后又滚又颠上上下下、摇摇摆摆地下到一个小峡谷。太刺激了，反而忘了担心或喊叫，只是紧捉着宝命。」

    南印度有丰富的历史遗迹供考古用。这块土地肯定地难以下定义的迷人。米索莱之北是海德拉巴。如诗如画的高原，给勾答瓦利大河一刀切断。广阔的沃地，可爱的篮色山岭，其它地方还有石灰石或花岗石。海德拉巴的历史悠久，多彩多姿，始于三千年前安达拉诸王，直到公元二一九四年都在印度教王朝的统治之下，然后才到了回教统治。

    全印度只有在海德拉巴的艾悠拉和阿姜塔石窖的建筑、雕刻和绘画最令人叹为观止。艾悠拉壮丽的凯拉厦神庙是一块巨岩凿成的雕像诸神、人和兽就有一个米开兰基罗一生作品那么多。阿姜塔是廿五间修道院和五间大教堂的遗址。都是石窖，里面巨大石柱上的壁画和雕刻表现当时的画家和雕刻家的鬼斧神工。

    海德拉巴市有欧斯玛尼大学和可容纳一万个回教徒聚集的孟卡庙更增添其内涵。

    米索莱省高于海平面三于尺，尽是密集的热带森林，是野生象、野牛、熊、豹和老虎的家。它的两个主要城市般佳洛尔和米索莱都是干净且有魅力，很多漂亮的公园和公共花园。

    从十一到十五世纪，在印度诸王的赞助之下，印度在米索莱的建筑和雕刻达到最高而完美的成就。十一世纪，在威斯奴瓦达纳王的统治时期，在毕陆尔的印度庙完成了最佳的杰作，其雕刻艺术品的细腻与丰富的想象力凌驾世界的任何作品。

    在北米索莱发现公元前第三世纪的碑碣。这些石碑令人联想到阿育王（注3）；他的版图之大，包括印度全部阿富汗、巴陆栔斯坦。石碑上刻有各种方言。阿育王的『碑碣?令』证明当时各地读写的能力。第十三道碑石是舍弃战争的?令：「只有宗教才是真正的征服」第十道碑石?令宣讲一个国王真正的荣耀在于他帮助人民道德的进步。第十一道碑石?令定义「真正的礼物」不是货品，而是传扬真理的善。在第五道碑石是受人爱戴的国王邀请他的臣民一同讨论公益之事：「白天或晚上任何时候」他都可以随时忠实地御任其职，他就是如此「从不积欠他的子民。」

    阿育王是战无不胜攻无不克旃多罗岌多的曾孙。他摧毁亚历山大大帝留在印度的驻军；亚历山大帝在公元前三O五年击败塞流卡斯入侵的马其顿军队。旃多罗岌多就在拔他利布它（注4）建立他的皇宫。希腊驻印度大使梅嘉汀留给我们一本书，?述当时他在印度愉快的时光，并赞扬印度。

    胜利的旃多罗岌多在公元前二九八年将印度政府的统治权交给儿子。旃多罗岌多南游印度，终其余生十二年在司瓦纳贝拉戈拉的岩窖里修苦行，寻求了悟，现在那儿有一座米索莱

    神宠。在这个地方有一座世界最大的雕像。在公元后九八三年，耆那教徒为了荣耀勾玛德司

    瓦圣人，用一块巨大的圆石雕刻成的。

    亚历山大进驻度之后，古腊的历史学家和其它回来之人对印度非常感兴趣，细心地记下当时能发生的趣事。马克林道博士（注5）翻译。阿利恩、迪奥得罗、布鲁达奇与地理学家司塔布的作品，使人对古印度有些了解。亚历山大一次又一次碰到瑜伽行者和圣人，对印度哲学非常感兴趣，这些都是在他们的国内找不到的。西方战土到了北印的达西拉之后不久，他就派在欧吉海廉利派的弟子欧内西克里多去邀请住在达西拉一位伟大的隐士邓达密斯。

    「胜利属于你的，婆罗门的老师啊!」欧内西克里多在他的隐庐找到邓达密斯之后说：「大能的天神宙斯之子亚历山大，他是全人类的掌权之主，要你去见他，你答应的话，他会给你许多礼物；你若拒绝，他就砍掉你的脑袋。」

    这位揄伽行者平静地接纳这种相当激烈的邀请，并且「坐在树叶之上的他连头都不抬一下。」

    「我也是宙斯之子，如果亚历山大是的话；」他继续说：「我不要亚历山大什么东西，我现在所有的我已经很满足了；而我看他带着他的人飘洋过海，争城掠地没有得到丝毫益处，他还有走不完的路哟!」

    「去!告诉亚历山大说，上帝是至上的主，决不会如此狂妄无礼。他是光、是和平、是水、是人的身体、是灵魂的创造者；当死亡释放人类自由时，他就来接纳他们。他是我所尊敬，憎恶屠杀，不会引起战端的上帝。」

    「亚历山大也要尝到死亡的滋味，他就不是神，」圣人不急不徐地讽刺说：「他自已都还没有坐在他内在宇宙王国的宝座之上，他怎么会是一国之君?他还没有活着进入冥府，也还不知道广阔的地球之上的太阳的轨迹，这个地球上还有很多地方没有听过他的名字呢!」

    这种惩戒之后，圣人又以最刻薄的侮辱送给这位「世界之主」说：「如果亚历山大对现在的领域尚不知足，让他渡过恒河，他会发现有一个国家足以抵挡他所有的人（注6）。」

    「亚历山大答应我的礼物对我没有多大用处，」邓达密斯继续说：「我认有价值的是树，我的庇荫之所开花结果的植物供应我日用的粮食；还有帮我解渴的水。充满欲望的思想就得占有，谁想得到就遭毁灭，只会带来忧伤和迷惑、折磨所有未开悟的人。」

    「至于我，我躺在森林的树叶上，没有任何东西护着，双眼一闭安静地打盹；如果我有些价值的东西，我就睡不着了。地土供应我所需的一切，就像母亲喂奶给婴儿，我高兴到那里就到那里，不会为物质忧虑而烦恼。」

    「纵使亚历山大要砍下我的脑袋，他也动不到我的灵魂。我的头安静了，而我的身体像穿破了的衣服，会留在地上，回到元素的归处。那么，我成为一个灵魂，升到上帝那儿。他用血肉包着我们，把我们放在地球上，看看我们在那儿是不是遵行他的旨意，当我们离开之时，他会要求我们将我们的生命作个说明。他是所有错事的法官，受压抑哀嚎的人有权处罚暴君。」

    「让亚历山大威吓那些想要财富和畏惧死亡的人罢!对付婆罗门，他的武器毫无用处。我们不爱财亦不畏死。去告诉亚历山大说：邓达密斯不需要你，因此也不去你那里；还有，你想跟邓达密斯要什么，你到他这里来。」

    欧内西克里多实话实说把话传给亚历山大，他非常注意地听，而且「有一股较先前更强地想看邓达密斯；他的对手只是个赤身露体的糟老头，而他，许多国家的征服者，可是遇上了对手。」

    亚历山大邀请许多婆罗门的修行人到达西拉；这些人对哲学问题可以提出睿智有力的回答。下面一段是布鲁达奇和亚历山大之间的对话。

    「那一样的数目较多，活的或死的?」

    「活的。死的不会增多。」

    「什么领域较广，动物、海洋或土地?」

    「土地，因为海洋只是陆地的一部份。」

    「那一种动物最聪明?」

    「那种动物现在的人还不自熟悉。」（人类害怕不知道的。）

    「什么先?白天或晚上?」

    「一天中的白天先。」这个回答令亚历山大惊讶；婆罗门又说：「无法想象的问题就有无法想象的答案。」

    「一个人如何使他人更爱你?」

    「一个人要具有伟大的力量，而仍然无有所惧，才会让人爱你。」

    「一个人如何成为一个神?（注7）」

    「做人所不能做的事。」

    「最较坚强，生或死?」

    「生；因为生能生出许多罪恶。」

    亚历山大终于把他的老师，一位真瑜伽行者带出印度。这个人就是卡雅南（司非尼尊者），希腊人称他为「卡拉洛斯」。这位圣人伴回亚历山大回到波斯。卡拉洛斯在波斯的稣萨，在预定的那一日放弃他的肉身；他在马其顿军队，众目睽睽之下走到火葬用的木柴上。历史学家记录军人们当他们看到这位瑜伽行者无惧于痛苦和死亡，都非常惊讶，柴在燃烧时，他动都没有动。到火葬场之前，卡拉洛斯拥抱着许多亲朋好友，但是却没有跟亚历山大道别，这位印度圣人只是跟他说了一句话：

    「稍后我会在巴比伦看到你。」

    一年之后，亚历山大离开波斯，死在巴比伦。印度古鲁的预言意思是说不论生与死，他都与亚历山大同在。

    希腊历史学家留给我们印度社会许多生动令人激奋的描绘。阿利恩告诉我们印度的法律保护人民并且「在他们中间，在任何情况下，没有一个人是奴隶，每个人应当享受自由，应当尊重每个人都有同等的权利。」（注8）

    「印度人，」另一章谈到，「不懂放高利贷，也不懂得借钱。印度人不做错事，或为错事受责备，因此他们不订栔约或保证。」据说他们用简单自然的方法治病。「要治病；调节饮食胜于服药。一般人用药膏，其它人却认为很危险。」武土阶级禁止作战。「故人也不会找在自已土地上工作的丈夫，伤害他，因为他们是大众的恩人，应该受到保护不被伤害。土地就能耕种，滋生丰富的五谷，供应居民而享受人生。」

    米索莱有很多纪念南印度圣人的神宠。圣人中一位上师塔由曼阿瓦塔尔留给我们一首挑战的诗篇：

    你可以控制一头疯象；

    你可以关闭一头熊或一只虎的嘴巴；

    骑在狮上并且与一条眼镜蛇戏耍；

    藉炼金术可得生活的费用；

    你可以微服在宇宙里游荡；

    作诸神的侍从，永远年轻；

    你可以走在水上，生活在火里；

    但是能控制心灵更好，更重要。

    南印度最南端是最美丽、最肥沃的湍万空郡，当地的交通是利用河流和运河。郡主每年要为战事引发的罪恶补赎，每年郡主要连续五十六天，每天到庙里面听吠陀诗篇和朗读。赎罪祭结束时要燃点一万只蜡烛。

    印度东南沿岸上的马德拉斯首府包括平坦，高耸直立，四面环海的马德拉斯和黄金城康吉维拉，是浦拉瓦王朝的首府，统治时期约在基督时代的早期。摩诃玛甘地在现代化的马德拉斯推行其非暴力的理想根据地，在这里到处可见到特别醒目的白色「甘地帽」。通常摩诃玛在南部影响了许多庙宇改革作风，没有「贱民」和种族阶级的划分。

    伟大的立法官玛奴创设令人称赞的阶级制度。他清楚地看到人随其自然的进化可分成四大类：能够提供社会劳力的服务者（Sudros）；用心力、技术、农耕、买卖、贸易、业务等的服务者（Vaisyas）；有行政、立法并保护的天赋；像统治者和战土（Kshasatriyas）；有瞑想的天性，受灵性的鼓励或鼓励灵性的人（Brahmins）。「不是从出生、不是圣仪、不是研究、不是祖先能够决定一个人是否是第二次再生的（就是指婆罗门僧），」大战诗上说：「只有品格和行为能够决定。」（注9）玛奴教导社会要尊敬有智能、美德、年长之人、有技艺者，最后才是富人。在印度吠陀里总是藐视富人，如果他们积聚财富或不把钱财拿出来作慈善事业。社会阶级最低的就是吝啬富翁。

    经过几个世纪下来，阶级制度延袭成牢不可拔的绞索，造成严重的罪恶。印度在一九四七年恢复到自已管理。在恢复传统阶级制度的价值—基本在工作的能力而非世袭的，步调缓慢但总有些微进步。每个国家都有他自已不幸的业障要应付而且要光荣地予以袪除。印度以其多才多艺和不会受到伤害的精神，将会证明自已能够胜任阶级制度改革的工作。

    南印度令人神魂颠倒，莱特先生和我真想把我们的田园交响曲就这样地一直谱下去。但是时间无情，不让我们再耽搁，我的行程安排包括了要在加尔各答大学所举行的印度哲学研究会议上演讲。结束米索莱的访问，我有幸见到印度科学院院长罗门先生。这位杰出的印度物理学家得过一九三O年诺贝尔奖。他的「罗门影响」在光的反射上有新的重要发现。

    不情愿地向玛德拉斯的群众学生和朋友道别，莱特先生和我向北出发。途中我们在一间小庙停了一下。这间庙供奉撒答希瓦;布拉玛（注10）。这一位十八世纪的圣人其圣迹有说不完的故事。普度冠泰王在尼路尔盖了一栋大的撒答布瓦庙，成为朝圣之处，而且常有愈病的圣迹出现。

    普度冠泰历代王朝珍藏了撒答希瓦写的指示君主如何治理国事的方针一千七百五十条。在南印度乡间仍然盛传撒答希瓦许多雅趣的轶事。有一天撒答希瓦在卡威利河岸边进入

    三摩地，突然一个浪头把他卷走了。几个星期之后，在恭巴多区靠近孔度暮迪附近，看到他

    深埋在一堆泥巴里面。当村民用铲子敲打他的身体时，他才起来很快地跑开了。

    在一次跟一位长于吠檀多的老学者辩论，结果很糟糕，挨了古鲁一顿?之后，他就成为一个牟尼（muni禁语的圣人）。「年轻人，你什么时候才开始学习控制你的舌头?」古鲁作这种表示。

    「有你的祝福，就可以从现在开始。」

    撒答希瓦的古鲁是布拉玛希文德拉尊者；是「DaharavidyaPrakasika」的作者，并写过

    一本「UttaraGita」的评注。有些俗人看到喝足了上帝的醇酒之时的撒答希瓦，衣衫不整，

    很不体面地走在街上，就到古鲁面前告状。「大人，」他们说：「撒答希瓦没有比疯子好多少。」

    但是布拉玛希文德拉快乐地笑着。「喔!」他说：「希望其它人也能像这个样子。」

    撒答希瓦一生中『插手』管了不少事，所以有许多奇怪又感人的事发生。在世界上好象很多事情都不公平，但是上帝的虔诚信徒可以在许许多多的事情上测出他随时显出公义。一天晚上，撒答希瓦坐在一位富人家的谷仓旁边进入三摩地，三个仆人出来捉贼，看到圣人拿起棍子就要打。看哪!他的手臂不能动了，像个雕像，两臂高排空中，三个人站在那里像一幅奇特的活人画，一直到天亮，撒答希瓦离开。

    另有一次机会，一个工头粗暴地强迫伟大的上师做劳工—抬燃料。默默不语的圣人谦卑地把重物带到指定的地方，放在一堆木头上面，整个燃料马上点燃成火焰。

    村子的小孩有一次跟撒答希瓦表示想看一看一百五十里外的马度拉宗教庆典。瑜伽行者对小孩说他们要碰着他的身体。瞧!整堆人移到马度拉了。小孩很高兴地穿梭在数千香客之中。几个钟头之后，瑜伽行者带着他管的这一小队人用他的交通工具回家。惊讶的父母听着神气活现的故事；在马度拉，神明绕境的行列等等，而且还看到小孩的袋袋装着马度拉的甜点。

    一个不信邪的年轻人跑来嘲弄圣人和这件事。下个宗教节庆在雪莉隆贡举行时，年轻小鬼跑到撒答希瓦。

    「上师，」他轻蔑地说：「你何不带我去雪莉隆贡呢?就好象你带那些小孩到马度拉。」

    撒答希瓦答应了。小鬼马上发现自已在远方城市拥挤的人群中。但是，天啦!年轻人要离开的时候，圣人在那里?小鬼只好步行，又疲又累才到家中。

    离开南印度之前，莱特先生和我到亚鲁那恰拉圣山，靠近提如汪拉玛赖的圣地。我们拜

    访了灵性巨人上主罗曼。

    在他的阿须篮，圣人友善地欢迎我们，并且指着附近一叠「东方和西方」杂志。我们跟他和其弟子相聚一起时，大部份时间他都默默不语，温和的面容散放出神圣的爱和智能。

    帮助受痛苦的人类重获已遗忘的完美境界，上主罗曼教导说人应该常搹灾w：「谁是我?」—的确，非常好的问题。严厉地拒绝其它的思想介入，虔诚的人很快就发现自已走到更深更深的自我里面，使人分心的杂思妄念就不再来了。这位南印度了悟的圣者曾经写道：「二相和三相挂在某物上；

    没有可挂处就不再见；

    找到这个挂处，他们松了掉下来。

    就是这个不摇摆的真理。」

    【注释】：

    注l：布利慈小姐没有体力跟莱特先生和我一起走，留在加尔各答跟我的家人住在一起。

    注2：水坝是一水力发电厂，其电力供应米索莱市，还有丝织、肥皂和檀香油等工厂用电。

    注3：阿育王在印度各地立了八万四千个佛寺（Stupevs）。只有十四个碑碣和十根石柱幸存。每根石柱就是一次工程的、建筑的和雕刻的胜利。他建筑了许多贮水池、水坝和灌溉水闸；盖了许多公路、林荫广道，路旁有许多客栈供旅客用；还盖了植物园作医纺用途的植物园，还有人和兽用的医院、疹所。

    注4：拔他利布它城（现在各Patua）有动人的历史。公元前第六世纪，当此城尚是一不知名的城堡，释迦牟尼到了这个地方，预言说：「阿利安人走得再远，商旅行得再远，拔他利布它城会变成他们一个主要城市，所有物品的交换中心。」（Maha—parieihanaSutva）。两个世纪以后，拔他利布它变成旃多众笈多王朝的首府。旃王的儿子阿育王使之更为繁华。

    注5：六册有关古代印度。（Calcutta;ChuckeruerttyChattelrjeeSCo,15CollegeSquave;1879,reissued1927）

    注6：亚历山大和他的将领都没有渡过恒河。马其顿的军队在西方遭遇顽抗之后，拒绝前进。亚历山大被迫离开印度，转而征服波斯。

    注7：从这些问题里，不难发现「宙斯之子」偶尔怀疑自已已经彻悟。

    注8：所有的希腊观察家的评论里都论及在印度是没有奴隶制度。跟希腊社会结构完全

    不同。「GreetioeIudia』的作者BeuoyKumarSakar教授在本书里详述印度古代与现代的成就；在经济、政治、科学、文学、艺术和社会哲学上的特殊价值。（Sahore:motilalBanavsiDass,Publishevs1937）令一本值得推祟的书「LudianCultureLhroughtheages」作者是S;V;Venkatesuaara（NewYork;Longmans,GreerSCo,）

    注9：「四阶级制度当初不是世袭制的，而是取决于自已的能力亦即他自已的一生所要达成的目标，」在「东方与西方」杂志，一九三五年一月版里面一篇文章告诉我们说：「这个目标可以是(1)Kama,欲望，生命感官的活动（Sudra），(2)Artha,获得，控制欲望的完成（Vaisya），(3)dharma自律，生命的责任与正确的行为（Kshatuja），(4)moksa，解脱，灵性的生命与宗教的教导（Brahmin）。这四阶级以其(1)身体，(2)心灵，(3)意志力，(4)灵性替人类服务。」

    「此四阶级有其永恒的Guna天性对应，亦即tamas,rajas：隋性，变性与悦性；或物

    质，能量与心智。四阶级受Gunas约束为(1)tamas（无知），(2)tamas—rajas（无知与变性），(3)rajas—sattua（正确行动与悟力的融合），(4)sattua（彻悟）。每个人其天性以其qunas的不同，就有不同的表现，有些人融合一种Guna，有些两种。当然每个人在每各地方都有三种Gunas。古鲁能够正确地知道一个人的阶级，进化过程的角色。」

    「某种程度看来，这不是理论，每个人种和国家都有阶级的色彩；在极端的阶级之间彼此通婚联姻，则种族会缩减或消失。富楼那（ThePuranaSanuhita）说到这种结合后的子孙是「荒芜的」混血儿，像骡不能育种。人工繁殖新品种终将消灭。

    历史予我们很丰富的例子证明许多伟大的种族都不存在了。印度有见地的思想家赞成

    阶级制度，俾保存种族的纯度以免灭种、无力繁衍，或完全消失。」

    注10：他正式的头衔是SwanuiSriSadasiuendraSaraswati；他以此名著书评注「B

    rahmaSutras」与柏坦加利的「YogaSuTras」。今天印度的哲学家予以极高的赞誉。已故米索莱的Sringeri宗派的宗师SriShaukexacharya,至圣的上主ChandrasekharaSwaminahBharati写了一首颂诗奉献给撒答希瓦（Sadasiva）。

    正文第四十二章孟加拉国的狮子走了

    第四十二章孟加拉国的狮子走了

    这位伟人的逝去，

    使得今日的印度变成真的贫乏，

    希望所有曾经亲近过他的人，

    受其谆谆教诲的人，

    能够保存这种在他身上可发现到的印度文化，

    和灵性修炼的真精神…．

    「古鲁啊!我很高兴，今天早上你只是一个人，」我刚到士伦坡修道院，带了很多水果和玫瑰。上主尤地斯瓦尔温和地看着我。

    「你有什么问题吗?」上师向着房间左顾右盼地好像准备逃走。

    「古鲁!我来的时候还是个高中生，现在成年了，甚至还有一二根白头发呢!虽然从开始到现在，你默默地把爱浇灌到我身上，但是你知不知道，从第一次碰到你之后，你有没有说过『我爱你』呢?」我祈求的眼神看着他。

    上师的眼睛下顾着说：「尤迦南达，我需要把放在无声的心中之爱意转变成冰冷的言语吗?」

    「古鲁?我知道你爱我，但是我的耳朵急切地要听到你这么说。」

    「就如你所愿吧!在过婚姻生活的日子里，我盼望有一个儿子，能训练他走瑜伽的路。但是当你进到我的生命里，我就满足了；在你这里，我找到我的儿子了。」在上主尤地斯瓦尔的眼眶中有两滴晶莹的泪珠。「尤加南达，我一直爱着你。」

    「你的回答是我到天堂的护照。」我的心里搁下一块石头，听了他的话就永远释去重担了。我知道他会情绪稳定而且自持，但是他的沉默我就想不透了。有时候我害怕不能使他完全满意；他的天性奇特，从来不说给人知道，一种深沉宁静，深远而不形诸于外的天性，谁都不知道他到底要什么。

    几天之后，我在加尔各答的艾伯特大厦给一大群听众演讲。上主尤地斯瓦尔同意坐在台上，同席的有沈透徐郡主和加尔各答市长，上师没有跟我表示什么，但是在演讲的时候，我一次又一次注视着他，而且想他看起来高兴的样子。

    然后，在士伦坡学院的同学会面前讲了一番话。当我看到老同学时，他们看着自己的「疯和尚」，都不会不好意思，眼泪都掉下来了（注l）。辩才无碍的哲学教授高夏尔上前跟我打招呼，我们过去一切的误解在时间的魔术师安排下云消雾散了。

    十一月底我们在士伦坡修道院庆祝冬至。就像以前一样，上主尤地斯瓦尔的弟子们远近皆至。虔诚的深伛耳坦（Sankirtan边跳边唱的灵歌灵舞，长三个小时以上；否则只能称（Kiirtan而已；译者接）基士多甜美的声音独唱，年轻辈的弟子准备食物，上师际奥动人

    的演讲在满天星斗之下，众人群集在阿须篮的花园里—回忆又回忆!过去的岁月，多少欢欣的节庆!不过，今晚，又是一个新景象。

    「尤迦南达!请大家说几句话吧!—用英语。」上师做这种特别的要求，眼睛向我眨一眨；他想到我第一次用英语在船上演讲的困境么?我告诉大家这个故事，结束时，我把荣耀与赞美归功于我的古鲁。

