【书一】
〖寄母〗
甲子正月三日，方外男智旭，敬然臂香剌舌血，白母亲大人膝下：男幼蒙庭训，少长便道学自任，宁不知父宜葬，母宜养，但生死一事，人人有之，静夜深思，真可怖畏，如大母舅宦正浓而忽殒。虞表侄年未，壮而早亡。身命无常如朝露，大限至老少莫逃，苦海茫茫，谁能免者？念及自身，已觉酸鼻，更念亡父老母，倍觉伤神。亲身既然，众生宁异？倘不早图出世，正恐追悔无及。男忆二十一，至星家问母寿，言六十二三，必有节限，遂于佛前立深誓，唯愿减我算，薄我功名，必冀母臻上寿。今既切思离俗，倘萌一待心，岂是求益母寿之念？男又安能保无中夭邪？生育一事，世间苦本，况与功名，皆有定数。且青云得志，难敌生死，大母舅即是殷鉴，何如地藏大士、目连尊者累劫亲恩，皆蒙度脱之为孝也。男少年诟大士，赖母痛下钳锤，今得改过从善，志在出世，恐母爱情难割，不得不硬却心肠，潜行方便。又恐母日夜悬念，故于三宝前然香剌血，寄书远达。伏祈勿事劳心，惟努力念佛，求出轮回，亲属可化者，皆以此意示之。
〖寄剃度雪岭师〗
别忽三载，反躬无似，莫报师恩。方今像季，有三可痛哭，三可哀愍。毗尼法，三学初基，出世根本，僧宝所由得名，正法赖以住世。而罕有师承，多诸讹谬，遂令正法坠地，僧伦断绝，一可痛也；三藏教，修行之径，出苦之要。而依文解义，罔知观心，废先哲旧章，涂一时口耳，遂令禅门诃为葛藤糟粕，二痛也；宗门一著，本为上上根点铁成金。今但作门庭施设，道理商量，不堕狂罔无知，便堕杂毒知见，更有去施设埽道理者，多落暗证窠臼，盲修瞎炼，实是险途，无上妙法，流弊至此，三痛也。第一可哀愍者，借佛法图名利，无实为人之心；二者，但知己长，不知人长，但见人短，不见己短，株守一得，向无佛处称尊，不能放下面皮，打破局量，从千万人脚跟下穿过；三者，但为大以欺佛，不思三界无安，言净土不必生，弥陀不必念，中郎判为“唯心堕，圆实堕”，确论也。时丁末运，非具大忍力，大愿大智大巧便力，欢虞小补，何当至治？博山老师，虽见处未彻源底，实有苦功操履，不肖与互感得益，然不服其药，大忍愿智，便俟当请益也。
〖上阇梨古德师〗
五夏以前，专精戒律。专精者，岂徒著衣持钵而已？律中第一要务，在常一其心，念无错乱，谓依四念处行道也。四念处慧，佛法总关。无念处慧，著袈裟如木头幡，礼拜如碓上下，六度万行，皆同外道苦行，无与真修。若依念处行道，则持戒功德，现能获四沙门果，乃至圆十地，克获无难；第二要务，在洞明二百五十戒开遮持犯之致，否则二六时，既挂比丘名，当结无量罪，言之骇闻，思之丧胆。此二不明，与邪戒何异？末世流弊，非有力大人不能挽回，吾师德盛名显，僧俗同钦，吾知诸佛所付托矣。
〖答茂林律主〗
经论二藏，说通五人。戒经如来自说，等觉犹非所堪，譬礼乐征伐自天子出。迦叶白椎云：“是佛所制者，不应却。非佛所制者，不应制。”千古不易之典也。承问逐人受戒，大难方许三人，过四便不得戒，不惟僧祗根本四分等皆有文，且得戒不得戒关系非小，敢惮繁邪？三衣止长三肘，阔五肘，过是步步结等流罪。若与佛衣等量，便结第三篇罪。今竖三横六，致左臂叠作三重，又与迦絺那衣自不相干。功德衣五条十隔，受舍各有定时，岂可但持此衣，永当三衣？非时食戒，本无开听。今称七不过午，全无出处。律中八种十种开听，谓展转食，别众食，及不作余食法而食，皆上午，岂非时也。时怀非想，犹结吉罗，服吐下药，止许煮麦，不令头破，漉汁饮之，不闻权开也。又离衣宿，结罪有文，不持钵，结罪五部不载。又皮革毡毳，他经充类至尽之言，非为破戒，可不称为大端。而过午之中受食，咽咽结第三篇，未便称为小节。渡海浮囊，芥子不舍，况第三篇喻如手掌，可以为小邪？又《五百问》一书，与五百余卷律藏全反。用《五百问》，必废五百卷；遵五百卷，《五百问》不得不阙。若谓佛说，无容致议，则受生血盆高王等，不亦称佛说邪？律学之讹，已非一日。宣公亚圣，为怀素所嫌。义净大贤，受翻译名义弹驳。故知如来以降，等觉犹未称一切智也。俗不合闻比丘轨式，一出《根本萨婆多部》，一出《戒因缘经》，序根本部因缘，乃迦叶佛时外道子，欲破法，假就比丘学，比丘告以俗得闻经论，毗柰邪教俗不合闻，外子权出家学习，然后破之。若俗不合闻，谓半月诵戒，则三藏具在，自可展阅，何待出家而学之？若谓出萨婆多，不出僧祗，则《五百问》又岂出僧祗部也？
〖答志隆〗
不讳疾忌医，诚末法优昙。既自知病，又知流俗之病，惟勇于自疗，而即以疗人，便是真实修行。否则知病不疗，病源正在此耳。人必有超群拔俗手段，方有出离生死机括。人世爱见，稍或未忘，无上白法，如何希冀？紫柏大师云：“情之所有者理必无，理之所有者情必无。”古人云：“识得一尺，不如行得一寸。”夫闭户看尊宿语以自警，难敌现境熟识。倘安守故辙，可坐进此道，岂五十三参之计拙，而三登九上亦唐劳邪？
〖答博山无异师伯〗
《梵网》戒本，是界外别圆二教，独菩萨法，其界内藏通二教出家菩萨，无别戒法，同秉比丘律仪。但发心自度即名二乘，发心度人，斯名菩萨耳。然界内之机，不得舍本位而空希界外；界外大士，必须秉权法而游于界中。故菩萨比丘，迥与菩萨士女不同。近世咸谓“小乘所制，大乘悉开，比丘所执，菩萨悉融”皆属流言，并非实义。
〖答水林二书〗
既值事缘，又生厌苦，不免添一重公案。不涉本头，加以幽愤，又是第三重公案。欲舍此刻念弥陀，四重公案。既云直往无算，又欲拂散疑云，五重公案。公案愈多，相去益远矣。《识论》云：“一切唯有识。”有种种相转，彼依识所变，若识所变，不应自识逼苦自识。经云：“阿弥陀佛，是法界身。”则事缘非弥陀身中事邪？即此弥陀，即此念弥陀，胡弥陀身中抱一舍一，舍决不可舍，抱决不可抱，向不可舍抱处会取，则皎日当空，疑雾消散矣（其一）。
全身放下，荡荡空空，似则固似，是则未是，离生喜乐，初禅之全身放下也；定生喜乐，二禅之全身放下也；舍念清净，四禅之全身放下也；不恒行心心所灭，无想外道之全身放下也；恒行心心所灭，灭尽定圣人之全身放下也；视那伽大定，尚不啻萤火日光，足下希心，当在何境？倘亦幸而妄想乱思遮障，使不堕坑落堑，如果蓦直去，恐诸佛亦救不得矣。此事非一言可尽，能虚心意，不妨有相商分。
〖寄了因〗
年未壮，世态恶，不可轻为去就，往往好心行脚，高者退道心，卑与俗俱化，非大智慧，大力量，罕能出类拔萃也。《圆觉经》云：“一切众生，身心皆是无明。”欲求智慧，须亲善友。然求善友于末世，亦甚难言。有少多行门者，智眼昏昧。有少多学识者，行业荒芜。于中弃短取长，须自眼正，否则无不愦愦耳！
〖与曹源三书〗
所谓直下承当者，须置身千古圣贤之列，不屑为随波逐浪之人，言行相顾，心迹相符，方终始不二，幽明无间。憨翁云：“学道第一要骨气刚，次识量大，次生死心切。”夫刚则不为情欲所靡，大则不被目前所转，切则不顺习气所趋，即灵源禅师易世俗所难，而缓时流之急，此第一良药，幸时服之，勿惧苦口，使积劫沉疴终不疗也。新师识论，独有苦心，幸潜玩领其长处，能劖妄习，便是深妙。倘决定收功心，未若农夫望秋，虽析义如茧丝牛毛，只粗浅耳。人不解此意，多堕数宝之诮，惟自勖（其一）。