    「他成功的带领不仅在船上与我同在，」我结论说：「而且在广大又好客的美国领土上，每天与我随行十五个年头。」

    宾客走后，上主尤地斯瓦尔叫我到他那间同样的卧房（只有一次，也是冬至节庆之后）；我曾经得到他的许可睡在他的床上。今晚我的古鲁静静地坐在那里，弟子们半圆圈围在他的前面。

    「尤迦南达，现在你要到加尔各答了吗?明天请到这里来，我有些事情要跟你谈。」

    第二天下午，上主尤地斯瓦尔用几句简单的话语，神福我，并赐我一出家人的尊衔「布拉玛罕赦』（Paramahansa注2）

    「现在此尊衔正式地取代以前尊者（Suoami）的头街。」他说的时候，我是跪在他面前。我暗自好笑那些美国弟子念「Paramahansa」（注3）的时候，又会拗口了。

    「我在世上的工作现在做完了，你要继续。」上师静静地说，他的眼睛安详平静，我的心却噗噗地跳着害怕。

    「请派一个人来管理布利的阿须篮，（注4）」上主尤地斯瓦尔继续说：「我把一切事情放在你手上，你能够成功地驾驭你生命之船和组织到达神圣的彼岸。」

    我流着泪抱着他的脚；他起身并祝福我。

    翌日，我从阮圻叫一个弟子西悲南达尊者到布利接掌修道院的工作。以后古鲁和我谈到他的房产过户的事情，他不想在他死后让他的亲戚有可能上诉取得，他的两间修道院和其它财产，他希望这些地方纯粹用作慈善事业。

    「最近替上师安排好要去栔德布尔，但是他没有去。」一个下午，弟子阿幕拉亚先生告诉我这事，我有不祥的预感。我强迫上主尤地斯瓦尔回答，他只说：「我不再去栔德布尔。」上师好像害怕的小孩强烈地震颤了一下。

    （「对肉体住屋的执着自然生成（注5），在伟大的圣人中仍不免有那么一点点的执着」佰坦加利写道。我的古鲁谈到死亡的演讲里面，他习惯性说：「当笼门开了，长时间关在笼子里的鸟儿还不免会迟疑一下才飞出去。」）

    「古鲁啊!」我哭着跟他说：「不要这样说：绝对不要跟我说这些话!」

    上主尤地斯瓦尔的脸挂着一丝和平的笑容。虽然快到八十一岁的生日，身体还是很健壮。每天淋浴在我的古鲁的爱里面，说不上来，但是我清楚地觉得我的心忘掉他给过我多次就要离开的暗示。

    「上师，灵修大法会这个月在阿拉哈巴举行。」我在一份孟加拉国月历（注6）上把日子指给上师看。

    「你真的想去吗?」

    没有觉察出上主尤地斯瓦尔并不愿意我离开，我还在说：「有一次住在阿拉哈巴的法会上碰到巴巴，我也希望运气好能碰到他。」

    「我不认为你会在那里碰到他。」然后我的古鲁就不出声，他不要打搅我的计划。

    翌日我们的小团体出发时，上师如同以前一样默默地祝福我。显然我仍被上主尤地斯瓦尔暗示的态度所蒙蔽因为这是上帝的希望，他不让我毫无希望地亲证古鲁去世。在我一生当中，有过多次我衷爱的人逝世时，我都不在身旁，那是上帝的慈悲，不让我看见心爱的人离开的情景（注7）。

    一九三六年一月廿三日我们一行人到了灵修法会。就是印象再深刻的也比不上两百万人潮所造成的景观。印度人的天才在那令人可敬的内在，就是最低贱的村夫也有灵性的祝福或是舍弃一切的僧侣和撒都，也都能找到停泊的圣地。的确，伪善之人和假冒伪善的到处都是，但是，总是印度尊重每个人，因为总会有几个灵性的高人在。亲眼看到如此广大景观的西方人就有特别的机会，能感觉到印度的血脉；印度对灵性的热望是出于在时间冲击下生生不息的生命力。

    第一天我们只有冷眼旁观。成千上万的人在神圣的恒河沐浴，洗去深重罪业；婆罗门僧侣主持圣仪、虔诚的奉献在沉默的托钵僧之间举行；成排的大象，盛装的马匹和慢步走的罗伽布坦的骆驼，跟着一列裸身的撒都，他们摆动着金银打造成的笏杖或丝质天鹅绒的彩带。

    隐士只穿虎皮，静静地坐在一堆，身上涂满灰，不畏冷热；用檀香珠粉在眉心之间涂上一点，代表灵性之眼。梳理整齐的尊者出现在千万人前，穿着橘色僧袍，手执木杖和乞食钵；他们在四处走动或跟弟子讨论哲学时，他们的睑散发着和平的光芒。

    在树下到处可见围绕在营火的散都（注8），好像图画，他们的头发编扎在头上，有些胡子长达数十尺长，编结成辫子状。他们静坐或伸出双手祝福过路的人：乞丐、坐在大象的郡主、穿着五颜六色的沙丽；她们的腕饰和踝饰铃铃作响。法奇土奇形异状地高举着瘦细的双臂，阿阁黎执着静坐用的肘杖、谦卑的圣者庄严地默默祝福。在喧嚣扰攘的声音中，隐隐听到庙的钟声不停。

    第二天我们拜访各处的阿须篮和暂时搭盖的茅屋，向圣者致意。我们接受印度教吉利僧伽派教主的祝福。他是个干瘦修苦行的僧侣，却有一双闪着笑意火花的双眸。我们又访问一修道院，此院的古鲁九年禁语，只吃水果。在阿须篮的大厅中央平台上坐着一位盲眼的撒都布拉格拉;伽舒；熟悉经典，各门各派都非常尊重他。

    我用印度话短短地讲了一下吠檀多之后，我们就离开这间安宁的修道院，然后向附近的基士拿南达尊者致敬。尊者长得很帅气、两颊红润、还有宽?的双肩，令人印像深刻。有一只驯服的母狮依在他旁边；我确信母狮不是屈从于他有力的体格，而是他灵性的甜美。这只丛林动物拒绝肉类，喜欢米饭和牛奶。尊者教过这只有着黄褐色毛发的动物，用低沉，引人注意的咆哮，吼出「Aum」—一一只虔诚的小猫。

    我们又碰到一位有学问的年轻撒都。在莱恃先生的旅行日志里有生动的描写。

    「我们驾着福待驶在叽叽嘎嘎的浮桥穿过水位非常低的恒河，再蛇行穿梭在人潮和狭窄的巷道中，经过岸边一处，尤迦南达指给我看说那个地方就是上主尤地斯瓦尔碰到巴巴的地方。不久，我们下车步行，穿过撒都升火的浓烟，走在平滑的沙地，到了一处都是典型和泥巴的茅屋。我们驻足在一间没有门，进口低矮的茅屋前，这是一位年轻又勤力、苦行的游方僧人卡拉;帕崔的临时住处。他盘着腿坐在草堆上，是惟一遮身之物，也是他仅有的财产，只是肩上披的一块橘色布。」

    「我们四人半蹲地爬进茅屋里，一张圣容向我们微笑；门口挂着一盏不可思议的煤油灯，把舞者的影子照在茅草墙上；特别是他的那双眼眸和一排整齐的牙齿，亮亮地闪着光。虽然我不懂印度语，他的表情却道尽一切，满怀同情心、爱、灵性的荣光。每个人都认为他很了不起。」

    「想象到一个快乐的生活，这种生活不执着物质世界，没有衣服的问题，没有食物的需求；从不乞食，除非特别的日子，否则从不吃烹煮过的食物，从不带乞食的钵；没有金钱的牵累，从不管钱的事情，决不储存东西，总是信认上帝；没有交通工具的烦恼，决不坐车子，总是沿着圣河岸边行脚；从没有固定一处超过一个星期，为避免任何执着的生起。」

    「如此谦卑的灵魂!通达吠陀又有硕士学位与伯那利斯大学『杉斯追』（Shastri经典大

    师）的尊号。我坐在他前面有提升的感觉，我想看到古代印度真面目的欲望好像在他身上找

    到答案，他真的是这块出产灵性巨人之大地的代表。」

    我问卡拉;帕崔的流浪生涯。「冬天时候，你有额外的衣服穿吗?」

    「没有，这样就够了!」

    「你有没有带书?」

    「没有!我把记得的去教导那些想听我的。」

    「你还做了些什么事?」

    「顺着恒河游荡。」

    几句简单的回话之后，我也希望有着他这种单纯的生活。我想起美国，整个重负担在我的肩上。

    「不!尤迦南达，」我想，感伤了一下，「这种游荡在恒河边的生活方式不是你的。」

    撒都告诉我一些他灵性上的了解，我问了几个冒失的问题。

    「你讲的这些是从经典的教训得来的，或从内在的体验得来的?」

    「一半从书本上得到的，」他爽直地笑着说：「一半是经验。」

    我们静默地坐了一会儿。我们走后，我告诉莱特先生：「他是一个坐在金黄色草铺成的宝座上的国王。」

    那天晚上，我们在地上用餐，星星高挂空中，食物放在用小木条串成的叶子上，在印度不必洗碗筷了!

    奇妙的法会又过了两天，然后向西北沿着竹姆纳河到安哥拉。再一次看到泰姬;玛哈；记得记腾德拉站在我身旁敬畏这大理石堆成的梦幻。然后继续到凯巴南达尊者的威仑达旺阿须篮。

    我找卡西南达的目的与此书有关。我从未忘记上主尤地斯瓦尔要求我写拿希里;玛哈赛

    的传记。我留在印度之时，从未间断寻访入门弟子以及这位「瑜伽化身」的亲戚。记录他们

    的谈话有好几本笔记，我将之分类，狻�汴毡�B实情、收集照片，旧的信件和文献；我才发现前面的工作有多么艰巨。我祷告希望我有能力为无与伦比的古鲁作传。数十个弟子害怕他们的上师因为文章内容受到误解。

    「用理智的文字很难表达这位上帝的化身。」般佳隆;巴待阿阁黎有一次跟我这样说。其它亲近的弟子喜欢把「瑜伽化身」埋在心中，作为他们永远的明师。记住了拿希里;玛

    哈赛对为他作传的预示，我就尽可能地收集各方面有关他的生活的资料；俾使这个工作可以达成。

    凯巴南达尊者在威仑达旺他的卡它雅尼;培德阿须篮热烈地接待我们。巨大黑色的柱子支撑着这座壮丽的砖墙高楼，美丽的花园环绕四周。他马上迎我们到客厅，墙上悬着一幅巨大的拿希里;玛哈赛的照片。尊者年近九十，但是身体肌肉结实有力又健康。长长的头发和雪白的胡须，眼眸闪着喜悦，他真像一个大家族的族长。我告诉他书中的印度上师提过他的名字。

    「请告诉我你的早年生涯。」我问讯似地笑着；这问题是伟大的瑜伽行者常常不说的。凯巴南达作了一个谦逊的姿势。「没有什么!整个时间都在喜玛拉雅山上的岩穴里，从一

    个安静的岩穴行脚到另外一个岩穴。有一段期间，我在哈德瓦近郊的一座小的阿须篮，四边都是矮树丛。很安静的地方，访客少，那是因为眼镜蛇常常出没。」凯巴南达咯咯地笑。「后来有一次恒河大水把阿须篮冲走了，连带把蛇也带走了。之后，我的弟子帮我盖了这间阿须篮。」

    我们一行人中一位问到尊者说如果碰到喜玛拉雅山的老虎（注9），他如何应付?

    凯巴南达摇着头。「在那么高的境界时，」他说：「野兽很少来干扰瑜伽行者。有一次，我在丛林内碰到一只老虎，我突然高叫一声，这只老虎缩起来成了一块石头了。」尊者边回忆边咯咯地笑。

    「偶尔我到伯那利斯看我的古鲁。他常会笑我在喜玛拉雅不停的行脚。」

    「『你的脚上有喜欢流浪的记号，』有一次他跟我说：『还好喜玛拉雅山够大，够你走的了。』许多次，」凯巴南达继续说：「在拿希里;玛哈赛生前或死后，他都曾出现在我们的面前，对他来说，喜玛拉雅山还不够高呢!」

    两个小时之后，他带我们去餐厅。我很不好意思，又是十五道菜；不到一年，受到印度式的款待，我重了五十磅!人家辛辛苦苦为我煮的好菜怎么好意思拒绝呀?在印度（其它地方没有），如果看见胖胖福态像的出家人令人会觉得会走好运。

    吃完饭，凯巴南达带我到一僻静角落。

    「我已经知道你要来，」他说：「我有些消息要给你。」

    我很惊讶，没有人知道我要拜访凯巴南达。

    「去年我在喜玛拉雅山北部靠近威仑达旺行脚，」尊者继续说：「我迷路了。在高处有一岩穴是空的，虽然在石板下的洞里还有一堆火在燃烧，我奇怪谁会住在这个僻静的地方，我靠近火堆坐下来，眼睛望着阳光照到的进口。」

    「『凯巴南达，我很高兴你在这里。』这些话从我后面传来。我吃了一惊，回头看到巴巴。伟大的古鲁在岩穴凹处显出身形。许多年之后，我又很高兴看到他。我匍匐在他的脚前。

    「『是我叫你来这里的，』巴巴说：『所以为什么你会迷路，然后给带到我暂居之处。从上次碰头之后，很久没有再见面了。我很高兴再看到你。』」

    「不死的上师告诉我一些话帮助我灵性的进步，然后又说：『带个消息给尤迦南达，他回到印度就会来看你。他的古鲁还有拿希里的弟子们会令他有得忙的；那么告诉他这一次我不会如他那样急切地想见他，但是以后我会来看他。』」

    我从凯巴南达的口中得到巴巴安慰的承诺，深受感动。在心中某种伤痛消失了，我不再忧伤，纵使上主尤地斯瓦尔已经暗示过，巴巴不会在灵修法会上出现。

    在阿须篮作了一日宾客，我们第二天下午就要回加尔加达。上到竹姆纳河的桥上，看到威仑达旺天边壮丽的景色；太阳真像Vulcan神的火炉映射在我们下面的平静水上。

    上主基士拿的童年生活使竹姆纳河岸变成圣地。他在纯真无知的孩童时与牧童女（gopis）嬉戏（lilas），象征上帝的化身与他的皈依弟子间超凡的圣爱。许多西方评论家误解上主基士拿的传记。表面浅薄的认识破坏了经典的寓意。一位翻译先生闹了一个笑话即可知一斑；关于一位中世纪的圣人鞋匠罗威达斯，用简单的话把全人类藏于内在的神性荣光用他自已简单的方式表达出来：

    在无涯的篮顶下，

    活出皮肤（Bide）里面的神性。

    听到这位西方作家把罗威达斯的诗改成散文体时，会令人偷笑：

    「最后他盖了一间茅屋，他把用动物皮做成的偶像放到里面，然后去拜那偶像。」

    罗威达斯是卡比尔（Kabir）的弟子，罗威达斯的弟子中有一位灵性很高的弟子，他是膝头（Chitor）的罗奈。有一次她为荣耀老师就邀请一大堆婆罗门到她家吃饭，但是他们都不愿意跟一个卑徽的工匠同桌吃饭，当他们入座高高在上地吃他们那没有贱民碰过的食物时，哇!每一位婆罗门旁边都出现了一位罗威达斯。这件事情传遍膝头，使得膝头这个地方的灵性增高。

    几天之后，我们四人回到加尔各答。因急欲看到上主尤地斯瓦尔，所以听到他到了布利就觉得失望。布利在士仑坡之南，有三百哩之遥。

    「马上来布利阿须篮。」这封电报在三月八日由一位上师在加尔各答的弟子阿图尔拍来的。我听到之后很着急，不晓得有什么事情，我马上跪下来，向上帝祈求不要让古鲁离开肉身。当我准备离开父亲的家门去赶火车时，上帝的声音出现在我的心里。

    「今晚不要去布利。你的祷告不被应允。」

    「上主!」我悲伤地说：「你不希望跟我在布利来一场「拉锯战』，而你会拒绝我为上师的生命不停地祷告，所以，他必须听命于你，为了更高的责任而离开肉身吗?」

    顺从内在的命令，当晚我没有去布利。第二天晚上我坐火车上路。就在七点钟，一朵乌黑的灵云（astvalcloud）遮敞了天空（注10）。后来，当火车朝布利咆哮而去时，上主尤地斯瓦尔的像出现在我面前。他端坐着容貌非常地庄重，两旁有一道光。

    「全都过去了吗?」我伸出手恳切地问。

    他点点头，然后慢慢消失了。

    翌晨，当我站在布利火车站的月台上时，还抱着希望，一个不认识的人走过来。

    「你知不知道你的上师去世了?」他仅仅说了这句话，就走了。我不知道他是谁，也不知道他怎么知道我在这里。

    我顿时晕眩倚在月台的墙上，明白我的古鲁试着用各种方法告诉我涅盘的消息。反抗的骚乱，我的灵魂像座火山。当我到了布利修道院时，整个人几乎崩溃。内在的声音一再柔和地说：「振作起来!要稳定。」

    我进到置放古鲁肉身的房间，他盘腿坐着，简直没有办法想象，就跟活的时候一般，健康又可爱。在离开之前，他微有发烧，但是，与至上意识合一的那一天，他的身体完全健康。不论我看这个亲近的身子多少次，我都无法明白它是没有生命的。他的肌肤柔顺光滑，他面容的表情快乐安详。他是在给灵性奥秘的演讲时，清清楚楚地遁离肉身的。

    「孟加拉国的狮子走了!」我嚎啕大哭。

    三月十日我主持庄严的葬仪。照古代仪礼埋葬（注11）尊者的方式安葬上主尤地斯瓦尔在布利道院的花园里。后来，远近的弟子们在春分举行的纪念会上瞻仰他们古鲁的遗容。加尔各答前瞻日报「AmdtaBaSrPatrika』登了一段报导，还有他的照片：

    上主尤地斯瓦尔尊者逝世，享年八十一岁。于三月廿一日在布利举行公祭，许多弟子来到布利参加悼祭。

    这位对簿伽梵歌最有深度了解的尊者是住在伯那利斯的拿希里;玛哈赛的大弟子。尊者

    在印度创立悟真会并设有许多分会，他最大热望在将瑜伽传播到西方，其入门弟子尤迦南达受其先知的力量与甚深的了悟的激励，促使他将印度大师们的福音传到西方世界。

    他对簿伽梵歌以及其它经典的诠释足证上主尤地斯瓦尔不论东方或西方哲学了解的深度，并且他是联结东方与西方了不起的人物。上主尤地斯瓦尔宗教合一的信念与各教派领导人合作创立SadhuSabhu（圣人社会），并以科学的精神来研究宗教。在他逝世之前，他推尤迦南达尊者为SadhuSabha会长之承继。

    这位伟人的逝去，使得今日的印度变成真的贫乏。希望所有曾经亲近过他的人，受其谆谆教诲的人，能够保存这种在他身上可发现到的印度文化和灵性修炼的真精神。

    我回到加尔各答，又来到士伦坡道院，这个具有神圣回忆的地方，我告诉上主尤地斯瓦尔在士伦坡的小弟子布罗高拉为到阮圻学校读书做准备。

    「你到阿拉哈巴当天早上，」布罗富拉告诉我：「上师重重地跌在兼做卧床的长椅上。」

    「『尤迦南达走了!』他喊着说：『尤迦南达走了!』他又讲了令人不懂的话谈：『我用其它的方法告诉他。』然后他静坐数小时。」

    我的日子都是演讲、授课、接见、还有老朋友重聚。在这张笑脸和不停地活动里面，有

    一股黑泉污染了这条内在幸福之流；它在我领悟的沙下面，婉蜒曲折地流过多少岁月。

    「圣人到了那里去了?」我在沉痛的内心深处默默地呼喊着这个问题。

    没有回答。

    「上师与至上合一是最好的，」我的心向我保证说：「他在永恒的国度里。」

    「你在士伦坡的房子里再也看不到他了，」我的心哀伤：「你再也不会带朋友来这里，然后，骄傲地跟他们说『看哪!坐在这里的是印度最伟大的先知。』」

    莱特先生安排六月从庞贝回美国。一连两个星期的饯行会宴和演讲之后，布利慈小姐、莱特先生和我驾着福特到庞贝，到达时，船公司的负责人要我们取消行程，因为没有空舱放置车子。到欧洲我们还需要福特车子。

    「没有关系，」我忧郁地跟莱待先生说：「我要再回到布利，」我静静地不说：「让我的眼泪再滴到我的上师的坟墓吧!」

    【批注】：

    注1：在尤迦南达湟盘之后，土伦坡学院现在院长亚伯拉罕博士写了一封信告诉悟真会说：「我明白他很爱护土伦坡学院；尤迦南达奖学金正可代表此事实。」（编者接）

    注2：照字面「parama」是最高的意思，「hansa」的意思是鹅；白色的天鹅在神秘主义里面代表造物主大梵天的坐骑。据说神圣的「hansa」能从混和的牛奶里面汲取牛奶；即象征明辨灵性意义的能力。『ahansa』或『han-sa』（发音：hong—sau）字面之义是「我是他」。此梵音如配合呼吸默诵会生超凡之力；人如此在每一息中，无意识地感应着真理。

    注3：通常他们规避困难而呼我「sir」。

    注4：儿童学校。现在SriYukteswarVidyapith是布利道院的院长。偶有撒都或经师

    来此开会。

    注5：这是植根于无始以来的习气由于过去多次死亡的经验。出于伯坦加利的瑜伽经第二章第9节。

    注6：在古老的「大战诗」里有提到灵修大法会（KumkhMela）中国的玄奘有一篇于公元后六四四年，在阿拉哈巴举行大法会。大法会每隔十二年举行一次；次小的法会每六年举行一次，再小的每三年举行一次。在阿拉哈巴、哈德瓦、拿斯可和乌江等四个城市之一举行。戒旺（Harsha）。玄奘告诉我们北印度在灵修大会（旧译无遮大会）上将宫中所有的府库财物（五年的积蓄）布施巡礼圣迹僧侣和布施之人。当玄奘回中国时，他拒绝接受戒旺的珠宝和黄金为饯别礼，却带走最有价值的六百五十七卷经典。

    注7：母亲、哥哥阿南达、大姊柔玛、上师、父亲和许多衷爱的人逝世时，我都不在场。（一九四二年父亲在加尔各答过世，享年八十九岁。）

    注8：印度成千上万个撒都由行政委员会七个领导人代表印度七穴区管理。现任主席是JoyenbraPuri。这位圣人很谦卑，多次演讲只说：真理、爱和工作。一语道尽!