不虞之誉，君子不喜，求全之毁，达人不辞。自反有愧，无怨于他人。自反无愆，更何嫌众口？以此持心，不论时古时今也（其二）。
人不难有志，难有忍；事不难有察，难有容。故曰：“有容德乃大，有忍乃有济。”
〖答曹源二书〗
忏悔殷勤，感佛光现，虽仅二寸，亦得戒前茅也。嗣婴贵恙，是夙习交加，及向来口腹犯戒所致。然《法华》一部，悲忏二时，尚终不替，猛丈夫矣（其一）。
圆教从名字初心，便用佛知佛见修行。豪杰丈夫，具一切无明烦恼，偏向冰凌剑锋上行，非冰凌剑锋，不能铸无明烦恼成菩提般若故也。天降大任，必先苦劳拂乱，令动心忍性。顽铁不炼不成钢，美玉不治不精莹，松柏不历岁寒不挺秀，孤臣孽子不厉熏不达。岂有粥饭习气，暖软形态，可坐进此道者？夫小小境缘，便成事障，因平日无分毫契心恰意处耳。果达妙理，则现前极恶逆事，第一玄妙，为第一明师良友。若舍此等境界，何法可修，可悟，可顿邪？兄平日学问，大率向语言文字上著眼，不向义理上体会，躬行处较勘，转得此关棙子，方是大乘净土因也。
〖寄壁如兄〗
知参究无缘，便向有缘处入。归元无二，方便多门，入手不同，到家则一。均佛祖法门，有何进退胜负可爱憎取舍，必区区博一丈夫名邪？兄云栖法系，曾事幽溪，云栖教律兼修，幽溪教观并举，斯并津梁，宁非直指？特人心不了，愿不大耳。生西方者，贵大菩提心宝。心宝若在，带惑亦可往生；心宝若迷，参禅早已两橛。若翻转此关棙，真实不欺，正好真实参悟。若翻不转，为旧习所汨，必须就教律大开慧眼，炼就钢骨，方始相应，请急著眼。又末世禅人病胆大，老兄病胆小。胆大肆无忌惮，直向泥犁；胆小顾后瞻前，不得自在。善恶虽殊，不能打彻一也。欲彻体清凉，将定散净秽情见全体放下始得。
〖寄归一兄〗
鸟必学飞也，而后毛羽成。舟必学操也，而后江河济。松柏必历岁寒也，而后贞干坚。行人必以佛祖自期也，而后成佛祖。若以狐疑鼠窜之因，希狮行象顾之果，恐不可得。发大菩提心，使悲智调停可也。
〖与莹然〗
豪杰立身，决以破我法二执为准的。我执不破，定不能作千古至人。法执不破，定不能弘如来正法。才魄横一世者，须开千古眼界，成千古学识，方不负己灵。否则仅同春草之荣，终非松柏之干。
〖寄不忘〗
学人第一要务，在克除习气。诚以圆顿法净治夙习，猛风吹沙，实无艰险。倘习染不除，则谈玄说妙，有名无义。天台荆溪之道，恐不如斯，苦口良药，同病皆堪服之。勿使如来慧命夭丧也。
〖与摄三〗
每见多人于胜事种种障难，俗累病苦，亲长眷属，无量缠绕，阻断良缘，空具信慕，莫遂雅怀。而得无障难者，反信慕浮浅，衣衫不整，触手捉经，如措大对举业相似。又复惟记名言，专喜贴句，依文解义，其为三世佛冤。钓利沽名永背一乘出要。不惟宝山空回，正恐袈裟难复，好因缘是恶因缘，此之谓也。如来说教，诸祖弘经，并开众生眼目，作劫浊津梁，不向此中著眼，便是盲修瞎炼。今欲不犯末世恶习，不负往因现缘，一要信诸佛境界，吾人各具，本无差别，不生退怯；二要仰企诸佛，惭愧己灵，句句会归自己，不可说食数宝；三要虚心乐善，稍有长者，皆师友之；四要悲愍一切，凡堪以此意相警者，不惜苦口；五要恕人厚己，凡不如法，生哀愍心，勿见其过。近时学者，见他放逸，不与随流，则生憍慢，皆增长生死，可惧也。
〖与如是兄〗
兄断欲去爱，固有辣手，调身护物，尚乏方便。望内则放开怀抱以养神，外则体察世情而惜福，此一病，未必非二利之缘也。
〖寄陈旻昭二书〗