    注9：以智能胜过一只老虎有许多方法；照一位澳洲冒险家FrancisBirtles的描绘，他说印度丛林「多样的、美丽的以及安全的」。他的平安保证是捕绳纸。「每个晚上，我把纸散在营帐四周，没有受到任何干扰过，」他解释说：「这是一种心理，老虎是很重视尊严的动物，它在人周围窥伺，还会挑战，等它粘上捕蝇纸就会偷偷逃走，因为没有一只有尊严的老虎在坐在粘粘的捕蝇纸上面之后，胆敢面对人的。」

    注10：上主尤地斯瓦尔在一九三六年三月九日下午七点涅盘。

    注11：印度葬仪的习惯：在家人用火葬，出家人或尊者不用火葬用土葬。（偶有例外）。僧侣的肉身在出家行誓言之时，象征性的就已经过火化。

    正文第四十三章复活的上师

    第四十三章复活的上师

    我像一只八爪章鱼似的抱着他，闻得到从他身上散发出来的，跟以前一样的清香。当我回忆那个时候，我的双臂和双手还有那种当初碰到他的圣身的灵动

    「上主基士拿!」当我坐在庞贝城摄政大饭店旅馆的房间里，出现一阿瓦塔尔荣耀的身形闪烁着光芒。我在三楼上向打开的窗子外望出去，大楼顶光芒四耀照到对街，难以形容的景象在我眼前展开。

    圣像向我招手，笑着点头跟我打招呼。我还没有了解上主基士拿的旨意时，他祝了福就走了。奇妙的提升之后，我预感会有某种灵异事情会发生。

    目前，到欧洲之行已取消，在回孟加拉国之前，我在庞贝安排了数十个公开演讲。

    一九三六年六月十九日，就是看到基士拿圣像之后一星期，下午三点，在庞贝的旅馆里，我坐在床上。有一道神光将我从静坐中唤起，就在我圆睁着两个惊奇的大眼前面，整个房间转入一个奇怪的世界，太阳光变成超然的耀眼光华。

    当我看到血肉之驱的上主尤地斯瓦尔时，使我卷入不可抑止的喜悦里面。

    「我的儿啊!」上师柔声说话，他的脸上现出天使般迷人的笑容。

    我这一生还没有跪在他面前，这是我第一次跪向他致意，但是我马上扑向前去拥抱他。剎那的永恒!过去几个月的思念之愁如何能与此时的祝福之洪流相比拟。

    「我的上师!我心所属!你为什么离开我?」我兴奋得无以名状。「为什么你让我去灵修法会?为了离开你，我严厉地责备自己!」

    「看你高高兴兴期盼在巡礼圣迹时碰见巴巴，我不要浇你冷水。我只离开你一下下，我不是又跟你在一起了吗?」

    「但是，真是你吗?同是那一只上帝的狮子吗?你穿戴的这个肉身就是我在布利埋在残酷的土之下的同一个肉身吗?」

    「是的，我的孩子，是的。这是个有血有肉的身体。虽然我看是灵体，你看还是肉体。我从宇宙的原子再造一全新的身体，正如同宇宙梦成一个肉身，在你的梦世界里，你在布利把这个梦成的肉身埋在梦成的沙下。我真的复活了，不是在地上，而是在灵界里。灵界的居民跟我的层次相当，较诸一般居住在地球的人类更高。将来有一天，你和灵性较高的人都会来我这里。」

    「不死的古鲁，多告诉我一些!」

    上师轻笑一声。「请，亲爱的，」他说：「你的手能不能放松一点?」

    「只能一点。」我像一只八爪章鱼似的抱着他，我闻得到从他身上散发出来的，跟以前一样的清香，当我回忆那个时候，我的双臂和双手还有那种当初碰到他的圣身的灵动。

    「就像先知被派到地球上来帮助人消磨掉他们肉身的业障，上帝直接指派我在灵界做一个拯救者，」上主尤地斯瓦尔解释道：「那种灵界之地称为『光照灵界』（Hiranyaloka)。在那里，我帮助那边较进化的生灵去掉灵障，以达到灵的重生。灵界的居民在灵性发展较高，每一个在地球上都经过最后一次轮回，经由灵修得在死亡时刻自如地离开肉身，在地球上一定要从有余三摩地（savikalpaSamadhi）进入更高的无余三摩地（NiruikalpaSamadhi）（注1）。）

    「『光照灵界』的居民早已过了一般的灵界，一般人死后必要去的地方；在那里，他们要除掉一些过去业力的种子，但是一般人没有办法，只有在世上灵修有程度的人在灵界里才能做些救赎的工作。然后，为了让他们的灵魂，得以完全地离开居住在他们灵体上业力的茧，这些更高的星灵再以一灵体顺着宇宙法则往生『光照灵界』——灵体太阳或谓天堂。我在这里复生就是为了帮助他。在这里，也有从更高、更精细的因果世界来到这里的灵性较高的生灵。」

    我的古鲁半用语言半用思想投影传递他的意思，我的心波完全与他平行，配合的很好，我用这种方法很快地接收了他的思想画面。

    「你在经典上读过，」上师继续说：「说上帝以三身装住人类的灵魂。此三身即意念身或谓因果身、心灵和情绪的住处——精细的灵体、和粗钝的肉身。在世上人有五感官，灵界生灵以意识与感觉以及一生命能量子（注2）组成的身体工作。因果身生存于幸福的意念世界。我的工作就是帮助那些想要往生因果世界去的灵界生灵。」

    「可敬的上师，请告诉我多些灵界宇宙。」虽然我松了一些，我的两臂还绕在他身上。我的古鲁讪笑死亡而能来到我这里，真乃秘中之秘!

    「灵界天体有多重，装满灵界的生灵，」上师开始了。「居民利用灵体飞机，就是光束从一行星到另一行星，比电或广播频率迅速。」』

    「灵界宇宙由各种不同的光和色组合成，远较物质的宇宙大上千万倍。整个创造物就像一个小花篮悬挂在光大无垠的灵界汽球中。如同许多物质的太阳和星星徜徉在太空中，灵界有数不尽的灵质的太阳系和行星系。他们的行星有灵质的太阳和月亮，比物质的太阳和月亮美丽得多。灵质的光体与极光相似；灵质的太阳光较柔和的月光耀眼得多。灵界的日与夜比地球的长。」

    「灵界很美、干净、纯净而且有秩序。没有死掉的行星或荒芜的地。地球的污点：野草、细菌、昆虫、蛇在那儿是看不到的。没有季节的变迁，灵质行星总在常春的气候，偶有光质的白雪和多重颜色的光束雨。灵界到处可见乳白色的湖和光亮的海，还有彩虹的河。」

    「一般灵界宇宙，并非较为精细的灵界天堂——『华光灵界』，其生灵来自各个不同的地方，最近偶尔有从地球来的，从仙界来的数以千计，美人鱼、鱼类、动物、小妖精、地精、半神半灵、各照业力的资格居住在不同的灵质行星上。不同的大厦或波动不同的区域住的就有善与恶的灵。善灵可自由出入，恶灵限于一个所在。方法跟地球是一样的，人住在地球表面，无足之虫钻在泥里，鱼游在水中，鸟行于空中，灵界不同的程度就在不同的波动领域。」）

    「从其它世界被逐出的堕落的黑暗天使之间，会有摩擦和战事，他们用生命量子炸弹或心咒彼此攻击。这些生灵住在最低充满忧郁的灵质宇宙来消掉他们的恶业。」

    「在黑暗的灵质监狱之上是广大无芸的国度，闪亮又美丽。灵质宇宙与上帝完美的意旨和计划，较诸地球来得更和谐完满。每一样灵质物主要都是来自上帝的意旨，部份来自生灵的意求。他们具备塑造或迷恋任何上帝早已创造出来的物相和恩典的能力。上帝给灵界的孩子自由和权力照他们的意愿去改变或改进灵质宇宙。在地球上，一固相需经自然的程序或化学变化才会形成液相或其它形相；但是灵质固相只要生灵的意愿可以马上变成灵质的液相、气相或能量。」

    「地球有战事的黑暗，海、陆和空的谋杀，」我的古鲁继续说：「但是，灵界懂得快乐和谐与平等。灵界生灵照其意愿物化或能变他们的形相。花或鱼或动物自己能变成灵质人一段时间。一切灵界的生灵都能成任何形相，相互交通非常容易。没有固定的、绝对的或自然的法则来局限他们，举例来说：任一株灵质的树能够生出一灵质的芒果或其它想要生出的水果、花或任何东西。某些业力的限制是有的，但是，在灵界中，谁都可形成各种灵质的形相。每样事情都是上帝创造的光。」

    「没有一灵是出自女灵，灵界生灵藉宇宙意愿待别地塑造浓缩灵质而成形相，变出他们的子孙。肉身最近才解化的生灵一方面接受邀请，一方面也是他们在心灵上和精神上的倾向，来到灵界家庭。」

    「灵质身体不受冷热或其它状态影响。灵体包括灵质的脑，即千瓣莲花之光和中脉六个觉醒中枢；心脏从灵脑吸收宇宙能和光，然后抽打入灵质神经和细胞，即生命量子。灵界的生灵以生命量子能或咒波影响灵体。」

    「灵体的形相与物质肉体的形相毫无差异。生灵的表相跟在地球上年轻时的长相一般，偶有一位生灵，像我就是，选择老相。」散发着青春的活力的上师快乐地咯咯笑。

    「与生存于三度空间有五种感官的物质世界不同的，在灵界有一总的感官——第六感直觉」上主尤地斯瓦尔继续说：「用直觉所有生灵能看、听、嗅、尝、触；具有三只眼睛，两只半闭，第三只主要的灵眼同在一个平面上，就在前额中间，是张开的；生灵有感觉器：耳朵、眼睛、鼻子、舌头、皮肤，但是他们是用直觉经过身体，任何部份都能感觉，他们可以经由耳朵或鼻子或皮肤看，他们可以用眼睛或舌头听；并用耳朵或皮肤尝等等（注4）。」

    「人类的物质肉身常有数不尽的危险，容易受伤或残废，而灵体偶尔受到切割或瘀伤，但是，只要意志力，马上恢复。」

    「古鲁堤婆（Gurudeva），所有灵界的人都很美丽?」

    「美丽在灵界是灵性素质之一，不在外表，」上主尤地斯瓦尔回答。「因此生灵不注重外表长相，不过他们有权利为自己打扮得美丽动人。好像地球人遇有节庆之时，刻意打扮一番，他们也会这样做。」

    「当一个生灵的灵性提升，在灵界得到解脱，可以往升因果世界的天堂去，那么在灵界行星上，像『华光灵界』就会有欢宴。在这种情形下，天父和与他合一的圣人就会照其所要的形相现形，来一次灵的庆祝。为使他的弟子高兴，上主会呈现任何所要的形相。弟子诚心的爱，那么他看上帝是神母。对耶稣而言，因是超越所有的观念，上帝就呈现『父』的一面出来。每个个体向上帝要求每一种想得到的或想不到的要求，在上帝多才多艺的才华里都能赐给他们。」我的古鲁和我笑成一堆了。

    「在灵的世界里找朋友很容易，」上主尤地斯瓦尔用他美丽的，好像笛子般的声音继续说：「他们享受永恒友谊的欢愉，明白爱的不可毁灭性；地球就不同，悲伤之时，他们就怀疑了。」

    「生灵的直觉穿透面纱并且观察地球上人类的活动，但是除非地球人发展第六感，否则他们看不见灵界。地球上有数千人偶有看见一生灵或一灵界。」

    「在比地球日夜还长的『光照灵界』上一日，这些高灵性的生灵大都在常定之中，帮助宇宙政府解决复杂的问题，以及放荡归家浪子——在世上脱不了轮回的灵魂的救赎。当『华光灵界』上的生灵睡觉时，他们偶有像梦般的灵视景像。通常他们的心专注在意识最高的无余三摩地的祝福之中。」

    「灵体世界的居民仍有心灵的焦虑。在像『华光灵界』灵性高的生灵如果在真理的认知与行为上犯了错，他们敏锐的心灵使得他们感到非常地痛苦。这些高灵性的生灵在每一行为和思想上努力去配合灵性法则的完美。」

    「灵界的居民全都用灵质的传心术和心像相互交通；没有地球上写的字说的话令人误解或混淆，就好像屏幕上出现的人经过一连串的光芒片图呈现出移动或行动，不需要呼吸，所以生灵不需从氧得到能量，走路、工作都与光的形像配合，如同一睿智的指导员。人类要靠固体、液体、气体还有支柱的能量；生灵主要以宇宙光维持生命。」

    「我的上师，灵界的生灵吃东西吗?」我的感官机构意识、心灵、灵魂在啜饮他奇妙的贱释。超意识对真理的了悟是永恒的真而且永远不变，然而感官的经验和印像只是暂时性，或是相对的真实，很快在记忆中变得模糊。我古鲁的话语强力地印在我心版上的羊皮纸上；任何时候，我将心系在超意识界就能清楚地再次得到灵性的体验。」

    「在灵界的沃土上，种满光华四射的蔬菜，」他回答：「灵体吃的是蔬菜，喝的是灵质的溪流与河水，饮的是荣美光泉的琼浆；地球人藉电视机将看不见的影像显出，然后再消失于空中，上帝的创造就是如此，居民把看不见的蔬菜和植物栽种在灵界行星上的以太中。同样方法，这些生灵的超想象力把整个花园都想象出来，然后再回到不可见的以太中。虽然灵界的天堂像居住在『光照灵界』的生灵不需要食物，但是，还有更高的生存条件，那些在因果世界里几乎完全得解脱的灵魂不吃什么，只吃上帝祝福的吗哪（manna）(注4～1）。」

    「从地球上得解脱的生灵来到这里碰到许多亲戚、朋友、父亲、母亲、妻子、丈夫等等，单视其回到灵界不同的轮回（注5）在不同的地方。因此他不晓得特别喜欢那一个好，他只有学到一个方法，同以上帝的爱博爱，视众生如同己出，众生都是上帝的显现。虽然他们所爱之人外表上或多或少有些改变，但是，不生错误的直觉力使他们知道谁是谁曾经在那个地方，他们熟悉的，他们所爱的，而且欢迎他们回到新的灵质的家。因为每一粒创造出来的原子不会消灭，有其个性（注6），灵界的朋友化过装，修饰过，还是马上给认出来；在地球上的演员，只要仔细观察，不难发现伪饰之下的真正人物了。」

    「灵界的寿命比地球长得多。一般灵界生灵照地球的算法可以活到五百到一千岁。就像某种红木是植物中寿命最长的有一千年，或有些瑜伽行者可以活到数百岁，虽然一般人的寿命只有六十岁，某些生灵可以活得更长。来到灵质世界的访客，他们要停留多寡需视其物象业力的轻重而定，然后在特定时间内重返地球。」

    「生灵在光体分解时，没有死亡的痛苦。这些生灵要到更精细的因果世界去，所以当思及丢弃灵质形相时，不会紧张。灵界没有中道夭寿、疾病或老年的现象。地球上这三种毒咒只因人类意识不断地以为他们活着是这个需要空气、食物和睡眠的脆弱肉身。」

    「呼吸停止、肉体细胞分解形成肉身的死亡。灵体的死是生命量子的分散，生命量子组

    成生灵的生命。肉身死亡失去肉体的感觉，却觉察出灵界精细的灵体。在适当时候，生灵经验灵体的死亡，能清楚地意识到灵体的出生和死亡，转变成肉体的生与死。这种灵体与肉体的生死大轮转大都发生在一般未成正等、正觉的人身上。有时候，下意识对生活在快乐的灵界和令人失望的地球世界的记忆影响人，没有经典定义的天堂和地狱来得深。」

    「亲爱的上师，』我间：「请向我仔细详述地球上的轮回与灵界和因果界的再生有什么不同?」

    「人的个体灵魂是个因果体，」我的古鲁解释道：「上帝用这三十五种意念的母型（matrixofideas）作基石，或称为因果思想力（eausalthoughtforces）；后来，他利用这基石做出十九种元素，成为精细的灵体与十六种元素成为粗纯的肉身。」

    「灵体的十九种元素是心灵的、情绪的和生命量子粒的；十九种组合是智力、纯我、感觉、心（官能意识）、五根和色、声、香、味、触五尘；五个动作的工具，生殖、排泄、谈话、走路与技艺等运作能力的心理反应；还有五种生命力的工具，这种东西强化并形成身体的组合、分解、新陈代谢和循环等功能。十九种精细灵质元素能使十六种金属或非金属元素形成的粗钝肉身死亡后复活。」

    「上帝在他里面有不同的思想，投射在梦中。宇宙的梦如此投出，修饰她无有终了而相对的幻相世界。」

    「在三十五种意念组成的因果体中，上帝精莹细致地融合了人类十九种灵质与十六种物质的复杂性。振动能的密集先形成精细的，再形成粗钝的，他造出人类的灵体，最后是肉身。照因果律，由无而生一，一而生无数。因果界和因果体是不同于灵界和灵体；同样，物象宇宙和物象肉身是不同于其它形式的创造。」

    「血肉之躯是造物主客观想象成形的梦。地球上就是二元对立的：疾病和健康、苦与乐、失与得。人类发现三次元物相的限制和束缚。当人类生存的欲望由于疾病或其它原因严重地动摇之后，死亡就来到，得暂时脱去这件沉重的肉体外衣；不过灵魂还是装在灵体和因果体内（注7）。此三身的冲画力就是欲望。为要实现欲望的力量是使人成为奴隶的根。」

    「物质欲望种根在我执与感官的逸乐上。感官经验的诱惑或冲动大过对灵性倾向或因果认知的欲望。」

    「灵界的欲望集中在享受波动。灵界的生灵享受以太界音乐，迷恋所有的创造物散放五彩缤纷的光华。生灵也嗅、尝并且触摸华光。灵质的欲望就是这样给予生灵力量去生产所有的物质，并且经验光的形相，或浓缩思想或梦境。」

    「因果欲望只有了悟得以完成。只有住在因果体内几乎完全自由的生灵能看见整个宇宙。了悟这个宇宙正是上帝梦中的意念。他们只要思想就能化能成任何相或各种相。因果界的生灵因此认为身体官能的享受或灵质的喜好都是粗钝的，对灵魂精细的感觉有阻碍。因果生灵于瞬间化能成相似满足他的欲望（注8）。因果身体与造物主仅有一纱之隔，他能像上帝一样创造宇宙；因为一切的创造物是宇宙的梦交织而成，灵魂穿戴丝簿般的因果衣有强大的了悟力。」

    「一灵魂只有托生于一肉身或多身才能分辨出，否则是看不到的。一个身体的存在也是

    表示其欲望（注9）尚未实现。」

    「只要人的灵魂装在一、二或三个肉身罐里，用无知和欲望的塞子盖紧，他就无法与灵海合一。当粗钝的肉身贮藏器被死亡的槌子毁坏，另外二个外衣：灵质的和因果的仍会阻止灵魂有心地融入无所不在的生命之中。经由智慧达到无欲之境，其力能使二容器瓦解。人类的灵魂最后现出得到自由，与无穷无尽合一。」

    我问我神圣的古鲁深入说明高层次，神秘的因果世界。

    「因果世界是难以言喻的精细，」他回答：「如果要了解，需要强大的集中力量，眼睛一闭就能看到无尽无边的灵质的宇宙和物象的宇宙，像个篮子挂在光体汽球中间，只有意念才能做到。经由这种超人的集中可以把这两个宇宙的复杂性转变或溶解成单纯的意念，那么就到了因果世界，并且站在心与物相融合的边界上，在这里可以了知一切创造物：固体、液体、气体、电、能、一切的生灵、诸神、人类、动物、植物、细菌皆是意识形成的物相，就好像人闭起双眼，他知道他是存在的，虽然他看不到身体，身体是存在在意念里。」

    「人在梦里面可以想象到的事情，一因果生灵就真能做的。人们的想象力只能在心里面发挥功能，从一端想到另一端，从这个行星跳到另一个行星，或一直滚到地狱去，或像火箭射向银河的天蓬，或探照灯照在云河和星际。但是在因果界的生灵有更大的自由，不费吹灰之力把心思的目标立刻现形，没有物质、灵质的障碍或业力的束缚。」

    「因果生灵知道物象宇宙原非电子粒组成，灵质宇宙基本上亦非生命粒子组成，两个都是上帝思想的微粒子，被玛雅分割解离，二元化的法则的插入显然把造物主与受造之物分隔开。」

    「在因果界的灵魂知道彼此都是快乐的精神个体。环绕他们四周的事物都是思想物。因果生灵知道身体是身体，思想是念头。就像一个人闭起眼睛来，可以想象出一道闪烁白光或一氲氤篮烟，因果生灵就是如此单用思想去看、听、嗅、尝、触；可以藉宇宙心灵的力量创造出任何东西，或消掉它。』

    「因果界生灵的生与死是在思想上形成的。因果体的生灵以永恒的新知识为美食，啜饮和平的甘泉，徜徉在没有路径的了悟之土，游移在无穷尽的幸福之洋。看哪!他们的华光四射的思想体突然胀大到广际无垠的行星上，重重宇宙喷出的新鲜泡沫，智慧的星群，金晕的梦幻光谱铺在无限天际的胸怀上。」

    「许多生灵在因果宇宙里待了数干年。藉更深的灵悟，自由的灵魂从因果体蜕变而进到广大无垠的因果宇宙。所有各个意念漩涡，特别是能量的、爱的、意志的、快乐的、和平的、平静的、直觉的、稳定的、自我控制的与集中的波动融入永恒幸福的大海里。灵魂不必在单独意识流中享受个别的快乐，而是所有的波动均融入——宇宙海，永远的笑、激荡、悸动。」

    「当一灵魂出离三体的茧身，就从相对的法则跳到不动的如如（注10）。观看遍在的蝴蝶，它的双翅镶上了星星、月亮和太阳。灵魂扩展成精神，存在于无光之光，非黑之黑、非想之想，交灌在上帝创造宇宙的梦境喜悦里。l

    「成为一自由之灵了!」我庄重地欢呼一声。

    「当一个灵魂至终逃出三身的幻像之外，」上师继续说：「与至上合一而不失去个体性。基督在诞生为耶稣之前就已成就了至终的自由。他过去的三世之中，象征在世死亡与复活三天的历练，他早已得着升至精神领域的力量。」

    「灵性尚未发展的人必需忍受无穷尽次的三身变化，为的是要离开三身。一成就此最终

    自由的上师可被拣选为一先知归回地球来引领其它的人归向上帝；或像我一样，选择住在灵界宇宙。一位拯救者在那儿承担居民的业力（注11），如此来帮助他们终止灵界宇宙的轮回：永永远远地继续向因果领域进发。或者一自由之灵可入到因果世界去帮助那儿的生灵缩短因果体的年限而达到绝对的自由。」

    「复活的上师，我想知道多些有关业力如何迫使灵魂回转到三界之中。」我想我可以永永远远地听下去。在世上，我从未一次吸收他那么多的智慧。现在是第一次，我对生与死的棋盘上难以理解的空白有了一清晰而肯定的了解。

    「人要永远待在灵界之前，其物象业力或欲望一定要消除净尽，」我的古鲁快乐地阐述。「灵界的生灵有两类；还有世业要消除的以及那些要有一粗钝肉身以归还业力债的，其肉身死亡后，暂时来到灵界做一访客，但并非永久居民。」

    「属世的业力尚未尽除的生灵在灵体死亡之后，不能上到更高的因果领域去；反而必需在物象与灵界之间来回穿梭，一直不断地寻找承继十六种粗钝元素的物象肉身与十九种精细元素的灵体。不过，尚未发展的生灵在脱去物象肉身，大部份时间就停留在深沉、人事不省的死亡睡眠状态，很难欣赏到灵界的美丽。在灵界休息一阵子之后，这个人就又回到物象层次去学习更多的教诲，慢慢地经由不断重复这种旅程来调配自己能与精细的灵界步调相配合。」

    「换句话说，一般正常的或长期居住在灵界宇宙的居民就是已经没有物质的欲望了，不需再回到粗钝波动的地球。这种生灵只要消除灵质与因果的业力。在灵体死亡时，这些生灵暂时去到较细致与较精细的因果世界。在某段期间过后，就散掉思想所形成的因果体，经过宇宙律的决定，这些较高的生灵要回到『华光世界』或是类似较高的灵质行星，从一新的灵体再诞生，以消除尚未补赎的灵界业力。」

    「我的儿，现在你更能完全地了解我是经上帝的命令复活的，」上主尤地斯瓦尔继续说：「我从因果领域来此是作一个灵界救星化身的灵魂，跟那些从地球来此的灵界生灵不同；那些从地球来的生灵还存留着物象业力的痕迹，不能升到更高的，像『华光灵界』的灵质行星。」

    「正如同在地球上没有学习灵修的人，他们不知道某些异象使他们喜欢更高的喜悦并了解灵界生活的益处；如此，在死后，就希望回到受限制，不完美的地球上；在灵体解散之后，许多灵界生灵遗忘了在因果界的更高灵性喜悦的状态，反而充满较粗俗的灵界快乐，还希望返回灵界乐园。这些生灵的深重灵界业力必需消除尽净，在灵体死亡之后才能够长期住在因果的思想世界里，这个与造物主只有一薄层之隔的世界。」

    「当一个生灵不再对秀色可餐的灵质宇宙有欲望时，才不会回去而停留在因果世界。完全消除掉因果界的业力或过去欲望的种子，净尽的灵魂拔除无知的三个软木塞，从最后因果体的瓶子浮现出来，并与永恒合一。」

    「现在你明白吗?」上师的笑容多令人神往。

    「是的，经由你的恩典，实在没有办法表达我的感激与喜悦。」

    从圣歌或故事中，我从未学习到如此激励人的知识。印度经典虽然提到过因果界、灵界与人的三身，如果跟我的这位活生生又真实而复活的上师相比较的话，这几页的内容可谓离谱而且没有意义。

    「人类此三体的特性可相互贯通，」我伟大的古鲁继续着。「地球上的人类在清醒的时候，或多或少都能知觉到此三个工具。当人专注在色、声、香、味、触上时，他是用物象肉身在工作；用到想象力或意志力时，他的灵体就在工作；当人在思考、自我反省或深沈静坐之时，即是他因果媒体在表现之时；一个人习惯性地接触到因果体的话，天才们宇宙观的思想就会来到。在这层意义上，这个个体就广义地给划分为『重物质的人』、『精力充足的人』的『智力高的人』。

    「一般人每天十六个钟头归属自己是这个物质肉身；然后睡觉，在其睡梦中，他停留在灵体上，不必努力就像灵界生灵可以创造出任何事物。如果他深睡且无梦状达数小时之久，他就能够转变其意识，或自我的感官到因果体，如此的睡眠是活的。睡眠的人接触的是灵体而非因果体一，他的睡眠不是全然地清爽。」

    在上主尤地斯瓦尔做此奇妙的诠释解说之时，我关切地观察过他。

    「天使般的古鲁，」我说：「你的身体就像我在布利阿须篮替你清洗的那个身体嘛!」

    「喔!是呀!我新的身体是旧的那个完美的拷贝。任何时候，只要我想就可以现出或化掉这个形相，比我在世之时所用的机会还要多。瞬间化于无形，我可立即乘着光从一个行星到另一行星上，或是，真的，从灵界宇宙到因果界，或到物象宇宙。」我的古鲁微笑着说：「这些日子，虽然你走的很快，我要庞贝找到你却非难事。」

    「啊!上师，你的逝去令我多么伤心!」

    「喔!我在何处逝世?是不是有什么矛盾之处?」上主尤地斯瓦尔包含着爱心，好玩似地跟我眨眨眼。

    「在地球上你只是在作梦，你在地球上看到的是一个梦成形的身体，」他继续着：「后来你把梦相埋了，现在你看到的，甚至更亲近地拥着的是这个较精致的，更有血肉的身体，在上帝另外一个梦世界里复活了。有一天这个身体和这个梦世界也会过去，它们也不是永远的，所有呈泡沫的梦境终会醒来，我的儿尤迦南达，梦与真实毕竟不同。」

    奇妙地使我深深懂了这个吠檀多（注12）复活的观念。我在布利看到他的尸体，居然会伤心，我实在是不好意思。我终于明白我的古鲁始终是了悟真理的，看着自己的生命做一个地球的过客，现在复活了，就是这个在宇宙大梦里神圣的相对观念而已。

    「现在我告诉你，尤迦南达，我的生死和复活的实情。不要为我伤悲，告诉别人，我从上帝梦境的地球上复活了，要到另外一个上帝梦成的都是穿着灵质的行星去。世上不幸而疯狂的、畏惧、死亡的、作着梦的人有新希望了。」

    「好!上师!」我多么希望与人分享他复活的喜悦。

    「在世时，我的标准出乎寻常的高，不适合多数人的天性，我不应常常责备你，你通过了我的测验，你的爱照透了一切严惩的云。」他温柔地又说：「今天我也来告诉你，我不会对你再严厉了，我不会再责骂你了。」

    我多么怀念他的责罚!每个人都有个守护神。

    「最亲爱的上师!骂我骂个够吧!现在骂我吧!」

    「我不在骂你了。」他神圣的声音感伤，仍含着股笑意。「你和我要在一起笑，我们两人出现在上帝不同的玛雅梦境里，终必合在一处与宇宙至爱合一，我们的微笑就是祂的微笑，我们欢呼的合唱声响遍永恒，传播到与上帝有感应的诸灵魂听。」

    上主尤地斯瓦尔告诉我些事情，我没有办法在这里告诉各位。我们两在庞贝的旅馆房间里面二个小时，他回答了我每个问题。他还跟我预言一九三六年六月世界会发生的事情，现在已经过去了。

    「现在我离开你，亲爱的!」听到这些话时，我觉得上师在我的拥抱中漫慢消失了。

    「我的孩子!」他的声音响起，震动我整个灵魂，「任何时候，当你进入无质三摩地并呼唤我的名字时，我将以肉身来见你，就像今天一样。」

    上主尤地斯瓦尔作此无声之声的承诺之后，就离开了我的视界。一种云雾声宏量地响起乐音唱道：「告诉每个人，谁在无质三摩地中了悟了这个地球是上帝的梦，来到此较精致地创造成的『华光灵界』，就会看到我复活之体，正如同我在世之时的样子。尤迦南达啊—告诉每个人!」

    离别的感伤没有了。为他去世的悲伤与哀悯不再干扰我的宁静，反而自己觉得更该羞愧。幸福如泉涌般流入，无穷无尽，开了我灵魂上每个毛孔。在狂喜的驾驭下，现在在净化里揭开了今古奇观的奥义。我前世的生命在我的灵眼处如电影画面一般一一展现。上师圣化的造访在宇宙光照之下粉碎了我过去世所造就的善恶之业。

    我的自传本章里（中文版本现已更名为『瑜伽之龙』）我已遵照我古鲁的命令，传达此快乐的潮音，虽然又打搅了这无趣的一代。为五斗米折腰的人知道的很清楚，失望很少有不同的，但是却不可小看它的能力，还没有人能避免呢。他要之时，他就开始走在自由之路的开端。太久了!他听了『你是土』的悲调，而听不见战无不胜的灵魂的呼唤。

    我不是见到古鲁复活的唯一幸运者。

    一位上了年纪的老妇人，她是上主尤地斯瓦尔的弟子。大家爱称呼她「妈」。她的家就靠近布利道院。上师早上散步时喜欢驻足与她闲聊。一九三六年三月十六日晚上，妈到修道院来看她的古鲁。

    「为什么?上师一个星期前去世了。」西悲南达尊者伤心地看着她。现在他是道院院长。「不可能!」她笑着抗议。

    「真的!」西悲南达详细地告诉她葬礼的经过。「来!」他说：「我带你到前面花园他的墓地。」

    妈摇摇头。「不会有什么坟墓。今天早上十点钟，他像往常一般走到我的门口。我在光天化日之下跟他交谈了数十分钟。」

    『今天晚上来修道院!』他这样说。」

    「我在这里!祝福临到我这白老头!今天早上，不死的古鲁要我了解他是在什么样超凡的身体里来探望我的西悲!」惊异的西悲南达跪在她面前。

    「妈；」他说：「你从我心中移去多么沉重的悲痛呀!他复活了!」

    【批注】：

    注1：在有余三摩地（SavikalpaSamadhi），修行者的灵性进步已到达内在与上帝

    合一的境地，但是，除了端坐在不动的入神境地，否则他的宇宙意识没有办法一直保持在里面。再不断地灵修之后，他会达到无余三摩地的超然境界，那么，他可以在世上随处走动自如并且执行外在的勤务，而不失其真理的了悟。

    注2：上主尤地斯瓦尔用『prana』这个字眼。我把它翻译成生命能量子粒。印度经典不但提到过『anu』『原子』，也提到『paramanu』『超过原子』，更微细的电子能量；还有『prana』，『创造的生命能量子力』。原子和电子是盲目的能量。谁都能理解prana。（布拉那）。布拉那的生命能量子在精子和卵子里；比方说：照着业力的设计指导子宫内的婴儿的成长。

    注3：『mantra』的形容词。心灵集中的武器，以念颂音根发射。富楼那（puranas,古代的shastras—经典）描写神（devas）与魔（Asuras阿修罗）以咒语斗法；有一次一位阿修罗想用强力的咒语杀死一位神，但是发音错误，这颗心灵的炸弹炸死了阿修罗自己。

    注4：世上有些人亦有这些能力，像海伦凯勒和其它少数人的例子。

    注5：有一次释迦牟尼佛被问到为什么要爱护众生一律平等。「因为，』伟大导师说道：「每个人在各个生命的领域里，有一次或其它的机会会有相互亲近的时候。」

    注6：从原子到人类，每个受造的生命都有八种元素：土、水、火、气、以太、动作、心灵和个体。（簿伽梵歌第六章第四节）

    注7：『体』为灵魂的容器，有粗钝的或精细的。此三身是天堂鸟的笼子。

    注8：第卅四章里?述过就是巴巴也帮助过拿希里;玛哈赛消除掉其下意识的欲望，因为在他前世之时，他想过个宫廷生活。

    注9：「门徒说，主阿，在那里有这事呢?耶稣说：尸首在那里，鹰也必聚在那里。」路加福音第十七章卅七节。不论灵魂是在物象肉身里面或是在灵体里面或在因果体里面，都会有欲望之鹰，它以人类感官的弱点为猎物，或以灵质的或因果的执着狩猎对象；必聚在那里使灵魂成为瓮中之鳌。

    注10：「我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去（就是说不再轮回之意得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」

    ——启示录第三章12，21节。

    注11：上主尤地斯瓦尔的意思是说甚至于在他道成肉身来到世上，偶尔他会拿走弟子的业力而生出病来，在灵界也是一样，作为一救主，使得他得承担一些住在『华光灵界』的居民，他们的灵的业力，如此帮助他们加速进化到更高的因果世界。

    注12：生与死只是思想的相对观念。吠檀多强调上帝是唯一的真理；整个创造或分割的存在是玛雅，幻像。在商卡拉对奥义书的诠释中，他接受这种二元论的哲学是最高的表达了。

    注4~l：吗哪形小而圆，其白如霜，与露同降，露气上升之后见于地面。上帝曾用吗哪供人类食用四十年。（参阅圣经民数记十六章13~35节）

    正文第四十四章为世界和平而战的圣雄甘地(一)

    第四十四章为世界和平而战的圣雄甘地(一)

    圣雄具有利用意志力分离心灵和感官的能力，

    记得几年前有一次轰动的割盲肠手术，

    在拒绝使用麻醉剂的情况下，

    圣雄在手术过程中，

    从始至终都和他的献身追随者愉快地闲谈着……

    「欢迎各位莅临瓦尔达!」德赛先生——圣雄甘地的秘书——以诚恳的语句和羊毛编织成的花圈作为礼物，欢迎布利慈小姐、莱特先生和我。这是八月里一天很早的早晨，我们一小团人刚刚抵达瓦尔达车站。真高兴离开了闷热而满是尘埃的火车。我们将行李交由牛车托运，然后就和德赛先生，及他的同伴巴巴沙布;德司慕克、彭加雷先生一同坐汽车。车子穿过泥泞的乡间道路，只有短程的距离便到达了玛岗瓦第——印度政治圣人的阿须篮。

    德赛先生立刻带我们到书房。在那里，圣雄甘地正两脚交叉地盘坐着，一手执笔一手持纸，他的脸上带着一种伟大、胜利、慈悲的笑容。

    「欢迎!」他用印度文写字。当天是星期一，那是他禁语的日子。

    虽然这只是我们第一次会面，但是我们每个人之间都泛发出亲爱喜悦的光芒。在一九二五年，圣雄甘地亲临阮折学校，并在贵宾簿上亲切地题写下可观的捐款。

    仅仅一百磅重的瘦小圣人，散发着肉体的、心智的，和精神上的健康。他柔和的棕色眼睛，激发出才智、诚意和不同凡响；这位政治家，其实就具备了如此的智慧。在一千次法律的、社会的和政治的战斗中，他都能得胜。世上再也没有一位领袖，能像甘地这样受印度数以百万群众的尊敬，并且成为他们心灵安全的庇护所。他们自动地献上甘地著名的头衔——摩诃玛，「伟大崇高的灵魂」（注1）。他们并且同甘地一样，穿着宽阔的衣服，卡通式的腰布，象征着与被压迫的多数人相同，物资极端的缺乏。

    「住在阿须篮的人都会听你们的使唤，需要服务时可吩咐他们。」正当德赛先生带领我们一小团人从书房到客房时，圣雄以一种本性的谦恭，递给我这张字迹潦草的便条。

    我们的向导引导我们穿越果园、花园，来到一栋有格式窗户的砖顶建筑。他们有用到前庭的井，直径有二十五英吋。德赛先生说，那是为了储积水源。附近的一座旋转水泥轮，正在打米。我们每一个小房间摆设不能再少的物品：一张床，一条手编的绳子，粉刷得白白的厨房，一角是显得有点突出夸大的水龙头，另一角则堆着生火煮食用的煤炭。朴素简单的田园之声传入我们的耳中——婴儿、孩童、黄雀欢悦的乐声，牛的呜叫，和打碎石块的凿子声。

    观看过怀特先生的旅行日记后，德赛先生打开日记本，并在一页里列出「沙德格拉哈」（注2）的誓约，凡追随摩诃玛的都要遵守这些誓言：

    一、非暴力。

    二、真理。

    三、不偷窃。

    四、独身。

    五、无恒产。

    六、肉体须劳动。

    七、控制嗜好（味觉感官方面）。

    八、无惧。

    九、对所有的宗教一律平等尊重。

    十、Swadeshi。（使用家庭工业制品。）

    十一、释放贱民。

    以谦逊之心遵行此十一戒条。

    （甘地本人于隔天在此页签名，并注明日期：一九三五年八月二十七日。）

    到达之后两小时，我和同伴们便被召去吃午餐。圣雄从他的书房经过庭院，早在阿须篮门廊前的一座拱廊下坐着准备好了。大约有二十五位赤脚的阿须篮的职员，在黄铜制的杯盘前盘坐着，还有小区的合唱团演唱着。然后，饭食就由一个大铜锅供应上来。里面有涂上纯奶油的烤簿饼由一种未去麸的小麦，不经发酵焙制成的?饼）；塔萨若（切成骰子似块状用水煮过的蔬菜）；还有柠檬酱。

    圣雄吃着薄饼，煮过的甜菜和一些生菜和橘子。在他盘子的一端是一—大团非常苦的宁叶膏；宁叶最能清血。他用汤匙切了一块放到我的盘子里。我含着水。匆匆将它一口咽下。记得小时侯，母亲也曾强迫我吞咽这种令我难受的食物。甘地，不管如何，仍旧尝也不尝地将宁叶膏一口一口地吃下。从这些细微的事里，我注意到圣雄具有利用意志力分离心灵和感官的能力。记得几年前有一次轰动的割盲肠手术，在拒绝使用麻醉剂的情况下，圣雄在手术过程中，从始至终都和他的献身追随者愉快地闲谈着。他恬静的笑容，显示对疼痛全然无觉。

    下午时，我得以有机会和甘地指派的门徒闲聊——一位英国海军上将的女儿：曼德莱勒;司莱德，现在该称「玛拉白」（注3）了。坚强平静的脸下，燃烧着狂热的烈火，当她以流利的北印度语告诉我她每日的活动时。

    「乡村建设工作本身就是报酬!我们工作队每天早上五点钟就到邻近的村庄服务，指导他们简单的保健卫生常识。我们工作项目之一是清洁厕所和茅屋。村民们都目不识丁，没有办法加以教育，除非实际操作给他们看。」她快乐地笑着说。

    我以赞赏的眼光注视着这位出身高贵的英国女土。她真诚的基督样式似的谦逊，使她经常靠上帝的旨意去做只有贱民才做的清道夫工作。

    「一九二五年，我来到印度。」她告诉我，「到这里的感觉好像是『回到了老家』；现在，我再也不愿意回到从前的职业和生活。」

    我们对美国议论了一阵，「我总是兴奋和震惊。」她说：「来印度旅行的大多数美国人对灵性很感兴趣。」（注4）。

    玛拉自由于一面谈话一面纺纱的缘故，双手很快地就疲累了。因为圣雄的努力，纺纱机在今日的印度乡间无所不在。

    甘地有个稳当合理的经济和文化上的理由，来鼓励复兴小型企业。但是他不会计划狂热地拒绝进步的现代化。机器、火车、汽车、电报，在他特殊的生活里扮演着重要的角色。五

    十年来公开的牺牲服务，入狱或是出狱，对于实际生活的细目和世界政治舞台上的坎坷现实，他每天都专心致意地战斗着。这一切只有增加他的平静、随和、开放的心胸、稳健的态度，并对人们奇异的眼光作幽默的接纳。

    我们三人行成了巴巴沙布;德司慕克的客人，享受了六点钟的晚餐后，刚好碰到下午七时的祈祷时间。我们发现背后有沙弥爬上屋顶。在那儿有三十个追随甘地的弟子在甘地周围聚成一个半圈。他蹲在稻草席上。一个旧的挂表放置在他的前面。落日余晖在棕榈和菩提树中投射出最后的一道光芒，随即便开始了夜晚嗡嗡嗡的音响和蟋蟀的生活。环境本身的气氛却又如此寂静，令我出神。

    德赛先生起头带领了庄严的赞美诗歌，团体们跟着唱和，吉他也加进伴奏。突然，圣雄示意我去终止演唱。这时的思想、气氛和意念是多么的神圣和谐!将是永远的回忆，于晨星之下，在瓦尔达的屋顶上瞑想。

    甘地在八点钟时按时结束禁语。生活上繁重的工作，需要他精细地分配时间。

    「欢迎，阁下们!」圣雄这时不借着纸，直接向我们致意。我们刚刚下了屋顶，来到他的书房——铺着四角草席的简单陈设（没有坐椅）；一些书籍、纸张，和几枝普通的笔（不是钢笔），摆在低矮的书桌上。一座平凡的时钟在房一角里滴答滴答地响着。此处，有种和平挚爱的香气遍布着。甘地则一直带着迷人凹陷的眼神，闭着唇，不露齿的微笑。

    「一年前。」他解释着：「我开始了每周一次禁语，在这段时间里我可以写回信。但现在，这二十四小时已经成为灵性生命的必需品。定期的禁语已不再是苦痛烦闷，而是一种天赐的恩惠。」

    我完全同意他的话（注5）。圣雄问了我有关美洲和欧洲的事，并且还讨论了印度和世界的形势。

    「先生。」当德赛先生进门时，甘地对他说：「请到城大厅布置一下。好让贵宾们明天晚上可以在那里讨论有关瑜伽方面的事情。」

    正当我向圣雄道晚安时，他照顾周到地递给我一瓶香茅油。

    「瓦尔达的蚊子不知道有关不杀生（注6）的事。」他笑着说。

    隔天早上，我们一小群人很早就吃早餐，那是全麦粥掺糖蜜和牛奶。十点半。又被招呼到阿须篮门廊前和甘地还有追随甘地的弟子们吃午餐。今天的菜单包括糙米，新鲜精选过的蔬菜，还有豆子。

    午后，我在阿须篮的牧场和其它地方闲逛。牧地上有泰然自若的牛群，它们受到甘地慈爱的保护。

    「对我而言，牛是一切有情无情的世界里其意识低于人类的代表。由爱护牛扩展开人类

    对自己人种以外种类的同情。」圣雄解释着。「人类经由牛，可以了解到生命的同一性。我现在已经清楚地了解，为何古代的贤人选择牛并将它加以神化。牛在印度是神圣的，它是丰裕的给予者，不只给了我们牛奶，也为我们尽力地耕地。牛就像一篇怜悯的诗，读者可在诗中对这种高贵的动物滋生慈心。它是千百万人类的第二个母亲。保护牛意味着保护所有沉默的生物——神的伟大创造。正因为它们是无言的，所以更应该受到关爱。」

    为世界和平而战的圣雄甘地（二）

    每天都举行正统派印度教里面某些日行的仪式。其中一项是「BhutaYajna」，是奉献食物给动物王国的一种崇拜礼仪。这种礼仪象征人类知道他们对较低进化的造物有义务和责任，它们只知道自己是这个肉身（人类也有这种无知），却没有人类了解解脱的悟力。

    BhutaYajna人类就是以随时能帮助弱小来强化自己。人类也会得到无数看不到的较高的生灵的慰藉以为报偿。人类还有责任去更生自然所赐予的礼物——富藏于大地、海洋以及天空。在自然、动物、人和天使之间相互沟通的障碍可经由发自内心的爱，每天去做这种崇拜（Yaina）而得以克服。

    其它每天的崇拜还有Pitrl与Nri。PitriYajna是供奉祖先的崇拜：象征人类要知道

    他们对祖宗亏欠之义；因为他们的智慧，人类才会有今日的成就。NriYajna是供养食物给

    陌生人或穷人：象征人类现在的责任，及对当时代的职责。

    正午时分，我到邻近给一些小女孩食物，做完了我的NriYajna。莱待先生开了十分钟车。像朵小花般的脸庞，全身穿着五彩缤纷的沙丽（sari）。结束时我在屋外用印度语（注7）简短地说了些话，天空忽地倾盆大雨。莱特先生和我笑着爬上车上快速地回到马岗瓦第。这种热带型气候的骤雨和污泥，真是的!

    再回到宾馆一看吓了我一跳；陈设朴素极之，到处都可以感觉到自我牺牲的精神。甘地结婚不久就发誓不私自拥有任何东西。他把每年两万多元收入全部捐献出来，并把所有的财产全都分散给穷人。

    上主尤地斯瓦尔常会戏弄不正确的「舍离」观念。

    「一个乞丐不会舍弃财富，」上师说：「一个人如果伤心地说：『我的事业失败了，我的妻子离开我了，我要舍弃一切出家当和尚。」试问他舍弃了什么?他没有财富和爱可以舍弃，是财富和爱舍弃了他!』

    换句话说，像甘地这种圣人，做的不仅是物质上的牺牲，而且更困难地连自私的动机，自己的目标都舍弃了；将内在自我融入人类一体的洪流。

    当摩诃玛没有把财富分给他的妻子卡度拉拜和孩子时，了不起的卡度拉拜没有抗议。年轻时就结婚的甘地，在有了四个孩子（注8）之后，和他的妻子起誓遵守禁欲的戒律。她的妻子确实是巾帼英雄，卡度拉拜追随丈夫入狱，与他一起断食三个星期，并完全地分享丈夫无休止的责任。她盛赞丈夫说：

    我感谢你让我有机会做你的终身伴侣和帮手；我感谢你；在这个世界上最完美的婚姻，

    基于brahmaeharya（自我控制）而不是性；我感谢你把我当作跟你一样，整个生命都放在为印度工作上；我感谢你，你不像其它做丈夫的把时间浪费在赌博、逞强、女人、酒和歌上，而且厌倦妻儿如同小孩厌倦玩具。我又多么地感谢，你不是那种压榨穷人致富的丈夫。我有多感谢!你总将上帝和国家摆在贿赂之前，你有确实的、完全的、内在的对上帝的信

    念的勇气；我有多感谢!我有一个将上帝和国家摆在妻子之前的丈夫；我有多感谢!这个家从多变到少，这种生活模式的改变，我既抱怨又反叛，而你对我和少不更事的我的容忍。

    还是孩子时，我住到你家里。你的母亲是一位伟大而善良的女人。她训练我，教我勇敢，作个勇妇，如何爱孩子，尊重丈夫。经过多年，你成为印度最受爱戴的领袖，我没有一丝恐惧；在别的国家，当她的先生成功时，作丈夫的常常遗弃糟糠之妻。我知道死亡还会找到作丈夫和妻子的我们。

    多年来卡度拉拜执行会计工作，管理被视为偶像的摩诃玛从数百万人募捐的款项。许多幽默的故事就在印度各家庭中传着，说太太穿着珠光宝气到甘地家开会，作丈夫的就紧张了；摩诃玛舌灿连花为贱民求助，诱人的金镯、钻石项链马上从手臂上和脖子上脱下来，到了捐献箱去了。

    有一天卡度拉拜为了四块卢布，帐不能平衡，甘地把账单公布而且冷酷无情地指出他妻子的错。

    我在美国班上的学生面前常常讲到这个故事。有一天晚上一位女士非常愤慨。

    「管他摩诃玛或不是摩诃玛，」她吼道：「如果他是我的先生，他如此公然侮辱我，我就会饱以老拳。」

    在有趣地谈到美国的妻子和印度的妻子的主题之后，我就完全地解释给她听。

    「甘地的妻子不认为摩诃玛是她的丈夫，而认为他是她的古鲁，作古鲁的有权利甚至于为了一点芝麻绿豆的小事情教训她，」我指出来说：「卡度拉拜给公然指责过后不久，甘地为了政治因素被捕入狱。当他平静地向妻子道别时，她匍匐在其脚前。『上师，』她谦卑地说：『我冒犯您时，请您原谅我。』（注9）」

    那天下午三点在瓦尔达。我跟甘地先前有约，就专程到这位圣人的写字间去。他真了不起!能够把自己的妻子感召成为毫不为畏缩的弟子。甘地抬头，他那难以忘怀的笑脸!