八月惺谷师西归，九月壁如师辞世，一月夺二硕交，皆法门梁栋也。痛哉！每思大事因缘，非定慧庄严，悲智双运，诚难一生了当。惺师慧力有余，定力不足；壁师定慧调适，悲愿未深，俱未免遗下公案。目下同袍，鲜有生死心者，况菩提心？天人减少，三恶充满，将何底极邪？大厦将倾，一木难支，惟人定可胜天，誓当易世俗所难，缓时流之急，弃名利，绝嚣喧，持以深心，要以弘愿，操以恒久不变之力，庶无忝于婴杵。愿居士断泛涉之心，省不急之务，笃志近思，深造自得，以图共报佛恩。无以宝剑切泥，隋珠弹雀，是鄙衷所惓惓耳（其一）。
一芥翳天，一尘覆地，字经三写，“乌鸢”成“马”，佛法之蚀，由来渐矣。非外道天魔能破，坏周室者齐桓晋文也。治世严王霸之辨，操心分义利之关。视听言动之复礼不真，克伐怨欲之不行何得？隐居求志，人定胜天，此实字字血泪。
〖与韩莲洲〗
韦提以逆子起净业正因，庆喜以染缘为棱严弄引，恶因缘是好因缘，转祸为福，在人著眼。倘随遍计分别，雪上加霜，冤结有何了期？若达旷劫因果，则现在冤亲，总非天降地出。以慈忍心调停解释，以梦幻观消遣情怀，未必非炼磨心性，透露真常之一助也。语云：“跌法从他得。灯不剔不明，钟不击不鸣。他山之石，可以攻玉。污泥生莲华，神奇出臭腐。”夫吾人本地风光，埋藏蕴宅，潜伏根门，无时不煞煞欲现。稍藉外缘一击，便当迸裂腾辉。傥不肯向此际荐取，佛界便为魔界。如霜雪寒冰，松柏增妍，凡卉失色，咎在己不在境也。又仁者，虽舍比丘沙弥律仪，而大士木叉，自宜固守。仗此菩提戒光，方可御侮消难。其说似迂，其事实迩，幸精思力行之。
〖寄修雅法主〗
云栖大师云：“古人著述，多在晚年，良以道旷无涯，逢人不尽。”上代疏论家，殚一生精神，博综内外学问，得一二帙垂世，尚不免后贤弹驳，况一时口耳草料，欲流布人间邪？须见到养到，从居安资深流出，则辉天烛地，照古腾今，非分外耳。毗尼尤不容片言只字有作，譬礼乐征伐自天子出，稍或僭窃，厥罪不小。传佛心印记注，附呈清览，此翁学识俱富，解行两优，堪为近日作家，虚心玩味，知未易及耳。
〖答程季清〗
法门不衰于无外护，衰于无内守。主持法门，先盘星立正，然后随时随力，兴隆幻事，皆属普贤行门。稍涉世间名利心，佛法止成世法，深可悲也。
〖复圆闻〗
如来最后以扶律谈常为宗，苟废事谈理，理成乌有。智者荆溪诸老，无不戒行冰霜，方堪垂范千古。岂可以毒器令贮醍醐？不肖始虽染指宗门，亦既游心教苑，今不得不以持戒为第一急务。又见律学之讹，较禅教更多，爰为集要，以便训蒙。舍举世共趋之辙，遵时豪耻问之涂，知我苦心者，惟如来耳。仁者乘戒并急，当是如来所使，法运可回，喜不寐也。
〖寄万韫玉〗
贵地久乏闻熏，囿闻见。倘宋儒陈腐见识一毫未净，未可深谈佛法。况坐陈腐障中，欲商真正宗教，诚难诚难！宁以百千刃刀剌其耳根，终不忍闻佛是方便说诳语人。宁百千刃刀断其舌，终不肯言佛肯方便说诳语法。宁百千刃刀割裂心胸，终不可作佛经同寓言解。此言倘一字不从真心中出，不但死堕拔舌，现世舌当烂坏。当知宣尼大圣，若比于佛，的如小星比满月，爝火比燎原，川渎比大海，中尊比朝廷。若不能信此语，是谤佛人，不可谓信佛也。
〖寄王简在〗
古之君子，为立六合内事，尚一家非之不顾，乃至天下非之不顾。况图出世大法，尘劫远猷，可近囿一时耳口，曲狥流俗人情邪？居士非无志愿，直欠识力，欲开千古识力，决须视归戒如泰山，视世故如鸿毛，庶作中流砥柱，不然，未可称豪杰也。
〖寄潘戒如〗