    「摩诃玛大人，」我盘倨坐在没有垫子的草席上时说：「请告诉我：你的Ahimsa的定义。」

    「在思想行为上避免伤害到任何生灵。」

    「非常好理想!但是世界总是在问：可不可以为保护一个小孩或自己去杀死一条眼镜蛇

    呢?」

    「我不能违反我的两个誓言：无惧与不杀生。我宁愿在心里用爱的波动去平息这条蛇。

    我不能降低我的准则来适应环境。」他很坦率地又说：「我必须承认如果我面对一条眼镜蛇时，我没有办法照我所说的去做。」

    我提到他桌子上放着的几本最近出版的有关食物的英文书。

    「是的!在建立真理的锻炼（SatyagrahaMovement）时，食物很重要，其它每个地方也是一样；」他咯咯笑着说：「因为我拥护Satyagrahis（译者按：保护真理的追随者）完全的苦行，我总是为独身者找到最适用的食物。一个人先要控制自己的嗜好才能控制他的性欲。半断食或不均衡的食物不是答案。要克服内在对食物的贪婪，Satyagrahi必需还要有合理的素食：需要的维他命、矿物质、卡洛里等等。里面都懂得怎么吃，Satyagrahi的精液很容易转变成整个身体的主要能量。」

    摩诃玛和我比较何者为代用肉类最好的食物。「酪梨最好，」我说：「我在加州的中心种有许多酪梨丛。」

    甘地脸上泛起兴趣的样子。「不知道酪梨会不会在瓦尔达生长?Satyagrahi会感谢有新的食物可用。」

    「我一定会从洛杉矶送几株酪梨树到瓦尔达。」我又说：「蛋是含高蛋白的食物，Satygra-his能不能吃?』

    「不能孵出小褧的蛋可以。」摩诃玛回忆着说：「多年我一直不准他们吃蛋，就是现在，我自己还是不吃。有一次我的媳妇营养极缺，面临死亡，她的医生坚持用蛋，我不同意，并且还劝他用其它代用品。」

    「『甘地先生，』医生说：『不能孵出小褧的蛋没有生命的，所以不会杀生。』」

    「然后我欣然应允媳妇吃蛋，她很快就恢复健康。」

    前个晚上，甘地想接受拿希里;玛哈赛的克利亚瑜伽。摩诃玛灵性的渴求与没有门户之

    见的胸怀令我感动。他像小孩子般请求灵粮，表现出纯洁的接纳性，耶稣称赞孩子道：「若不像小孩子，断不能去天国。」（马可福音十：15）

    我答应给课时，数十个Satyagrahis进到房间；有德赛先生、屏加乐医生还有其它想学

    克利亚的。

    我先教这个小班「尤高德」身体的运动。想象身体给分成二十个部份，意识把能量导到各个部份。每个人很快地在我面前像个引擎抖开了；甘地身体二十个部份很容易看到波浪式的起伏，几乎是一直抖着。他虽然瘦，但是并不难看，皮肤滑润而且没有皱纹（注10）。

    然后我再教他们解脱的法宝克利亚瑜伽。

    摩诃玛诚心地研究过世界所有的宗教。耆那教的经典、新约圣经和托尔斯泰（注11）的社会学著作，是甘地深信「非暴力」政策的三个主源。他陈述其信条如下：

    我相信圣经、可兰经还有Zend-Avesta（波斯古经Zoroaster教的经典，注12）与吠陀

    同是上帝的话。我相信古鲁们的教育学制，但是，在现今时代，千百万人没有古鲁却仍要前进，因为要找到完美人格与完美学问的结合非常困难。但是无需灰心丧志，只要了解自己宗教的真理，因为印度教与其它伟大宗教是不变的，是易解的。

    我像每个印度人一样相信上帝是唯一的真神，我相信轮回和拯救……我可以把印度教和我的妻子写得更多；没有一个妻子影响我能比得上她。她不是没有错误，我敢说她的错误比我看到的还多，但是夫妇的结合是不会改变的。我正是如此感受印度教的谬误和缺失。我最喜欢梵歌的音乐或Tulsidas的罗摩记。我希望在我一息尚存时，梵歌能作我的慰藉。

    印度教不是封闭的宗教。印度教可以崇拜世界上所有的先知（注13）。不像一般宗教用到传播的方式。无疑地它在这方面吸收了许各民族的宗教，但是，这种吸收的方式有：广进的、不知不觉的特性。印度教教导人遵照他自己的信仰或Dharma（法性，注14）来崇拜上帝，以这种方式与其它的宗教和平相处。

    谈到基督，甘地写道：「我相信如果现在他还活在我们当中，他会祝福那些甚至于不知道，或连他的名字都没有听说过的人……正如同经上如此写道：『凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人才能进去（注15）。』在他生命的教训里，耶稣告诉人类最大的目的以及我们所热望的唯一目标。我相信他不只是活在基督徒中，而是活在整个世界、各个地方、各个人种中。」

    在瓦尔达最后一个晚上，德赛先生在城中大楼为我举办了一个演讲，参加人数有四百人，把大厅挤得水泄不通他们都来听我讲瑜伽。我先用印度语说，再用英语。我们及时赶回去跟摩诃玛道晚安，他安详地也给我们深深的回敬。

    我在早上五点起身，夜还在徘徊。村子已开始有动静了。先是一辆牛车停在阿须篮的门口，然后一位农夫头上扛着重物摇摇摆摆的。我们三人吃过早餐去向甘地道别。圣人在四点起身做早祷。

    「摩诃玛大人，再见!」我跪下来碰触他的脚。「印度在你的照顾下会安全的。」

    自从瓦尔达的田园生活之后又过了数个年头。土地、海洋和天空因世界的战事而黯然。伟大的领袖中间，只有甘地以最有效的「非暴力」代替军备武力。医正人心，扶持正义，摩诃玛一次又一次证明非暴力的运用才是最有效的。他在文章陈述这些话：

    「我发现生命顽抗地在破坏之中；因此，必定有一更高于破坏的律。只有在这一法则之下，才会有一个安定的社会,生命才值得活着。

    每天的生活里在那里我们要把此生命法则实行出来；不论那里有战争我们在那里面对敌人用爱来征服它。在我的生命当中，我发现在爱的某种法则找到了答案，那是破坏所没有的。

    在印度我们看到这个法则用在广大群众上多么有效力。我并不是说非暴力深入印度三亿六千万人，但是我要说它比任何文献在极短的时间里面影响较为深入。

    心里没有暴力，需要学习一些激发向善的课程。它是纪律的生活，就像士兵的生活。只要当身心和语言在适当的状况下才臻至完美之境。如果我们决定行出真理的律与非暴力的生活的律，每个问题都会得到解答。

    世界政治事件冷酷地进行着，无情地指出，如果没有灵性的了解，人类会遭致毁灭。如果不是宗教，那就是科学已经唤醒了人类一丝不安的情绪，以及物质事物的脆弱性。如果不走到「根源」和「出处」——在他里面的灵魂，现在的人类要往何处去?

    诉诸历史，可以理智地发现：利用残暴的武力并不能解决人类的问题。第一次世界大战产生令地球颤栗的致死业力的雪球，扩大成第二次世界大战。只有兄弟手足之情才能够溶解现在血腥业力的巨大雪球，否则将会成为第三次世界大战。二十世纪邪恶的三位一体!用丛林逻辑代替人类理智解决争论将会让地球回到丛林。如果兄弟不能去，那么兄弟就在暴力下死。上帝允许人发现核能不是为了这种耻辱啊!

    战争私罪犯从不付出。数十亿跑到高空爆炸的烟雾中，足够造出一个新世界，呼没有疾病，完全没有穷困。不是一块有恐惧、混乱、饥荒、瘟疫，死亡之舞的土地，而是和平、繁华与知识扩大的宽质乐土。

    甘地的非暴力之声透露出人类最高的良心。让国家联合，没有死亡只有生命，没有破坏只有建设，没有仇恨只有创造奇迹的爱。

    「受到任何伤害都需谅解，」大战诗说：「人种繁衍缘于人类的谅解。谅解是神圣的，借着谅解，宇宙才得以团结起来。谅解是最大的大能，谅解是牺牲，谅解是安静心灵。谅解和柔顺正是与生具有的本质。它们代表永恒的美德。」

    谅解和爱的律自然地发展成为非暴力。「在正义的战场上丧失生命是必需的话，」甘地扬言：「人就该预备好。像耶稣，流自己而不是他人的血。世界终必减少血腥。」

    史诗总有一天将会写上印度的Satyagrahis们，他们对仇恨报以爱，暴力报以非暴力；

    他们宁愿给无情地屠杀也不携带武器。某些历史事件的结果是敌人丢弃他们的鎗械逃散——羞愧的；他们看到这些人视他人的生命更胜于自己的，内心深受震撼。

    「纵使要很久，我宁愿等，」甘地说：「也不愿意看到我们的国家要经过流血才得自由。」圣经警告我们：「凡动刀的，必死在刀下。」（注16）摩诃玛写过：

    我称自己是一个国家主义者，但是我的国家主义扩及宇宙；包括地球上每一个国家。（注17）我的国家主义是要全世界都能好好的生活。不要我的印度建立在别的国家领土上。我不要印度剥削任何一个人。我要印度强壮为能扶助其它的国家。今天欧洲没有一个国家给予他国任何帮助。

    威尔逊总统提到他美丽的十四点原则，但是说：「如果我们的努力谋求和平终究失败的话，我们有我们的武器作后盾。」我要把那部份改写，我会说：「我们的装备早已失败，让我们寻找某些更新的罢，让我们试试爱的力量以及真理的神。」当我们得着时，我们什么都不会要。

    摩诃玛训练了数千个真satyagrahis（这些人发了十一个誓，本章开头部份曾经提到

    过）。他们传播讯息，耐性地教育印度广大的群众了解灵性的，并且有实质益处结果的非暴力，武装他们以非暴力的武器：不合理就不合作，容忍尊严的丧失，进监狱，务宁死亦不诉诸武力，列举无数个Satyagrahis中丧生的烈士英雄以博得世界的同情。甘地自己戏剧性地扮演非暴力天性的肖像，其庄严的力量不经战争而解决了纷争。

    甘地早就用非暴力手段为他的国土赢得了许多政治决策的胜利，任何其它领袖用子弹攻势也无法与之相比拟。以非暴力的方法来扑灭所有的错误和邪恶，不仅用之于政治竞技场上非常有效外，用之于复杂又敏感的印度社会的改革亦有极大的宏效。甘地和追随他的人除掉了许多长久立于回教徒与印度教徒之间的宿敌。成千上万的回教徒视摩诃玛为他们的领袖。贱民在他那儿寻找到他们无惧与胜利的冠军。「如果我还会回来的话，」甘地写道：「我希望做一个贱民里面的贱民，如此我才能为贱民做更好的服务。」

    摩诃玛的确是一个「伟大的灵魂」，这个头街是数百万文盲但有识别力的印度民众赐给他的尊号。这位温柔的先知在他的国土上受人尊敬。卑下的农人能够给甘地很大的挑战。摩诃玛全心全意地相信人类的高贵天性。不可避免的失败从未令他失望过。「就是敌人欺骗他二十次，」他写道：「Satyagrahis准备相信他二十一次，对人类的天性深信不疑是信念的本质。（注18）

    「摩诃玛大人，你是一个特殊人物，你不能期待世界也像你这样做。」一位批评家注意到这一点。

    「很有意思的是我们如何地欺骗自己，知道如何改变自己的身体，但是却不能唤醒隐藏在灵魂里的力量，」甘地回答说：「我一直试图告诉别人，我只是一个普通人，我从来没有什么特殊的地方，现在也是。我跟其它人同样会犯错，只不过错了我承认，改过之后重新再来。我自己对上帝和他的善坚信不移，对真理和爱有不可磨灭的热望。但是，这些不都是每个人潜在都具有的吗?」他又说：「如果我们在现象界里有了新发现和新发明，我们就必须在灵性的国度里宣布破产吗?举出特殊份子特别的不同，来做他们的领导人物是不可能的?

    美国人可以骄傲地好好回想威廉潘（WilliamPenn），十七世纪他在宾州建立殖民地，用的就是非暴力政策，非常成功：「没有碉堡、没有士兵、没有军队、甚至没有武装。」夹在新移民与红蕃之间野蛮的前线战事和大屠杀，只有宾州的贵格会信徒不受千扰。「其它人遭杀戮、屠宰，但是他们却安全；没有一个贵格会的女子受污辱，没有一个贵格会的小孩遭杀害，没有一个贵格会的男子受刑辱。」最后当贵格教徒被迫放弃州政府时，「战争爆发了，一些宾州人给杀害，只有三个贵格教徒遭杀害，这三位远离了信心带着武器抵抗。」

    「在第一次世界大战诉诸武力并未带来和平」，富兰克林;D;罗斯福提示说：「胜与败类似得失；教导世界应该好好学习。』

    「制造暴力的武器愈多，人类就愈不幸，」老子的教训：「战胜，以丧礼处之。」

    「我为世界和平而战，」甘地宣称：「如果印度人的运动建立在非暴力的Satyagraha的基石上而成功了，爱国主义就有新的意义，而且如果我可以对全人类说，它赋与生命本身有新的意义了。」

    在西方世界丢弃甘地计划认为甘地是一个不切实际的梦想家之前，先想一想加利利的上师对Satygraha的定义：

    「你们听见有话说，『以眼还眼，以牙还牙』，只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。」（注20）

    宇宙时钟准时地敲响了甘地的新纪元，就在此早已受到两次世界大战摧残殆尽的时代。他生命的花岗岩墙上出现神圣的手稿：警告兄弟间不能再有流血的事。

    圣雄甘地的亲笔文件印度文

    （原文略）

    甘地访问尤高德——印度阮圻内一所有瑜伽教学的高级中学。他亲切地在贵宾签名簿的首页上写下以上的这段文字。翻译如下：

    我对这间学校的印象深刻。可喜的是他们

    有远大的志向，鼓舞学生在未来做个有用的

    纺纱机。

    一九二五年九月十七日

    （签名）圣雄甘地

    摩诃玛甘地纪念文

    「他真是一国之父，而一个疯子杀死了他。千百万人在哀嚎，因为光灭了……。照亮这块土地的灯不是一盏普通的灯。我们会看到这盏灯在这个国家不停地亮着，而且这个世界将会看到它。」一九四八年一月卅日，摩诃玛甘地在德里遇刺之后不久，印度新任总理尼赫鲁说了以上这段话。

    五个月前，印度以和平方式获得独立。七十八岁的甘地的工作做完了。他知道他的时间近了。「爱娃，拿所有的重要文件来，」在悲剧发生的早上，他跟小孙女说：「今天我要回信，明天就不能了。」甘地在字里行间亦透露出他终结的命运。

    将死的摩诃玛慢慢跌到地上时，三颗子弹进到他那久经断食而折磨坏的身子里，他合什行印度传统敬礼，默默地给了他的宽恕。在他的生活各方面都展现出这位天真无邪的艺术家，甘地在死亡的那一刻成为一个天才艺术家。他无私的生命所有的牺牲使他在最后能够做出爱的姿势。

    「未来的后代子孙，」爱因斯坦致哀悼文上写道：「很难相信会有一个这种血肉之躯曾经出现在这个世上。」罗马梵帝岗一封电文上说：「暗杀事件在此间引起极大的悲痛，我们由衷哀悼具有基督使徒善行的甘地。」

    每个伟大人物来到世上为了完成特别的公义，他们的生命充满了许多象征性的意义。甘地为了印度联合的戏剧化遽逝，导致世界各处不团结的地方都在颂扬他的讯息。这个讯息他以预言的方式如此陈述说：

    「非暴力来到人类中间，它会延续下去。它是世界和平的前导。」

    【批注】

    注1：他的名字是MohandasKaramchandCandhi。他从未称自己是「摩诃玛」（Mahatma）。

    注2：梵文照字而解释的意思是「捉住真理」。Satyagraha是甘地领导的非常著名的「非暴力运动」。

    注3：或者称为MiraBehn。她写了两本回忆甘地的书。「甘地给一位弟子的书信」

    作者：MadeleineSlade，出版社：Harper&Bros,N;Y;1950）；��?述她的古鲁教导她的自我戒律。」「灵性之旅」（CowardMcCannN;Y;1960）里面有这么一段话：「巴布（甘地）也会接见访客；来自世界各地的客人非常多。事隔遥远，我记不得有谁，只有两位我很清楚记得。这两位是土耳其著名的女作家HalideEdihHanum，还有美国悟真会的创办人尤迦南达尊者。（编者按）

    注4：司莱德小姐使我想到另外一个杰出的西方女性：玛格丽特;威尔逊，伍道夫;威尔逊总统的女儿。她对印度非常有兴趣。我在纽约给她启蒙课。后来她到Pondieherry待了五年光景，很高兴在非常杰出的上师SriAurobindoGhosh跟前寻找到了灵修之路。

    注5：我在美国待了这许多年，曾经在访客们和秘书们面前禁语多次。

    注6：不杀生，不用暴力；甘地格言的基石。他受耆那教的影响很深。耆那教徒认为

    「ahimsa」是美德的根源。印度教之一耆那教盛行于公元前第六世纪。教主是MahAvira，与释迦牟尼佛同时代。希望Mahavira（伟大的英雄）往下照顾好他英雄之子甘地!

    注7：印度阿利安语——印度文（Hindi）大都根源于梵文的字根，北印度流行之用语。西印的主要方言是兴都司坦语（Hindustani）；用的是Devanagari（梵文）字母或阿拉伯字母。巴基斯坦和北印度许多回教徒和印度教徒说巫毒语（Urdu）。巫毒语是西印的次要方言。

    注8：甘地在自传里直陈地破坏自己的形象。其自传书名为「TheStoryofMyExpei-

    mentswithTruth—（Ahmesehad:NaoajioanPress1927-29，第二册）这本自

    传包括摩诃玛甘地的概略生平，他自己的故事，由C;F;Andrews编辑，JohnHaynesHolmes写前言。（NewYork,MacnrillanCo;,1930）

    许多自传装满名人姓氏和多彩多姿的事情，几乎不谈内在分析或发展。每个人写完这本书之后表示谦虚一下会写出自己对这本书不满意，好像在说：「这里有个人认识许多名人，但是从来不知道自己。」在甘地自传里面没有这种事，他以诚挚追求真理之心把他的每个时期有些什么缺点和瞒骗全部表白出来。

    注9：在一九四四年二月二十二日，卡度拉拜逝世于Poona监狱。通常不动容的甘地默

    默地啜泣。为了尊敬她，她的崇拜者发动了一次纪念基金捐款，结果从印度各方来的款项

    高达四百万美金。甘地把这基金用在村民的福利上。

    注10：甘地忍受多次长时期的或短期的断食，身体特别健康。

    注11：甘地曾经悉心研究过梭罗、鲁斯金和玛兹尼三位西方作家的社会学观点。

    注12：公元前一千年Zoroaster把这本圣经给了波斯。

    注13：印度教不同于世界各宗教，没有一位伟大创教人（救生）只有吠陀经书。所以印度教可以敬拜每个时代每个地域的先知。吠陀经不但包括有灵修锻炼之法，还有社会习

    俗，努力带领人的每个行动都配合上帝的律法。

    注14：梵文Dharma就是法律之意；与法律或自然的公义相关联。人在任何时候任何环境所沿袭下来的责任。经典上定义Dharma是：自然的宇宙法则，遵守的人不致堕落与受苦。

    注15：马太福音第七章21节。

    注16：马太福音第廿六章52节。圣经许多需要暗示人类轮回的章节之一。（参阅第十六章注20），要清楚生命的复杂性只有从业果的法则去了解。

    注17：「人当荣耀的，不是他爱他的国家；

    宁当荣耀的；是他爱他的同胞。」波斯谚语。

    注18：「那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢。到七次可以么?耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」——马太福音第十八章21—22节。我实在不同意这种说词，然后我向上帝深切地祷告说：「主啊!」我抗议地说：「可能吗?」上帝的声音终于回答了，还带来一道谦卑的光来说：

    「啊!人啊!每一天，我饶恕了你多少次?」

    注19：有一次RogerW;Babson问伟大的电子工程师CharlesP;Steinmetz说：「五十年之后，那一条研究路线会有重大的发展?」「我认为灵修的路线会有最伟大的发现，」Steinmetz回答道：「历史上很清楚地告诉我们，人类可以发展出最大的力量，现在我们只是玩玩，从来没有认真研究过它，正如同研究质能。有一天人类知道物质的东西没有办法带给我们快乐，也没有办法让男人和女人有创造力，那么世界上的科学家会把实验转向到上帝、祷告还有灵性的力量，现在还捉不到个踪影。当这一天来到时，世界会飞速进步，这一代的速度较诸前四代更快。

    注20：马太福音第五章38—39节。

    正文第四十五章圣灵充满的「幸福之母」

    第四十五章

    圣灵充满的「幸福之母」

    她坐在我旁边，

    睑上带着稚儿般的笑容，

    她使人觉得她是你的知己中最亲密的一个，

    全身散发着无远弗届的光晕，

    她是上帝绝对的存在…

    我的侄女阿密游;包斯注视着我很诚恳地说：「叔叔，在离开印度以前要去看看尼玛娜，她就是圣灵浇灌，远近驰名的阿南达;茂义;玛『幸福之母』。」

    「当然!我很想去看看这位圣女。」我又说：「几年前，在『西方与东方』的杂志上读到一小篇关于她的文章，说她已经到达了悟的境界。」

    「我看过她」阿密游继续说：「最近她访问我的家乡珍西埔尔。为了顺从一位弟弟的恳求阿南达;茂义;玛到一位垂死的人家里，她站在他的床边当她的手触到他的额头时，他就停止临终的哀鸣，疾病立刻消失，这位先生又高兴又惊讶。他好了!」

    几天之后，我听到「幸福之母」逗留在一位弟弟家。这位弟弟住在加尔各答的报瓦尼布尔。莱特先生和我马上从父亲的家（在加尔各答）出发，当福特车接近报瓦尼布尔的家，朋友和我看到街上的奇景。

    阿南达;茂义;玛在一辆没有篷的汽车上站着祝福一百多位弟子。显然她正要离去。莱特先生把车停在远处，一起往安静的人群走去，圣女朝我们的方向看过来的时候，就下车，朝我们走来。

    「父亲!你来啦!」说着这么热情的字眼，她双手绕着我的脖子，头枕在我肩上，我才跟莱特先生说过，我不认识这位圣女。莱特先生对这种特殊礼遇，感到很高兴，一百多个弟子的眼睛也向着我们看，这个戏剧性场面感到讶异。

    我马上就知道这位圣女在很高的三摩地，她了解「我」就是不变的灵魂，而忽视了其女性的外表，在这个层次上，她很高兴向另一个信奉上帝的人致敬，她牵着我的手走到她的车上。

    「阿南达;茂义;玛，我耽搁了你的行程!」我抱歉道。

    「父亲，历经万劫之后，直到今世才第一次碰到你」她说：「请勿离开我。」

    我们坐在车子的后座。「幸福之母」很快进入到不动的大喜悦的境界。她美丽的眼睛看着天空，半睁半闭，寂然不动，注视着最亲近而又最遥远的内在福地，弟子们柔和地唱颂着：「胜利属于幸福之母!」

    我在印度发现很多了悟的人，但是未曾遇到过灵性如此高的圣女。她柔和的脸庞散发着光芒，隐隐含着不可名状的喜悦，人们都因此而称她为「幸福之母」。没有编理的黝黑头发，疏散地挂在头的后面，她的脸没有罩上面纱，点了一点红色檀香粉在前额上，象征在她里面未曾闭合的灵性之眼。小脸，小手，小脚跟她灵性的高度大不相称。

    在阿南达;茂义;玛还在出神的状态，我就近向一位女弟子问了许多问题。

    「『幸福之母』在印度到过很多地方，每个地方都有上百个弟子。」这位弟子跟我说：「她很有勇气，在许多社会改革上努力；虽然她出生于婆罗门家族，但是没有阶级的分别（注1）。我们几个人总是跟她一起旅行，照顾她的生活起居。她不注意自已的身体我们得照顾她，没有人给她食物，她就不会吃，也不会要，甚至食物放在她面前也不会去碰它，为了不让她肉身离开这个世界，我们得用手喂她，好几天她都在三摩地里，不呼吸，眼睛也不眨，主要的弟子中有一个就是她的丈夫。许多年前，他们结婚以后他就发誓禁语。」

    这位弟子指着一位头发很长，满脸胡子，身材魁梧，肩宽的男子。他安静地站在群众之中，手掌合什，这是弟子敬拜上师的姿势。

    阿南达;茂义;玛再出定之后，她把意识集中在物质世界。

    「父亲请告诉我您住在那里?」她的声音既清晰又有韵律。

    「目前不在加尔各答就在阮圻，但是很快我就要到美国了。」

    「美国?」

    「是的，那边的灵性追求者必定非常高兴，如果一位印度的圣女去到他们中间，你能去吗?」

    「如果你要带我去，我就去。」

    这个答复使她近旁的弟子（注2）紧张了。

    「我们一团人廿多个总是跟随着幸福之母，」其中一个斩钉截铁地说：「我们不能没有她而活着，她到那里，我们也要去。」

    这个计划无端引起这些麻烦，我只好放弃了。

    在离开圣女前我说：「作为一个种子，你会喜欢我的学校里面的小朋友。」

    「不论何时只要你带着我，我必欣然前往。」

    不久圣女说要来，阮圻学校就开始准备欢迎，小伙子们都盼望这一天，没有功课，连续好几个小时的音乐演奏，最后还有大餐。

    「胜利!阿南达;茂义;玛，万岁!万岁!」在圣女行列进入学校大门时，小孩热情地喊着，金盏菊如雨般落下铙钹锵锵地响，海螺的鸣和着密瑞登加鼓的击打声。幸福之母的内心永远带着天堂。她微笑地走在阳光照耀的校园里。

    在我领她走进行政大楼时，「这里真美丽」阿南达;茂义;玛慈爱地说。她坐在我旁边，脸上带着稚儿般的笑容，她使人觉得她是你的知己中最亲密的一个，全身发散着无远弗届的光晕。

    她是上帝绝对的存在。

    「请告诉我一些你的故事。」

    「父亲知道一切了；为什么还要重复呢?」显然她觉得这短暂重生的生命历程不值得一提。」

    我笑笑重复我的问题。

    「父亲啊!没有什么可说的，」她摊开双手做出无奈的姿势，我的意识从未与这个身体认同过。在「我」来到世上以前，父亲，「我是那个我」；成为一个小女孩，「我是那个我」；长大成熟之后，「我是那个我」；在出生时就安排好的婚姻，这个身体结婚了「我是那个我」；并且现在在父亲您面前的「我还是那个我，」一直不断地在永恒的大厅里，『创造』飞舞在「我」旁边，不断地改变，「我仍就是那个我。」

    阿南达;茂义;玛进入深沉的禅定中。她的身子犹如一座静寂的雕像，「她」飞到永恒的国度去了。

    她的黑色眼眸看起来透明，没有生命。当一个圣者的意识离开身体之后，就会呈现这种现象，当时身体就像没有生命，没有魂魄的粘土。我们一起在喜悦的境界里一个小时，她轻笑一声回到这个世界。

    「阿南达;茂义;玛，请!」我说：「随我到花园去，莱特先生要照相!。」

    「父亲，当然!你的意愿就是我的意愿。」照过很多相之后，她的恩慈的眼神仍然散发出神采。

    吃饭的时候了，阿南达;茂义;玛盘坐在毯子上，一位弟子在身边喂她，就像喂婴儿一般。弟子把食物送到嘴边，圣女就把食物吞进去；显然幸福之母分辨不出咖哩抑或甜食。

    黄昏降临，圣女要离去，大把的玫瑰花瓣如雨般落下，她举起双手祝福这些小孩。她轻易的唤起这些孩子们的爱，使他们脸上散放友情的光芒。

    「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。」（注4）基督宣称这是第一条诫命。

    丢弃所有内在的执着，阿南达;茂义;玛向神献出单一的顺服；不是表现出学者中分头的模样，而是出于绝对的信念，如婴儿般的圣女已经解决了人类生命的唯一问题：与神合一的确立。

    人们忘记了单纯，现在给千百万个问题迷惑住，拒绝对造物者唯一的爱。许多国家试着以他们不信神的信念引导人民在慈悲神明面前做那些拘泥形式的偶像祟拜。这些人道主义的姿态是好的，因为他们暂时把人们自我的注意力移开，但是却不能从其生命的主要责任得自由（注5），就是耶酥说过的第一条诫命。人类最早呼吸到自由的空气，就是他的最大恩人所恩赐的提升方法：「要爱主你的神」。

    在圣女访问阮圻学校之后，我又有机会碰到她。几个月之后，她在士伦坡火车站月台上站在人群中等火车。

    「父亲!我要去喜玛拉雅山。」她告诉我：「几个善心人士在地拉丹盖了间阿须篮给我们。」她上火车时，我奇妙地发现，不论在人群中，火车上，吃饭或静静地坐着，她的眼睛没有离开过神。

    在我内在仍听到她无止境甜美的声音在回响。

    「看啊!现在以至永远，『我仍然是那个我』。」

    【注释：】

    注l：一八九六年阿南达;茂义;玛出生于东孟加拉特利浦利区的凯欧拉村。

    注2：阿南达;茂义;玛从来没有用「我」来说自己；她会用「这个身体」或「这个小女孩」或「你的女儿」。

    注3：当一个人的境界很高时，他视所有的男性为父亲；视所有的女性为母亲。「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。」（马太福音十二：46~50）

    注4：马可福音第十二章30节

    注5：「许多人渴望创造一个崭新的又美丽的世界；让你思想徜徉在物质中，不如借着对完美和平的希望静坐，集中在「那个」上；成为追寻神或真理的人，才是人类的责任。」——阿南达;茂义;玛。

    正文第四十六章五十多年断食的女圣人

    第四十六章五十多年断食的女圣人

    五十多年来，

    我没有看她吃一口，

    世界末日到来，

    都不会比看到妹妹吃东西还令我惊异……

    「大人!今天早上我们是不是要到什么地方去?」莱特先生驾着车，眼睛却离开马路眨着

    眼睛问我。每一天他都不知道在孟加拉国会有什么新的发现。

    「上帝的旨意，」我虔诚地回答：「我们将去看世界八大奇观：只吃喝空气的女圣人。」

    「泰莉莎奇事的翻版。」但是莱特先生的笑声透露出很想开开眼界的味道，他甚至把车子开更快了。他的旅行日记又增添了素材。没有一个旅行家能像这样!

    阮圻学校过了，我们天未亮就驱车启程，除了秘书外还有三位孟加拉国的朋友。我们啜饮兴奋的空气，这种早晨天然酿造的酒。司机驾着车蜿蜒绕着早起的农夫和两个轮子，有个驼峰的公牛用轭慢慢地拖着的牛车。

    「大人!我们想多知道一点这位不吃又不喝的圣女的事情。」

    「她的名字是记利;巴拉，」我告诉朋友说：「几年前我第一次从一位学者司梯堤;伦第听到她的。他常来我们古柏路的家教我弟弟威斯奴，他是弟弟的家教。

    「『记利;巴拉我很熟，』司梯提先生告诉我说：『她运用一种瑜伽功法，使得她可以不吃不喝。我们住的很近；在靠近依伽布尔（注l）的纳瓦岗。我仔细观察过她，她的确没有吃喝过。我的研究兴趣很浓，后来我到布得汪（注2）郡主处要求他调查这件事情。郡主听了很惊异，就邀请她到皇宫来。她同意接受测试：锁在他家中的一间小屋里面两个月。后来她又回到宫中访问廿天，然后再做十五天的第三次试验。郡主亲自告诉我说经过这三次严格的审查，使我确信她不吃又不喝。』

    「司梯提讲的故事留在我心中二十多年，」我下结论说：「在美国，偶尔我会想到如果时间的流水没有吞噬这位女行者（yogini注3），我会去看她。现在她一定年岁很大了。我还不知道她是不是还活着呢!但是几个钟头之后，我们就会到布鲁利阿她哥哥住在那里。」

    十点卅分我们就在跟她的哥哥朗波达;德依谈话。她哥哥是当地的律师。

    「是啊!妹妹还活着。偶尔她住在我这里，但是—目前她在我们毕兀尔的家。」朗波达怀疑地看看幅特车。「很难想象福待车子能穿越到中部最里面的毕兀尔去?。最好耐着颠簸坐牛车。」

    我们一行人有人发声保证「底特律的尊严」。

    「福特车是从美国来，」我告诉律师说：「如果让它失去认识孟加拉国的心脏的机会会很不好意思的。」

    「家内喜（注4）保佑你们!」朗波达笑着。然后礼貌地又说：「你们到了之后，相信记利;巴拉会很高兴接待你们。她快要七十岁了，身体非常好。」

    「先生!请告诉我，她真的什么东西都不吃吗?」我直接看入他的眼睛，这双显示心灵的窗子。

    「真的!」他的目光端正而且直接说：「五十多年来，我没有看她吃过这一口。世界末日到来都不会比看到妹妹吃东西还令我惊异。」

    我们一起开心得低声轻笑这桩不可能的宇宙型事件。

    「记利;巴拉从未找一僻静隐居锻炼瑜伽，」朗波达先生继续说：「整个人生她都生活在家庭里和朋友中间。他们都已经习惯她这种奇异的状况。如果记利;巴拉突然决定要吃点东西的话，他们才会昏倒呢!妹妹守寡之后，照印度习惯才不参加任何社交活动的，但是在我们这个小圈子里不论在布鲁利阿和毕兀尔，都知道她真的是一个『特别不寻常』的女人。」

    可以看得出来作哥哥的诚意。我们一小堆人非常感激他，然后出发到毕兀尔。我们停在街头小吃店吃咖哩和印度饼，引来一群顽童看莱特先生用印度式（注5）用手吃东西。我们此刻不知道下午会有多累，肚子很饿，所以拚命塞饱肚子，结果下午的确消耗不少能量。

    我们现在的路向东，经过太阳焦炙的稻田进到孟加拉国的布得汪区。经过的路种的都是蔬菜；玛纳斯的歌声，和着巨大叶片喳喳声。偶尔牛车经过，木轮中间铁包起来的木轴嘎吱嘎吱地，还有汽车走在高贵的柏油马路的轮胎声，真刺耳。

    「迪克，停!」我突然的要求使得福特车弄出个摆动的抗议：「那棵树长满芒果在叫嚣着

    邀请我们!」

    我们五个人像孩子一样赶快跑到芒果树下。芒果树结出成熟的果子就要与人分享。

    「一棵结满果子的芒果树，却没有人看到，我诠释说：「而且在这石头地上浪费了它的甜美。」

    「尊者，在美国没有这样，噢?」我的弟子萨依列许;幕尊达笑着说。

    「没有，」我填饱了芒果很满意地说：「在美国，我好想念这种水果。如果印度没有芒果不知道会是什么样子?」

    我把一块石子猛力丢向空中，它庄严美丽地在最高处落下来。

    「迪克，」吃得又香又甜，草原气候的太阳暖和和的。我问道：「照像机都在车上吗?」

    「是啊!都在行李箱里。」

    「如果可以证实记利;巴拉是一个圣女，我要在美国撰写她的故事。一个有如此神力的印度女行者不应该像这里的芒果一般，默默无闻地来了又走了。」

    半个小时了，我们还在森林的宁静中慢步。

    「先生，」莱特先生说：「我们应该在日落前找到记利;巴拉，才有足够的光线照像。」他咧嘴笑说：「西方人是怀疑派的，如果没有她的照片，我们不能期盼他们相信有她这个人存在。」

    这点小聪明是正确的；我拒绝诱惑并坐进车内。

    「你说得对，迪克!」当我们一起去回来的时候，我叹口气说：「我牺牲芒果的乐园在西方世界求真理的祭坛上。我们一定要有照片。」

    路愈来愈坏；弯弯曲曲，突起的高土东一个西一个，路太老旧了，偶尔我们下来推车，

    好让莱特先生容易驾驶福特。

    「朗波达先生说得对；」萨依列许承认：「不是车子载我们，是我们载车子。」

    我们从车上爬上爬下地很有意思，一个村子出现时，每个人都看到古趣朴实的景象。

    这些村子都盖在丛林的荫影底下。

    「我们弯弯曲曲通过椰子林，穿梭在许多古老，没有受现代文明冲击的村子里；这些村子都盖在丛林的荫影底下，」一九三六年五月五日，莱特先生在旅行日记上如此写道：「一间间芦苇丛混合泥巴搭造成的小茅屋煞是迷人，每户门口上面都有神祗的名字；许多四处嬉戏光着身子的小孩都驻足瞪着这辆庞大黑色没有牛拉却在飞奔的车子。女子们隐在暗处窥伺，男人们懒散地躺卧在路边的树下，阑珊冷漠之余好奇地看了看。一个地方，所有村子的人都快乐地在一个大缸里面洗澡（穿着衣服洗，洗完之后，用一块干的布包裹着身子，再把湿的衣服脱掉）。女子用大的铜罐装水带回家里。

    「路带着我们快乐地蜿蜒通过重重的山脉，又颠又摇，驶入了小溪，绕过一块沼泽地，滑过干瘪的河床，终于在下午五点快到目的地的毕兀尔。这个小村子夜盘谷洛区的中部，隐藏在密林里，听说梅雨季时，游客就没办法到那里，因为到时候，溪水泛滥成洪流，路径像毒蛇吐放泥浆似的恶毒。」

    「我们向一大群刚从庙里拜拜出来的人问路，一打衣衫不整的小鬼趴在车边急着要告诉我们记利;巴拉怎么走。」

    「路朝着有椰枣林遮盖的一群泥茅房；但是在到达之前，福特车来个急转弯，抛了上来又落了下去；在险壁边，我们要绕着树林和池塘边的狭路走，狭道给牛车走出一条深深的路轨。车子一下撞到一堆树丛，后来又登上了土丘，慢慢小心地开上路块，突然在路中间弄上了一堆树丛，只得沿着峭壁却掉进一个干的池塘里；需要挖啊铲的把车子弄上来，很多小孩来义务帮忙把障碍物铲掉（家纳喜的祝福!）的时候，百来个小孩和父母亲在旁边观看。」

    「很快我们又沿着两条轮迹上路了，女人在茅屋门口瞪着大眼看，男人在车子尾巴跟着，孩子们挤来挤去成了一大群队伍。我们的车子可能是第一部到这里面。『牛车工会』在这里一定很强大!我们多拉风啊!一个美国人打先锋把车子开进他们的小村落，侵犯了古旧的隐私与神圣。』

    「停在一条窄巷前，再走一百多步就到了记利;巴拉的老家了。总算千辛万苦到了!我们走向一间两层的砖泥屋，此地附近的房子都是用砖泥盖的。正在修理房子，因为我看到正在用竹篱笆把房子围起来。」

    「我们很高兴加上热切的期盼，站在受到上帝『不饥渴』的手摸触过的圣女门口前；村民们老的少的，穿衣服的没有穿衣服的，当他们看到这幅史无前例的奇景，都目瞪口呆地看着。女人虽然离得远远的，却一副好管闲事的样子；男人和孩子不安地跟着我们。

    「不久一个小身影出现在门口——记利;巴拉!她穿着一件晦暗金色丝质的印度传统的『沙利』（sari）；谦逊地走过来，从用十（图形万字形）字形披在头上的一块布下面迟疑地望着我们。她的两眼炯炯有神，像灰炉里的炭粒在她包头的布襟遮影下发射着光芒。我们看到一张大慈大悲而且是欲弃世，了悟自我的容颜。

    她谦和地走过来并且默默地许可我们替她用摄影机（注6）照了些相片。有耐性又害羞地容忍我们调整照相的技术与灯光的安排。结果我们有这位世界知名的女子的照片最多张。她不吃也不喝已经五十年了。当然，（泰莉莎;纽曼从一九二三年开始断食）。记利;巴拉站在我们面前表现出很母性化；全身用一块布遮着，只有眼睛朝下望的脸露出来，两手还有两只小脚。一张稀有如此平和的脸孔，天真无邪的纯真：一张像小孩子徽颤的宽唇、女性化的鼻子、扁平的亮眼还有深思熟虑的微笑。」

    莱特先生对记利;巴拉的印象跟我一样；她灵性的扩展正如同她轻柔闪亮的面纱。她跟我致敬。用的是在家人对出家僧人用的大礼拜的方式。她单纯的甜美以及静静的微笑所给我们的欢迎更胜于蜂蜜般的演说词；让我们忘了旅途上的劳累与风沙。

    小圣女盘腿坐在走廊上。虽然有岁月的痕迹，但是她并不瘦弱，褐色的皮肤还是轻柔亮

    丽。

    「母亲!」我用孟加拉国话说：「廿五年来，我极切盼望这次的朝圣。我从司第提先生那儿

    听到你神圣的故事。」

    她点头认同：「是的!我在纳瓦岗的好邻居。」

    「我在海洋对面的时头中未曾忘掉计划来看你。你在这儿表演祟高的戏剧，受到世界的瞩目，应该向众人解释这久已遗忘的内在灵粮。」

    圣女眼睛抬起了一分钟，微笑带着真诚的兴致。

    「巴巴知道最清楚，」她温和地回答。

    我很高兴她没有拒绝回答我的问题。常人绝对不懂得一位瑜伽行者（yogi）或者一位女的瑜伽行者（yogini）会对社会的一般观念会有什么反应。他们通常规避这些，为的是要寻求灵魂深处的宁静。当适当时机到来，为了渴望修行的心灵的益处，需要公开他们的生活方式时，他们自己心里会知道在什么时候。

    「母亲，」我继续说：「那么请您原谅我问你那么多问题；能够告诉我的您就告诉我，您不回答的，我也能够了解。」

    她用一种优美的姿势两手一摊说：「我很高兴回答的；既然像我这种无意义的人能够给些满意的答复。」

    「噢!不!不是无意义的!」我真诚的抗议说：「您是个伟大的灵魂。」

    「我是个每个人的卑下的佣人。」她有趣地又说：我喜欢烧菜给别人吃。」

    我想一个不吃不喝的圣人，这种消遣奇怪了一点。

    「母亲，从您的口中告诉我，你可以不吃过活?」

    「那是真的。」她静了一阵子，好像心里在数数字：「从我十二岁又四个月一直到现在我六十八岁了，这段超过五十六个年头，我没有吃过食物，也没有喝过东西。」

    「你从来没有想要吃吗?」

    「我想要吃的话，我会吃。」

    她对这件事实的陈述简单也足够了。世界上的人对一天吃三餐的观念太熟悉了。

    「但是你总得吃点什么呀!」我的口气有点抗议的味道。

    「当然!」她很快了解地笑着说。

    「你们的营养来自空气和阳光（注7）中精细的能量，经过延髓把宇宙能充到你们的身

    体。」

    「巴巴知道!」她再次默从，态度是真实而不强调。

    「母亲，请告诉我你的早年生活。全印度都有兴趣，甚至国外的兄弟姊妹们都很想知道。」

    记利;巴拉把惯常的谦卑搁置于后，放松成聊天的神态。

    「好吧!」她的声音低，语气却是肯定的。「我生长在这种森林里。孩提时候，除了我有个从不知足的食欲之外，跟其它的孩子一样。」

    「我在九岁那年，家里就把我许配人家。」

    「『孩子!』妈妈常警告我：『要控制你的馋嘴。你在褴汜丈夫的家里住下的时候，你整天就是吃，人家会怎么想。』」

    「她所预见不幸的事来了。我才十二岁那年就到纳瓦岗的丈夫家。我的婆婆早上、中午

    和晚上都在羞我的嘴馋。不过，她的谩骂却变成一种祝福，唤起我蛰伏的灵性渴望。一天早上，婆婆无情地羞辱我。」

    「『我很快就证明给你看，』我马上说中要害：『只要我活着就决对不碰食物。』」

    「婆婆嘲笑我。『喔!』她说：『你怕活不成，所以拼命吃个不停；噢!现在你还想不吃就活得了?』」

    「我拒绝回答!我铁了心就这样决定了。我到无人的角落寻找天上的父亲。」

    「『上主，』我不停地祈求：『请派个古鲁给我；一个可以教我靠你的光不靠食物就可以活着的古鲁。』」

    「我跌入出神的状态，在慰藉祝福包围着走到恒河边上的纳瓦岗浴场。途中我碰到给丈夫家指导的僧侣。」

    「『可敬的大人』我用相信他的态度说：『请发慈悲告诉我如何不用吃就可以活着?』」

    「他没有回答瞪着我看。最后他安慰我『孩子』他说：『今天晚上到庙里来，我会替你安排一个特别的伏陀式的法会。』」

    「这种暧昧不清的答案不是我所要寻找的；我继续走到浴场。早晨的阳光穿入水中，我在恒河净身，好像一种圣灵的启迪。当我离开河岸，裹着湿透的衣服，在光天化日之下，我的上师在我面前现出身形。」

    「『小亲亲，』他慈悲的声音说：『上帝派我来实现你迫切的愿望。祂受到你那不寻常的个性感动。从今天开始，你将借着灵光而活着，你的身体上的原子会充上『无限之流。』（Infi－initecurrent）。』」

    记利;巴拉不说话了。我拿莱特先生的笔和小本子，把一些细节翻译成英文，好做为他的参考资料。

    圣女又开始讲了，她柔和的声音不大不小刚好让你能听到。

    「这是一个废弃的浴场，但是我的古鲁散发一圈光晕笼罩着我们，好使迷路的人不会打搅到。他教我一种克利阿法门（Kriatechnigue），可以使身体不需要食物。方法里头有用到某种mantra（注8）；还有宝瓶气法，比一般常人的呼吸法困难的多，不吃药，也不是玩戏法，就只是克利阿。」

    我问话的方式好像美国记者，问了记利;巴拉许多我认为这个世界想要知道的事情，她一点一点地告诉我，数据如下：

    「我没有小孩，许多年前我就是个寡妇。我睡得很少，睡的状态或清醒的状态对我来说没有什么不同。我在晚上静坐，白天忙家务事。我很少感觉到季节的更换。我没有生过病，大小病症都没有过。偶有意外受伤才稍有疼痛的感觉。我没有排泄。我可以控制心脏和呼吸。我在异象中常看到古鲁和其它伟大的灵魂。」

    「母亲，」我问：「你为什么不教导别人这种不必食物就可以生活的方法呢?」

    我的野心很大，想很快地解决数百万人饥饿的问题。

    「不!」她摇头。「我的古鲁禁止我泄漏这个秘密。他不希望干涉上帝创造的戏剧。农夫不会谢谢我，如果我教人家不需要食物而活着。好吃的水果就会丢弃在路边没有用了。不幸、饥饿与疾病是我们业果的鞭子，至终驱我们走向寻求生命的意义。」