财色嗔慢，清浊稍殊，同为十习因，同感六交报。若别配因果，慢属修罗，嗔属地狱，尤可畏。躬自厚而薄责于人，有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。雪浪大师云：“不可以圣贤律人，不可以率性自任。”此皆居士对症良药，幸时时服之，作莲邦左券。
〖与胡远志〗
为禅林求主人者，弘护之愿为一身商出处者，自知之明，窃以鲍老当场，不若举贤相副。有季贤老师，云栖嫡子，年德俱隆，慈愿并广。以礼敦迎，或当俞允。贫纳与归师，拈阄洞庭，既许安居，律不容改。又己躬下事，静动无妨，著书立言，必须静境。纳长于著述，短于应酬。倘从舍失措，则长短互乖。况律学之讹，已将千载，革非矫弊，与俗相违，仅可僻处深山，鸠真同志，作传火计，即欲行之天下，以触时讳，祸且不测。夫大乘弘誓，以宽成大。住持僧宝，以局表尊。既痛有名无实之弊，必守贵精不贵多之箴。设居胜刹，求戒必多，严择则招怨之端，滥许则坏法之始，进退维谷，其何以堪？呜呼！今天下称圆称顿称大乘者，遍满域中，独声闻一脉，不惟置诸高阁，亦且藐若草芥。抑思世尊拈花时，破颜微笑者，果谁人邪？灵源清禅师云：“易世俗所难，缓时流之急。”纳铭心此语久矣！“愁人莫向愁人说，说与愁人愁杀人。”居士具金刚眼，探法海源，当亦为斯言肯首也。
〖寄金台师〗
咒坛火浴，缁素之口，其致非一。盖清净咒坛，不容女人得履，亦不宜缁素辄入，入者斋戒沐浴，方得合制。又咒心之说，起于长水，然疏中亦不敢确然自是。既经文无据，必宜绕坛行一百八遍为长。夫无上坛场，震旦仅有其二，天龙共持，诸佛共念，再造之后，幸录此言。
〖与戒明〗
汝今六时精进，欣慰！须知此世间第一福，第一受用，天魔鬼神所忌刻也。必折意降情，带三分不如意境以自炼，方为法器，方可挽回定业，勉之。
〖复灵隐兄〗
生则隐居求志，死则下下品生，是弟之定局，兄道眼明白，志力勇锐，此生必办。但粥饭习气，软暖粗浮戏论习气，思前算后习气，一一直下斩截，方可立造圣贤阃域。此尤不肖惓惓于知我者，渠师万望于净土一门硬作主宰，如韩信背水阵相似。勿生一念恐不能生之心，至嘱至嘱。
〖复钱元冲〗
均一法门，内外护其用各异。内护持邪正之辨，不得不严；外护膺金汤之任，不得不宽。一如良工之分玉石；一如投鼠之须忌器。总以弘护正法为怀，易地皆然耳。业障一事，不出因果，因果之理，统于十界。《棱严》以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证。《法华》以一乘因果为宗。《观经》明深信因果，不谤大乘，即上品中生，乃教家浪以因果资谈柄，禅门谬谓因果非向上，事理俱迷，长夜莫晓，不惟昧佛旨，亦背儒宗。《易》称“积善余庆”，书称“作善百祥”，岂皆为愚人说法哉？正谊不谋利，明道不计功之仁人，恰是修身俟命实学，断不可谓“立岩墙为知命”也。今以勇猛善心，回往昔决定业障，如离弦之箭，通臂猿能接之。菩萨智猿亦复如是，以方便臂，接定业箭，令不堕地，亦不著身，此即真实忏悔。不但世法中所求如愿，且增长正信，开发菩提，因病得仙方，非但却疾，兼可飞升矣。
〖嘱彻因比丘〗