    「母亲，」我慢慢地说：「单单你给选出来可以不吃而活着是有什么目的呢?」

    「证明人类是个灵（Spirit）她的睑孔散放智慧的光芒。「表示人类在灵性的进步当中

    ，慢慢地学习到活着是依靠『永恒之光』不是食物。」（注9）

    圣女跌入深沉的禅定。她集中内视，眼睛没有在看，显出某种记号，这是进入胎息的前奏，有一段时间她逃到没有问题的国度——内在天堂的喜悦里。

    天黑了。小灯笼的光闪烁不定，照在蹲坐暗处的许多村民的头上。一簇簇的灯光与远处茅屋的油灯把阴森的布局交织成柔美的夜晚。该是分离的痛苦时刻了，一段漫长的旅程等在我们前面。」

    「记利;巴拉，」当圣女睁开眼睛时，我说：「请给我一个纪念品——你的一块沙（

    Saris）。』

    她回去很快拿出一块佰那利斯的真丝，将两手一伸，突然拜倒在地上。

    「母亲，」我尊敬地说：「还是让我摸触你的祝人幸福的脚吧!」

    【批注】：

    注l：在孟加拉国北部。

    注2：H;H;SirBijayChandMahtab，现在逝世了。他们家保存着郡主给记利;

    巴拉三次调查的纪录。

    注3：yogini是女的瑜伽行者。

    注4：「障碍的驱除者」，幸运之神。

    注5：上主尤地斯瓦尔常常说：「上帝给我们大地的果实。我们喜欢看食物，去闻，去尝；印度人还喜欢去摸它。」如果吃饭时没有在场，听听有些什么吃的也不错。

    注6：上主尤地斯瓦尔在土伦坡主持最后一次冬至祭典时，莱特先生也用摄影机留下纪念。

    注7：「我们吃什么都是辐射的；我们的食物是放射的能量。」一九三三年五月十七日克立夫兰的Geo;W;Crile博士在Memphis向一群医学人员演说，其部分演说词记载如下：「太阳光给了食物这种非常非常重要的辐射；这种辐射放射电流经过人体的电流线路，就是神经系统。原子是属于太阳系的结构；它就像许多卷曲的弹簧，装满了太阳辐射能的工具。我们吃了食物就是吃了不可计数的能量原子；一旦进入身体之后，这些密合的工具——原子放射能量到原生质，辐射能形成新的化学能、新的电流。『你们的身体由这些原子组合成，』Crile博士说：『它们是你们的肌肉、头脑、还有感觉器官，诸如：眼睛和耳朵等等。』」「有一天科学家会发现人类可以直接吸收太阳能而活着。『在自然中所知道的唯一能够储藏太阳能的物质是叶绿素。它好像『日光的陷井』』WilliamL;Laurence在纽约时报上写道：「它『捕捉』日光的能量，将之储存在植物里面。没有它生命没有办法生存。我们获得我们赖以维生的太阳能，储藏在我们所吃的食物——植物里面或在食用植物的动物的肉里面。我们从煤炭或石油获取的能量是好几百万年前就储藏在叶绿素里面的太阳能。我们经过叶绿素为媒介而依靠太阳才能生存。」

    注8：产生强力的震波的诵喝。梵文「Mantra」意译是「思想的工具」；象征二种理想而听不到的声音，表示创造的一个层面；当照音节发出声音来，mantra就是宇宙性的术语。（Webster'sNewInternationalDictionary）。声音无限的能量是源自『Aum』，『道』，或宇宙马达的『创造的hum』。

    注9：在伯坦加利的瑜伽经第三章卅一节提到这种记利;巴拉所获得不吃不喝的境界是一种瑜伽神通。她运用某种呼吸控制法影响喉轮（VisuddhaChakra），就在脊柱上第五个能量中枢。喉头后面的喉轮控制第五种元素Akash，—以太；以太遍布于肉体细胞的原子空间里。集中于这个Cahkra可以使灵修之人只需靠以太能生存。泰莉莎不靠食物也不靠瑜伽锻炼而生存。这是她个人业力的关系。许多人因为一个泰莉莎或一个记利;巴拉，就都虔诚地归向上帝；但是他们的遭遇不一定跟他们相同。在基督圣徒当中，能活着不吃不喝的（他们也是圣伤圣徒）计有Schiedam的圣Lidwina，Rent的BlessedElizabeth,Siena的圣Catherine,DominieaLazarri,Foligno的BlessedAngela，还有十九世纪的LouiseLateau，FIiie的圣Nicholas（BruderKlaus这位十五世纪的隐士其大慈大悲之心拯救了瑞士联邦的完整）廿年不吃不喝。

    正文第四十七章四十三年前的预言之证实

    第四十七章四十三年前的预言之证实

    英国人对灵性追求的执着令人欣羡，

    我离开之后，

    瑜伽的学生忠诚地组织起来加入悟真会，

    每周都有集体参禅，

    连惨烈战乱发生的那几年也不例外

    「在印度和美国，我曾经教授过许多瑜伽课程；但是我必需承认作为一个印度人的我，在教授英国学生的班上有特别的乐趣。」

    我在伦敦授课班上的学生感谢地笑着。没有政治性的干扰骚乱我的瑜伽班的安静。

    现在印度足一个神圣的回忆了。就在一九三六年九月我在英国实现我在十六个月前所立

    下的承诺——再到伦敦来演讲。

    英国也接受瑜伽永恒的讯息。新闻记者和摄影师蜂拥到高斯威劳大厦我的总部。英国国家宗教协调会在九月廿九日在怀飞鄂大众教会堂举办了一次会议，我要演说「信仰如何拯救文明」，题目蛮重的。在凯思顿厅八点钟的演讲吸引了很多人，结果连续两个晚上在温索议会厅，后到的群众只有等我在九点卅分第二次演讲。后来几周里瑜伽班参加者众，迫使莱特先生安排到别的大厅。

    英国人对灵性追求的执着令人欣羡。我离开之后，瑜伽班的学生忠诚地组织起来加入悟真会，每周都有集体参禅，连惨烈战乱发生的那几年也不例外。

    在英国伦敦观光数日，然后转到美丽的乡村去，如此渡过了数周难忘的日子。莱特先生和我驾驶可兹信赖的福特车访问英国历史上伟大诗人和英雄的坟墓和出生地。

    我们一行人在十月底搭乘布里曼号从赛顿敦港启程赴美。看到纽约港口胜利女神的雕像

    令每个人心雀跃不已。

    在古代的沃土上征战过的福特还是强而有力。现在又靠它横渡大陆到加州去，一九三六年底，看呀!华盛顿山在望。

    十一月廿四日（灵性圣诞）在洛杉机举行八小时集体禅修法会，第二天有宴席（社交圣诞），这些每年年尾假日都会举行的。今年的节庆与往年不同，亲朋好友和学生从远处来自里为三位世界旅行家洗尘。

    圣诞节晚会还有从千里外带回来的珍品庆祝：克什米尔的谷膝草菇，罐装的奶油球（译

    者按：印度人最爱吃的甜食），芒果干，怕怕尔饼（译者按：印度人最常吃的面粉掺上香料做的薄饼），还有印度的凯欧拉花子油，掺到冰淇淋上味道很香。晚上亮起好大一棵闪亮亮的圣诞树，旁边壁炉烧着的丝柏树枝在避避叱叱地响。

    礼物时间到!从地球遥远的地方来的礼物——巴勒斯坦、埃及、印度、英国、法国、意大利。莱特先生怕宝贝给遗失，每个转口的地方他都细细点清楚行李免得被遗失。从圣地来的橄榄树做的板饰、比利时、荷兰的纤细的花边和刺绣、波斯毯、精工细活编织的克什米尔披肩、米索莱产的檀香木盘、中部的希瓦「牛眼石」、印度古王朝的钱币、镶珠宝的杯盘、宫笔画、挂毡、庙用的香和香水，田（万字形）字形印花绵布、瓷漆器、米索莱象牙雕刻、波斯那种长长向上弯，好像爱发问的脚指头的拖鞋，古代发人深省的手稿、天鹅绒、锦缎、甘地帽子、瓷瓶、瓷砖、铜器、祷告用毯子——三大洲的战利品。

    放在树下堆了一大堆包装得很漂亮的盒子里，我一个一个地拿起来发。

    「迦拿玛它姊妹!」我递一长方盒给这位有着甜美圣容而且灵性了解深刻的美国女士，我不在的时候，她来照顾华盛顿山岗的。从半透明的薄纸里面她拿起一件金色伯那利斯真线的纱丽（sair）。

    「谢谢你，它把印度的华丽带到我的面前。」

    「?肯逊先生!」下个盒子包了一个礼物，是我在加尔各答市集买的。「?肯逊先生会喜

    欢这个，」当时我是这样想。我心爱的弟子E·E·?肯逊先生从一九二五年华盛顿山冈中心成立以来，每年他都来参加圣诞晚会。

    在这第十一次庆典里，他站在我面前把一长方形盒子的丝带松绑。

    「银色杯子」，他抑制激动地瞪着礼物——长身饮水用的杯子。他离开一点距离坐下来，凝视着。我扮完圣诞老人之后，很喜欢地笑着看他。

    欢愉的一夜在感谢所有礼物的「予者」（theGiver）的祷告声中结束，然后大伙儿唱圣诞歌。

    稍晚?肯逊先生和我在一起聊了一下。

    「老师，」他说：「现在我要谢谢你的银色杯子。这段故事埋藏在我心中很久了，很长有得说了。」?肯逊先生羞赦地看着我。「开头很戏剧化；我快淹死了。在内巴拉斯卡（Nebraska）的一个小镇上，我哥哥推我到十五尺深的池子里。那时候我才五岁。我第二次又沉到水里的时候，一束耀眼闪烁着彩色的光出现，布满在整个空中。里面有一个人身、面带保证的笑容和一双深邃的双眼。第三次沉下去时，哥哥的朋友拿了一条细柳枝只钩得到水面下一点，我拼命还能捉着它，他们拖我到岸上给我急救。

    「十二年之后，我是个十七岁的年轻人了，陪妈妈到芝加哥。那年是一八九三。世界宗

    教大公会议开始进行。母亲和我在马路上说话。几步路远，有一位踱着悠闲的步子的人，就是几年前我在异象看到的那个人，他朝着一栋大楼走去并且消失在门口里面上

    「妈，」我叫着：「那个人就是在我快淹死的时候看到的那个。」

    「她和我赶快跑进大楼里面，这个人坐在演讲台上。我们很快得知他是印度来的威雅克南达（注1）。他给了一篇极为动人心弦的演讲之后，我们上前去看他。他亲切地对着我笑，好像我们是老朋友似的。我太年轻不知道怎么表达我的感觉，但是我心里想希望他能做我的老师。他读到我的思想。」

    「『不!我的孩子，我不是你的古鲁。』」威雅克南达用他那双美丽深邃的双眸穿入我的眼睛里。『你的老师以后会来。他会给你一个银杯。』停了一下他又笑着说：『他会倾注很多的祝福给你，比你现在能够承受得住的更多。』」

    「我离开芝加哥几天之后，」?肯逊继续说：「再也没有看到威雅克南达。但是他告诉我的每一句话每一个字都深印在我的内心深处。多年过去了，没有老师出现。一九二五年一个晚上，我深切地向上帝祷告望他派遣一位古鲁给我。几个小时之后，我从睡梦中醒来，听到优美的弦律。一群天使乐园，带着笛子，还有其它的乐器。来到我面前，整个房间充满音乐之后，天使慢慢地消失了。

    「隔天晚上，我第一次去听你的演讲，在洛杉机，然后发现我的祷告应验了。」

    我们默默地对着对方笑着。

    「到现在我做了克利亚瑜伽弟子十一年，」?肯逊继续说：「偶尔我想到银杯，我几乎要说服自己说威雅克南达的话是假的。」

    「但是圣诞夜，当你在树旁递给我一个小盒子时，在我有生以来的第三次，我看到那闪烁耀眼的光芒；接着我就看到四十三年前（注2）威雅克南达，早就预见过的我的古鲁的礼物——银杯子。」

    【批注】

    注1：像基督一样的上主罗摩基士拿上师的大弟子。

    佛教藏经阁www.fjzjg.com

    注2：?肯逊先生在一八九三年九月碰到威雅克南达尊者，尤迦南达就在当年出生（1月5日）。显然威雅克南达知道尤迦南达再转世，而且会到美国传扬印度永恒的教训。（编者按）

    正文第四十八章世界是我的家乡

    第四十八章世界是我的家乡

    虽然上主尤地斯瓦尔除了印度之外，

    没有住过别的地方，

    但是他知道这种四海之内皆兄弟的真理：

    「世界是我的家乡」。

    「让你惊奇一下，上师!你不在的时候，我们盖了这间爱欣尼塔斯道场，欢迎你回家的礼物!」林先生，迦拿玛它姊妹，朵尔加;玛还有几个弟子带我穿过一道门走在有树荫的阶梯上。

    我看到一栋房子突出来，好像一艘白色渡轮航向蓝色的海水去。先没有说话，然后噢!

    一声，再啊一声，后来是没有办法表达的喜悦和感谢。我打量了阿须蓝一番，有比普通房间要大的房间十六间，每间都有特别的布置。

    中央主厅从屋顶直下的落地天窗，望出去看得到碧草，蓝天和绿水，三色调和在一个画面上。正厅的壁炉架上挂着几张照片；基督、巴巴、拿希里;玛哈赛和上主尤地斯瓦尔；我觉得他们在祝福这间宁静的西方阿须篮。

    大楼正下方是盖在断崖之上，绝壁处有两个岩洞，面对无尽的穹苍和巨洋。地上有几个享受日光浴的隐蔽处。石板路通到凉亭、玫瑰园、由加利树丛和果园。在道场门口竖了一个横匾，匾上为「里仁为美」而祷告的文词摘自『Zend-Avesta』：

    希望善良英雄的灵魂到此间：希望我们手牵手

    一起走；给予治病的美德，他们祝福的礼物扩

    遍全地，且高耸重天。

    在加州爱欣尼塔斯这么大块地是詹姆士;J;林先生奉献给悟真会的。林先生从一九三二年—一月学习到克利亚瑜伽启蒙课开始，就很热心锻炼。纵使他每天有忙不完的事情要做，但是总会找出时间来练习静坐，过一个出世又入世的平衡生活，他曾经经验到三摩地，享受永远和平的恩典。

    在我停留印度和欧洲期间（一九三五年一月至一九三六年十月），林先生（注l）和我在加州的联络人『相互勾结』起来不把这件事情告诉我，使我万分惊讶。

    早先我在美国的时候，我在加州海边想找一处阿须篮的用地，但是在找到一块理想地方的时候，总有些事情阻扰。现在看到爱欣尼塔斯这块阳光普照之地，我谦卑地了解上主尤地斯瓦尔很久以前的预言应验了：「一靠海的避静之地」（注2）。

    几个月之后在一九三七年复活节，我第一次在新阿须篮的草坪上举行复活节早祷。就像东方三博士，数千个学生以虔敬之心凝望此每日的奇迹：太阳从东方升起，从西方落到太平洋，宣讲他庄严肃穆的赞赏。远处一点白帆配上孤独飞翔的海鸥。「基督，你在升起!」不只是和春天的太阳一起升起，而且在永恒灵魂的黎明里。

    好几个月愉快地逝去。在爱欣尼塔斯的完美之下，我完成了一项长程计划的工作——宇宙梵颂（注3）；我把许多印度歌曲译成英文歌词，并谱上音符，包括了商卡拉的赞歌：「无生无死」，梵文的「梵的赞美诗」、泰戈尔的「谁在我的圣殿?」还有许多我自己的作品：「我永远是你的」、「我的梦想之外的土地」、「来自寂静的天空」、「静听灵魂的召唤」和「在无声的殿里」（注4）。

    我把西方人对东方梵唱的反应这种特别体验写在歌谱的前言里面。那是一次公开的演讲；时间：一九二六年四月十八日。地点：纽约的卡内基纪念堂。

    在四月十七日我向一个美国弟子奥文;赫辛格先生透露说：「我准备要求听众唱一首印度古代的诗歌，主啊!你真美丽!」（注5）。

    赫辛格先生反对说美国人很难了解东方的歌曲;

    「音乐是世界语言，」我回答说：「美国人在这条高雅的歌曲里面会感觉到灵魂的向往。」

    第二天晚上，三千观众虔诚地唱着「主啊!你真美丽」唱了一个多小时。亲爱的纽约人!不再唱腻了!你们的心在唱着这首欢乐之歌得以提升，虔诚的人唱着上帝的美名，医治了所有的创伤。

    一九三九年我到波士顿拜访悟真会（SRF）中心。波士顿中心的会长利末慈先生将我安顿在一间装潢极为艺术化的套房。

    「上师，」利末慈先生微笑说：「早先你待在波士顿时，住的房间没有洗澡间；现在我要你晓得波士顿是有夸耀奢侈的公寓的。」

    在加州，快乐地年复一年过去了，充满各项活动。一九三七年悟真会在爱欣尼塔斯又成立一个分会。大楼有修道院的行政大楼、男出家众的禅房、女出家众的禅房、一间餐厅、还有供作大众避静的房间。对着公路上立了许多石柱，柱上有莲花（注6），叶子用黄色金属做的。

    这个分会依照悟真会的理念在各方面训练出家众。种了许多水果和青菜供应爱欣尼塔斯和洛杉机中心用。

    「他从一本造出万族的人，住在全地上，」（注7）「四海之内皆兄弟」是一个大观念，人要敞开心灵，认为自己是世界公民。他要真了解「世界是我的美国、我的印度、我的菲律宾、我的欧洲、我的非洲」等等，就绝对会有一个有用的愉快的人生。

    虽然上主尤地斯瓦尔除了印度之外，没有住过别的地方，但是他知道这种四海之内皆兄弟的真理：「世界是我的家乡」。

    【批注】

    注l：林先生（RajasiJauakananda）在尤迦南达逝世之后，做了悟真会会长。林先生

    谈到他的古鲁时说：「他真是一个圣人!我在这一生中所得到的，只有尤迦南达恩赐的祝福，我会珍藏起来。」（编者按。）

    注2：参阅《瑜伽之龙》上集第十二章一五四页。

    注3：参阅「宇宙梵颂』（CosmicChants）一书。

    注4：尤迦南达录了其中四首歌。（编者按）

    注5：拿纳古鲁的歌词如下：

    啊!上帝!你真美丽!

    啊!上帝!你真美丽!

    在森林里，你是绿的，

    在山上，你是高的，

    在河里，你昼夜不舍，

    在大洋中，你是庄严的。

    论到服务，你是牺牲，

    谈到爱人，你是爱情，

    言及忧伤，你是怜悯，

    说到瑜伽行者，你是祝福。

    在你的跟前，我敬拜你!

    注6：印度的艺术，莲花象征头脑中宇宙意识的核心（sahasrara），「千瓣莲花」。

    注7：使徒行传第十七章26节。

    古鲁的传承（悟真会—普门会）

    在印度这一脉的上师里，摩诃阿瓦塔尔巴巴是至上的古鲁。他担负悟真会与普门会忠心

    练习克利亚瑜伽的弟子灵性福祉的责任。「我将留在我的肉身里面，」他承诺说：「一直到这个奇特的世界结束。」（请参阅第卅三与三十七章）

    一九二O年巴巴告诉尤迦南达说：「你是我所拣选出来到西方传扬克利亚瑜伽的人，此悟道之法将会传遍天下，经由个人对至上的天父的顿悟，来帮助国与国之间的协调。」

    摩诃阿瓦塔尔（Mahavatar）的意思是「伟大的道成肉身」或「神圣的道成肉身」；尤迦阿瓦塔尔（Yogavatar）意思是「瑜伽的道成肉身l；加纳阿瓦塔尔（Jnanavatar）意思是「智慧的道成肉身」。

    布连阿瓦塔尔（Premavaotar）意思是「爱的道成肉身』——一九三五年尤迦南达的弟子詹姆士;J;林先生（RajasiJanakananda）称呼他的上师此尊贵头街。

    名字的发音方法：

    MAHAVATARBABAji

    声音像：Mah—hah—vah—tarBah——bah—gee

    YOGAVATARLAHiRiMAHASAYA

    声音像：Yo—gah—vah—tarLah——hreeMhah-shy

    JNANAVATARSRiYUKTESWAR

    声音像:Jah—nah-vah—tarShreeYook（book的发音）-tesh—Wahr

    PREMAVATARPARAMAHANSAYOGANANNDA

    声音像：Prem—mah—Vah—tarPah-rah-mah-hahn-sahYo-gah-nahn-dah

    正文第四十九章真理是什么?

    第四十九章真理是什么?

    「上帝祝福那些受试炼的人。」我回答：

    「他偶尔记得给我一些重担。」

    然后我想到所有有信心的人、想到爱、

    想到虔诚与了解，

    这些事情开启了美国的心灵。

    「我们真的学习到禅修的好处，并且知道任何事情都没有办法干扰到我们内在的宁静。上几个星期我们碰头时，听到空袭警告，并且听到延时炸弹爆炸，但是我们的学生仍聚在一块儿享受我们的工作。」

    上面这一段勇敢的讯息是伦敦悟真会会长寄给我的信。美国加入二次世界大战之前，从战火激烈的英国和欧洲各地写给我许多信件。

    一九四二年伦敦「东方的智慧」（TheWisdomOfTheEastSeries）杂志编辑克莱莫

    博士写给我一封信，内容如下：

    「当我读到『东方西方』（注1）我才了解到我们是多么的不同，好像生活在两个世界里。从洛杉矶带给我的美丽、秩序、安定和宁谧，像一艘泊港的船，带着祝福和圣爵的安慰给一受围攻的城市。」

    「我像是在梦里看到你们的橄榄树林，还有伸展入海的爱欣尼塔斯与山光景色，尤其重要的是那些有灵修之心的男与女，交融在合一的了解里面，专心一致在创造性的工作中，并且在静坐里面得以滋养……一个普通兵向各位道友致意。在了望台上，等待着黎明时写。」

    悟真会有一间教室在加州的好莱坞，无论任何宗教教派都可以利用；是悟真会的工作人员建造的，于一九四二年献给悟真会。一年之后，另外一间教堂盖在加州的圣地亚哥；一九四七年，又一间在加州的长堤。

    洛杉矶的PacificPalisades区花团锦簇，是最美丽的地段，在一九四九年奉献给了悟

    真会。地广二十亩，由众山丘围成一天然的圆形剧场。一天然大湖像一颗篮色宝石嵌在群山王冠之上。因而使此地有「大湖祠」之名。还有一个古雅的风车和一间安静的教堂。靠近花园有一水车轮溅起优闲的音乐。有两尊大理石像，一尊是释迦牟尼佛，一尊是观音菩萨（中国人对神母之称谓）跟人一般大小的基督像，其庄严的面容和飘动的袍子站在瀑布之上的一个小山丘上，晚上总是闪闪发光。

    一九五O年世界和平甘地纪念馆在大湖祠落成。这一年正是悟真会在美国的第三十周（注2）。甘地的一部份骨灰从印度请到这里，放在一千年石棺内。

    在好莱坞的悟真会印度中心于一九五一年成立。加州州长高文中尉（Mr.GoodcoinJ．，Knight）和印度领事亚呼贾先生（Mr·M·R·Ahuja）都来参加我主持的开幕仪式。中心里面有一间印度餐馆（注3）和一间可容纳二百五十人的会场。

    到各地悟真会中心的人常常需要瑜伽的指引。我常常听到的问题之一是：「某个瑜伽团体曾经说过，不能经由书本学习瑜伽，只有经由瑜伽老师的指示才会有成就，这是真的吗?」

    在原子时代，瑜伽应该在像悟真会这种一系列有系统的课程安排下学习，否则，这种解脱法门又成为少数几个拣选的弟子才能学习了。的确，如果弟子能在完美古鲁身边接受其神圣的智慧指引，就好像一无价的偿报，但是，世界的『罪人』很多，圣人只有几个；如果瑜伽不能在家里面接受教导的话，大众如何学习呢?

    唯一可行之法就是不练瑜伽的『一般人』吸收不到瑜伽的知识；这并非是上帝所计划的新时代。巴巴答应过他会保护并指引所有的克利亚瑜伽行者到达目标（注4）。实现世界和平的理想，不能只是靠着数十人，而是需要成千上万的克利亚瑜伽行者的努力，并且许多人经由不懈地修行，将自己重新建立为神圣天父的子民的地位。

    至上的阿瓦塔尔和上主尤地斯瓦尔把『为了灵性的蜂蜜』建立起一个『蜂巢』——在西方建立悟真会的责任放在我的肩上。要完成此项重任亦难免会遭遇诸般的困境。

    「告诉我真的，尤迦南达尊者，这些都值得吗?」一个晚上，圣地亚哥悟真会会长肯耐尔博士用此简单的句子问我。我懂得他的意思，他的意思是说：『你在美国快乐吗?那些想阻止瑜伽传播的人又如何呢?最头痛的事情是中心的领导人没有办法领导，学生没有办法教，这些问题要如何解决呢?』

    「上帝祝福那些受试炼的人。」我回答：「他偶尔记得给我一些重担。」然后我想到所有有信心的人，想到爱、虔诚与了解这些事情开启了美国的心灵。我慢慢强调说：「但是我的答案是肯定的。这些的确是非常值得的，唯有灵性才能持久地联结东方与西方的世界。」

    对西方世界极其关心的印度的伟大上师们对这种情形了解得很清楚，他们知道东方与西方优点的差异如不融合，世界没有办法进步。每个半球都需要对方的长处。

    在世界各处旅行的时候，令人伤心的是所看到的大部份人都在处忧患（注5）之中。东方患在物质的缺乏；西方患在心灵与精神的迷失。每个国家痛于文明的不平衡。印度、中国和其它东方国家要仿效西方国家，如美国学习它们物质的效率。换句话说，西方的人们需要对生命的精神层次作更深一层的了解，尤其要学习印度人能发展其意识与神沟通的科学方法。

    一个完整的文明并非空想。印度就曾经有过一段时期，其灵性的发展与物质的繁荣并驾齐驱。近两百年来，印度的贫穷正是业力所致。有一句世界流行久远的谚语说：『印度的财富』（注6）物质与精神的丰富正是Rita（宇宙的法则或自然的公义）表现的结构。上帝不会吝啬，他的神圣的幻相——生气蓬勃的大自然也不会小气。

    印度经典说到人是特别被派到这个世界来学习的，是要具备一个完全成就的生命；要学习在一切方法上皆能以精神力来表现，以精神控制物质。东方与西方正以不同的方式学习这个伟大的真理，如能将其发现相互分享则更好。当上主看到他的子民挣扎努力达到一个没有贫穷、疾病、没有灵性的无知的世界，无疑地，上主必然会很高兴。人们忘掉其神圣的根源（自由意志—注7误用的结果）是一切痛苦的根由。

    神人同形同性论的「社会」的观念太过抽象，倒不如放到每个人心中实际些（注8）乌托邦一定是先在公民道德里滋长才会开花结果，内在的改变之后自然地外表才会改变。一个革新自己的人就能够改革社会。

    历经时代考验的诸多经典中都有一共同的特色——激励人努力向上。我的生命当中最快乐的时光是花在为悟真杂志撰写新约圣经的解释。我强烈地恳求基督引领我，让我真正了解他的圣言的真义；最可悲的莫过于这些话语至今已被误解了廿个世纪。

    一个晚上，我在爱欣尼塔斯道场静坐时，房间忽然充满了猫眼石的蓝光。我看到闪闪发亮的身形是基督耶稣。一个似乎像廿五岁的年轻人，稀疏的鬓发和胡须，乌亮的长发中分，周围闪烁着金色光晕。

    他的双眸奇妙无比，当我凝眼望去，它们一直在改变，在此神性的交流里，我直觉地了解传递过来的智慧。在他荣耀地注目里，我感觉到支撑着恒河沙数的大千世界的力量。圣杯出现在他的嘴上，又来到我的唇边，然后回到耶稣处。稍候片刻他说了许多美丽的话语，都是个人有关的，我将之铭记于心。

    一九五O年到一九五一年，我大部份的时间都在靠近加州莫加米沙漠的悟真会道场。在那里，我翻译簿伽梵歌，并详述各派瑜伽的修行之路的评论（注9）。

    簿伽梵歌两处（注S）提到一种瑜伽的功法（簿伽梵歌提到的这种功法；巴巴予以简单地命名为克利亚瑜伽）。印度最伟大的经典就是如此提出实用的教导和道德的教诲。在我们如梦似幻的梦境世界里，呼吸是股特别的幻想洪流，可生成个人意识的波流－—人的与其它物质的形相。仅是哲学的与以太形式的知识上的了解不足以唤醒人类痛苦的梦境；上主基士拿指出瑜伽行者就是利用这种神圣的科学控制了身体，并且将之照其意愿转变成能量。今天原子时代的先锋，现代的科学家们在理论上已懂得这种瑜伽技巧。一切物质可以转变成能量。

    印度经典盛赞瑜伽科学，因其可为一般人所练习。呼吸的奥秘说真的不一定要熟悉瑜伽的方法，像非印度的秘教中，对上帝虔诚的人都有这种超能力；诸如：基督教徒、回教徒、还有其它圣人都曾经在无呼吸、端坐不动的出神状态（savikalpaSamadhi注11）；没有这种体验休言已经进入了体认上帝的初步。（一个圣人已经达到nirvikalpa或最高的三摩地之后，不论他呼吸或不呼吸，动或不动，他已经在上帝建立了不退转的境地）。

    十七世纪基督秘教圣徒劳伦斯告诉我们首次顿悟的经验是看到了一颗树。每个人都看过树，但是，天啊!只有少数的人看到树的创造者。多数人可以把虔诚的能力说得头头是道，但是，无论在东方或西方的各个宗教里，某些拥有「ekantins」（单一的心）的圣人不费吹灰之力就拥有这种能力。所以一般人（注12）也有这种神交的可能；他只需要回忆起他的神性，用克利亚瑜伽，每天遵守道德诫律，真诚地呼求：「主啊!我渴望去认识你。」

    瑜伽的宇宙性就是用每天的练习来接近上帝，而不是虔诚的心，因为一般人都没有这种虔诚的情感。

    印度各个伟大的导师被称为「tirthakaras」（浅滩的制造者），因为他显示迷路的人们一条越过业力（samsara生死的轮子）的苦海之路。

    Samsara（字面之义为：与现象一起涌出）诱导人走简单的路。「与世俗为友就是与神为敌」（注13）成为上帝的朋友就要制伏魔鬼或他自己的业障；这些业障使得他人采取阻力最少的方法活在幻相世界之中。业力的铁则鼓舞虔诚追求者去寻找一条解脱捆绑之路。因为供业力使唤的奴婢人类在maya暗染心灵的诸多欲望之中生根；而此同一个心灵正是瑜伽行者用来控制（注14）自己的。脱去业力无知的重重外衣之后，人就得见其自性。

    人徜徉于世的目的在解开生死之谜。生与死亲密地与气交织在一起。没有气息就是死亡。了解这一点的古代印度圣人（rishis）捉住此一气息的线索，发展出一准确无误的住息率的科学。

    从根源的灵魂在肉体细胞照射出来的生命映像成为人类执着肉体的唯一因素；显而易见

    的，人不会尊重一堆泥土的。人误认肉身就是他自己，乃是因为从灵魂出来的生命流，使得人误以为这是个初因，并且崇拜这个肉身形象就是生命。

    人的意识层了知肉身和气息。他的下意识层在睡觉时的活动与心智有关连，并且暂时与肉体和气息分离。他的超意识自由自在，不受依靠肉身和气息（注16）「生存」的幻相影响。上帝不需要气，灵魂是照他的形象照的，所以一在无息的状态下就意识到「自我」。

    当灵魂和身体联络的气给进化中的业切断，中断的这种改变称为『死亡』的就继续发生，物质的细胞复归自然的无力状态。不过，克利亚瑜伽行者是以科学的智慧，用意志力断『气』的，不需要业力强行闯入。经过了实际经验，瑜伽行者早就有自性的体验，不需要死亡强烈暗示人不必依靠肉身生存。

    一生又一生，人在朝向他奉为神明的死亡走去（照他自己不规律的步伐），一直朝前没有中断的清扫，就是给人有更大的空间——灵界来扫除残渣。「你们的心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。」（注17）。

    真的，上帝花脑筋创造了这个世界，或下一个世界，当比去到的那个只是弹弹竖琴的世界有意思得多。

    死亡不是生存的障碍，不是逃离生存的最后去处，也不是通往永恒之门。在俗世享受逸乐的人，死亡之后，在灵质的声光的迷人世界里飘荡也不会找到自性。他们在灵界积聚真理的悟性，更能感应到二合一的善与美。为回到地球上继续锻炼金刚不坏的自性准备。贪婪的死亡就是想赢得人手中握到的黄金宝藏，一旦人赢了，就会从物象轮回中得到完全的自由。

    数十年来，我在爱欣尼塔斯与洛杉矶开了许多班，讲柏登加利的瑜伽经和其它的印度深奥的哲学。

    「为什么上帝把灵魂与肉体结合一起?」有一个晚上，班上的学生问：「他创造这个宇宙的目的是什么?」很多人有这个问题，哲学家对此间题找不到满意的回答。

    「这是天机，」上主尤地斯瓦尔常常笑着说：「一个人有限的推理能力，如何了解『非创造的绝对』（注18）隐藏起来的动机呢?人的推理机构系于现象世界的因果原则，在无始无因谜样的上帝面前却失去了作用。不管怎么说，虽然人的推理不能探到创造之谜的深处，但是每一种天机奥秘最后都由上帝自己来告诉虔诚的信徒。」

    真心寻求智慧者只需谦逊地学习上帝旨意的概要，并不需要含含糊糊地连自己都不完全清楚的『爱因斯坦的理论』。

    「从来没有人看见神（在相对玛雅（注19）的时间因素下，没有任何人能够了解无限）；只有在父怀里的独生子（基督意识的映像或外在投影而成完美的灵（PerfectIntelligence）从『怀里』或无生上帝的深处发出来，为了表达出一体的多样形相），将他表明（限于形相或显相）出来。」（注20）。

    「耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。」（注21）

    当上帝在现象世界显示出来的三位一体，在印度经典里是象征布拉玛（Brahma）创造者、威斯奴（Vishnu）运作者和希瓦（Shiva）毁灭者。三者不停地在创造的过程中运行。绝对又是超越人的观念想象，所以印度人礼拜威风凛凛的三面神（注22）。

    不过上帝的三面性创造、运作和毁灭并非终结，也不是他的本质（宇宙的创造只是祂的lila——有创作性的运动）（注23）。就是捉住了三位一体的奥秘也无法把握住他的内在本质；因为他外表的特性是原子形式照一定则涌现出来的，仅是他的表现而非表现他。只有当「子往父那里去」（注24）时，才能了解上主的神性。悟道之人越过震动的范畴，进入『如如不动』。

    当问及至终的奥秘之时，所有伟大的先知都保持静默。彼拉多间：「真理是什么呢?」（注25）基督没有回答。像彼拉多这种喜欢问些表面问题来装饰自己的知识分子很少会有发自内心的问题。这种人会高傲地表示考虑灵性价值（注26）是否可以确信来表现他的「虚心」。

    「我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。」（注27）基督说了这些话，意义深远。一位神子以生命作见证；他是真理的化身，如果还要想一想，岂不是太多余?

    真理非理论、非可观的哲学系统、非知性的了悟；真理是对真实确切地响应。对人来说，真理是他的本性、自我的灵魂的不可动摇的知识。耶稣的一举一动，一句一字在在证实他知道「存在的真理」——他的源头上帝。他完全了悟他自己就是无所不在的基督意识，最后他只能简单地说：「凡属真理的人，就听我的话。』

    佛陀也拒绝言明至高的玄义；他仅指示人在世上有一刻时间最好就用在完美自己；中国的老子说得对：「知者不言；言者不知。」上帝最终的奥秘不是可以「公开讨论」的。解开上帝奥秘的密码是一种艺术，这种艺术是人不能跟人谈说的，在这里只有上帝是老师。

    「你们要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」（注28）上帝没有夸示他遍在的大能，只有在无垢清净里才会听到他。响彻宇宙的创造之音『Aum』；这个初音（thePrimalSound）马上变成想与之感应的虔诚信徒们易理解的话语。

    创造的神圣目的到目前为止，人类的理性可以把握到的，在吠陀里都有论述。先知先觉者（rishis）告诉人类：「人由上帝所造；在找到『绝对的归属』之前，灵魂将展示上帝的某些特性；每个人都是『神圣个体』的一面。上帝爱每一个人。」

    世界的老大哥印度，贮藏了上古的智慧，是全人类的遗产。吠陀的真理如同所有的真理一样，属于上帝的，不是印度的。伟大的先知，其心灵是吠陀玄妙真理的容器，是人类种族的一员；他出生在这个世上，不在别的地方，为的是服务全人类。区别种族与国家的不同在真理的领域里是没有意义的，只有适合灵性的条件才能接受真理。

    上帝是爱；他创造的计划只有植根于爱。是不是只有单纯的思想而不是复杂的推理才能慰藉人心呢？每一位穿透到真理的核心的圣人都能证实是有神圣的宇宙计划，这个计划是美丽的，是充满喜乐的。

    上帝彰显他的旨意给先知以赛亚说：（注29）

    [我口所说出的话（创造之音『Aum』），也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上，必然亨通。你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导，大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。]

    [你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导，]二十世纪受到强大压力的人们多么希望听到这种奇妙的承诺。每一个上帝的虔诚者努力争回他神圣的遗产的，都能了解内在的真理。克利亚瑜伽在东方和西方扮演祝福的角色早已开始。希望全人类都知道这里有一个克服全人类不幸，能了悟真理的方法。

    在传送爱的思想波给成千上万，象闪亮的珠宝散发在世界各处的克利亚瑜伽行者，我时常感激地想着：

    [上帝啊！真感谢你！因你已赏赐一个“大家庭”给这位僧侣了。]

    【批注】：

    注1：现在的名称是Self—RealizationMagazine。

    注2：一九五O年八月廿七日为了庆祝这个纪念日，我在洛杉矶主持一项玫瑰烛光法会；同时给五百位弟子启蒙课。

    注3：这个素菜餐厅由弟子管理；这些弟子们全心奉献服务人类与寻求自我的理想。

    在洛杉矶悟真会主持一项祷告会，特别为解决个人问题来祷告。

    注4：尤迦南达尊者也曾经告诉过他的诸位弟子，在他离开尘世之后，仍会继续照顾克利亚瑜伽行者在灵性上的进步。自从他进入?盘之后，由许多弟子的来信里，确证了这个

    美丽的承诺。（编者按）

    注5：那种声音在我四周像澎湃的海洋：

    「你的土地受尽破坏摧残，

    变成粉碎的瓦砾么?

    看啊!一切都离你远去，

    乃是因你先背弃了我。

    我拿走了你的一切，

    我之所以这么做，

    不是要伤害你，

    而是要你在我的双臂里寻到它们。

    你这个孩子误以为遗失的一切，

    我都为你妥善地安置家中。

    起来!捉住我的手，来!FrancisThomson的「徜徉于天堂l

    注6：一直到十八世纪，历史纪录上显示印度还是世界最富庶的国家。顺便一提，照西方历史学的理论说早期阿利安人从亚洲或欧洲『入侵』印度，但是在印度文学或传统都没有这种记载来证实这个理论；而且学者们也难以想象出他们的路程。在吠陀中的黎俱吠陀指出印度人老家在印度。这黎俱吠陀是在一九二一年由加尔各答大学出版，发行人是AbinasChandanaDas博士宣称从印度移民到欧洲和亚洲各地，散播阿利安语言和民俗。举例说像Lithuanian语在很多方面与梵文相像。哲学家康德不懂梵文，但是奇怪Lithuanian语文的结构很科学；「它拥有」他说：「打开所有谜底钥匙，不光是哲学的，也是历史的。」

    圣经说到印度的财富，告诉我们「他施船只」（shipsofTarshish）带给所罗门王「金、银、象牙、猿猴和孔雀」，还有从俄斐（Ophir；Sopara在庞贝海岸）运来大批檀香木和宝石。希腊大使（纪元前第四世纪）Megasthenes详述印度的繁华：Pling（纪元后第一世纪）告诉我们罗马人每年从印度进口五千万他连得金子的货品，当时可以组织一只舰队。

    中国的旅行家生动地描写印度文明的丰盛、教育的普遍以及政治的昌明。中国僧侣法

    显（第十五世纪）告诉我们印度人是个快乐、诚实有朝气的民族。看过SamuelBeal的西方世界的佛教史（印度对中国人来说是『西方世界』呢!）发行所Trubner，London,还有ThomasWatter的玄奘的印度之旅（纪元后629-45）。

    在第十五世纪哥伦布为了要找一条到印度最近的贸易航线，却发现了新大陆。几个世

    纪以来，欧洲极欲拥有印度的进口货品：丝、上等的布（质料极薄；值得欧人以「织空气』与「看不见的雾」来形容）、绵质印花布、绫罗绸缎、刺绣、地毯、刀鎗、军备、象牙和象牙饰物、香水、香料、檀香、陶瓷、药物和膏药、靛篮、米、作味料、煤、金、银、珍珠、红宝石、绿宝石和钻石。

    葡萄牙和意大利商人记载Vijayanagar王朝（1336-1565极盛的繁华。在阿拉伯大使

    Razzak形容其京城的荣耀是：「世上没有地方可以看到，也没有一处可以听得到的。」

    十六世纪，印度那么长的历史当中第一次落入不是印度人的统治之下，一五二四年土

    耳其人Baber侵略印度，建立一回教王朝，他移居此古老之地建立新王朝，并没有掠夺印度的财富；不过由于内部纷争而衰弱，在十七世纪成为欧洲列强瓜分的俘虏，最后英国夺得统治权；印度在一九四七年八月十五日和平独立。

    像许多印度人，我有一个现在才可以说的故事；某个团体的一些年轻人，我在某大学

    认识他们。在第一次世界大战期间，他们来找我，希望我领导革命运动。我拒绝说：「杀害我们的英国朋友并不能带给印度什么好处；印度的自由并非经由子弹，乃靠灵性的力量。」然后我警告朋友说他们所依靠的德国载满鎗支弹药的船只会在孟加拉国的钻石港遭英军拦截；不过这批年轻人仍照计划行事，走向我所预料的错误。几年之后我的朋友从狱中释放出来之后，放弃原有的暴力思想，他们几个人参加了甘地政治的理想运动。最后他们看到印度用和平的方法赢得这场『战争』的胜利。

    看到印度和巴基斯坦的分裂令人心痛，短短的流血在印度的几个地方继续发生，主因

    于经济因素，而非宗教冲突（往往较小的原因凌驾主因之上）。从前印度教徒和回教徒像今天一样亲密地住在一起；两种信徒中很多都是『无教条』的上师Kabir(1450-1518)的弟子，现在的弟子超过百万（称为panthis）。在回教徒akhar大帝统治之下，印度的宗教信仰是自由的，今天百分之九十五朴素的人民也不会有宗教冲突；真正的印度，这个印度能了解并追随甘地的不是在大城市，而是七十万朴实无华和平安详的村民；他们简单的市镇自治的形态值得纪念。今天印度面临的问题将有崛起伟人出来解决。

    注7：「我们自愿侍奉

    因为出于我们乐意去爱，

    爱或不爱是照我们的意愿，

    爱的就兴起，否则就败亡，

    败亡的是因违背而坠落，

    从天坠落到最深的地狱。

    从至高的幸福落到如此悲惨的下场!」弥尔顿的「失乐园」

    注8：上帝的lila（动感戏剧）编好之后，这现象世界在造物主与创造物之间的相互作用

    下形成。人给予上帝的唯一的礼物是爱，这种爱足以换取他的慷慨。「因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」（马拉基书第三章9－10节）。

    注9：每期登载在「Self-Realizaion」杂志上。簿伽梵歌是印度人最衷爱的经典。内容

    是上主基士拿和弟子阿诛拿的协谈；是每个真理的追寻者能够应用的灵性带领的口诀。梵歌的主旨在于人经由爱上帝、智慧，并行善而不执着就可得悟。

    注10：簿伽梵歌第四章29节和第五章27—28节。

    注11：参阅第廿六章注11第四十三章注1。在基督秘教中能看到Savikalpasamadhi的，可以圣泰莉莎为例；她的身子端坐不动，修道院的修女都惊吓到了，没有办法移动她的身子，也没有办法唤回她的意识。

    注12：「一般人」必须在某处某时有个灵性的开端。老子说：「千里之行始于足下。』释迦牟尼也说过：「不要轻忽行善，只在心里说的，不得见佛。」滴水以成丘壑；聪明人集小善以成圣。

    注13：雅各布书第四章第4节。

    注14：不要让风吹得烛火不定，

    这正是瑜伽行者的心，

    关闭感官的风暴，烛光照到天庭。

    当心安静地想，善业轻拂着；

    当自我瞑思自我，在他里面

    有安慰。

    当知道不可名状的喜悦，

    超越所有的官能，

    就呈现给灵魂——

    只有给灵魂!而且如如不动，

    当掌握住这个——真理的真理，

    没有其它宝藏可比拟；

    但是，驻于此，

    不能被任何最伤心的事，

    打搅或惊吓了!

    就叫那个境界「空宁」，

    叫那种快乐的分隔为瑜伽，

    叫那个人作——

    完美的瑜伽行者!

    簿伽梵歌第四章：—23节

    注15：创世纪第二章第7节

    注16：「直到海流到你的脉管里，直到诸天为衣，众星做你的皇冠；并且明白你自己是整个世界的唯一继承人；尤甚者，因为这个世界上每个人都跟你一样是唯一的承继人，所以要等到你能够在上帝里面唱，爱并且鼓舞欢欣，像吝啬鬼之于黄金，诸王之于王权一般……直到你熟悉上帝在任何时候的每种作法，就像熟悉你自己是怎么走路，如何用餐一般，直到你熟悉这个世上的一切万事万物；否则，你并非真正地能享受这个世界。」

    ————ThomasTraherne的「CenturiesOfMeditations」。

    注17：约翰福音第十四章1—2节。

    注18：「我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。」——以赛亚书第五十五章8-9节。但丁的神曲为此见证：

    「我曾经在天上，是最光芒的，

    从他来的光映照下，而且说那些所看到的，

    要回来的他没有这种技术也没有这种知识，

    因为这些只是接近寻求的目标;

    我们的智力够深了，

    却找不到这条道路的踪迹，

    但是不管如何,这个上帝的国，

    珍藏在记忆之中，

    是我的主题直至曲子终了。」

    注19：世上的日子，从晚上到白天，白天到晚上，不停地在提醒人：此被造的玛雅（Maya)的世界面貌（所以在变换的阶段：子、午、卯、酉四时是静坐的吉辰）。劈开玛雅二元织成的面纱，瑜伽行者彻悟超越的实体。

    注20：约翰福音第一章18节。

    注21：约翰福音第五章19节。

    注22：对实相的三一论有不同的观念：Sat,Tat,Aum；或父、子、圣灵。Brahma·Vi－Shnu·Shiva代表上帝显相中的一相Tat或谓子—基督意识；遍在于一切受造之物。Shaktis—能量或谓三一实相的『配偶』象征Aum或谓圣灵——唯一致因的能量经由震动支柱这个宇宙。（参阅第十四章注3或第廿章注2）

    注23：「我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。」——启示录第四章11节。

    注24：约翰福音第十四章12节。

    注25：约翰福音第十八章38节。

    注26：「爱的美德，她自由没有?绊，

    她能教你往上爬，

    上到较高俗世的生活，

    或是，如果她虚弱，

    上天会亲自来帮助她。l

    弥尔顿的「司酒宴」

    注27：约翰福音第十八章37章。

    注28：诗篇第四十六章10节。瑜伽的目标是为获得安定的心，有安定的心，人才可以真正『知道上帝』。

    注29：以赛亚书第五十五章11-12节。

    正文附图1

    附图

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    正文附图2

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