吾望公甚高，勿自卑；甚远，勿自近；甚广，勿自狭；甚大，勿自小；甚尊，勿自亵；甚重，勿自轻；甚稳，勿自浮；甚密，勿自疏；甚微，勿自陋；甚妙，勿自粗。圣贤自期谓之高，无数尘劫谓之远，遍周刹海谓之广，超权越小谓之大，不染名利谓之尊，不轻去就谓之重，始终一致谓之稳，精察力行谓之密，穷理尽性谓之微，开佛知见谓之妙。呜呼！律门衰败，大法并危，不具前之十德，鲜克砥其颓波，勉之哉！第一须依念处行道，随文入观，触事会心，心观为主，看教为助；第二须专求己过，勿责人非；第三须作出生死学问，莫作趋时学问；第四须和光同尘，幸勿矜异，欲看教典，且完玄签；次十不二门详解，次律藏五百卷，并大乘律五十卷；次《止观辅行》，次《阿含经》等诸小乘经，然后及余经论。或急于修证，唯律藏不可不阅，余皆随意，万勿妄想出头。惟真操实履，了当生死，不得为人改法名，剃度师与受戒教授传法师，皆有父子之谊，改法名是蔑剃度师也。伤理背情，无道之甚。古来知识，不闻有法派之说，奈何末世以此为亲。吾闻先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不闻先取名者为师兄，后取名者为师弟。既以法派为重，必以戒法为轻，叔伯弟侄，俨然与俗无异，可羞可耻，所宜痛戒。不得曲媚权贵，须如达大师家风。若不能，宁死不出头，不得多收徒众，多畜沙弥，多受依止，教训不周，必有坏法之咎。切忌馈送白衣等事，切忌无耻丧心，到人家念经拜忏，渐成应赴。即檀越到山门作福，须示以佛法尊重，莫如近时丛林套子，亡比丘物。依律分与现前僧，切不可学估唱陋习，其余诸事，不能枚举，总以律为指归，则无过矣。不听吾言，非吾弟也。
〖复胡善住〗
自利利他，须知彼知己，知时知势。纳每自反，世谓我持律第一，实增惭惧。无论三聚十支，八万微细，即二百五十，未行万一。又无论遮罪除饮酒过午二条，余皆未净。即性罪七支，能免故杀，不能防误，能不错因果，不敢三宝物私取，而不能砖钱不买瓦如古人执身不犯。不能梦寐清净，不妄语两舌，不能无恶口绮语，良由多劫乘急戒缓，习以性成，耻躬不逮，退居沙弥，更无弘戒之理也。宗乘中事，未出家已留心，苦参十载，颇辨真伪，不敢以教律为夹杂。教观一涂，叨仗夙因，颇窥堂奥不敢以真实而自疑畏。然此二者，皆背时宜。惟有山中苦行，代一切众生求消夙业去障而已，非敢固也。路资本不宜领，寒威将逼，赎典冬衣，亦见因果不甚分明，戒律疏缓之一端矣。
〖复卓左车〗
入山非石隐计，痛念大法倾颓，绵力难救，姑俟人定胜天耳。承谬举于叶宗伯，谓宗说俱通，解行双到，实增惭愧。以今时俱通双到见称，固未免［弗＋见］然。倘拟古之俱通双到，能勿蹴然哉？数年被道友所牵，虚名盛而实行微，多方作入山计，今始半遂，正欲深之又深，能为居士顿改节邪？叶公处以原柬缴。
〖复陈旻昭二书〗
大厦非一木所支，年来惟道友为命，而众生习气各有偏重，不能如水乳合，兴言及此，血泪横流而已。居常谓坏法门者，皆撑法门人。齐桓晋文，尊周适所以坏周，方痛惩不暇，奚忍蹈其覆辙？嗟乎！出家初志，急克圣果，十五六年，竟成虚度，惭天愧地，夫复何言？即此十五六年行脚，打破面皮，放舍身命，仅于佛菩提，了知归家道路。而形枯气索，前进为难，欲传得一人，勿令最后佛种从我而断，亦竟未遇其人。呜呼！痛心梦寐永泣而已。公所处颇艰，道念益固，深以为慰。每观种种邪外，其智短，其说陋，犹簧鼓天下后世有述者，大底别有一假彻底精神持之耳。况将此持正法乎！但自反自励，不必他求也。船子身葬水中，夹山大弘其道，荆溪以居士身参学多载，后方出家。一世不登法座，书传万世，不可磨灭。宣圣木铎，孟轲好辩，皆此类也。此意愿与居士共之。未获一第奚足忧，当勤心道业，誓续佛祖慧命为急务耳（其一）。
大法垂秋，乱臣贼子遍天下，迩虽稍衰，而正法受其剥蚀，元气殊觉难复，未可欲速也。纳以孤孽之身，独抱婴杵之任，虽感伤切髓，不得不附虞仲夷逸之科，遣兹余喘。居士竭力弘护，即大学问，大精进，贵自著眼而已。圣力智巧，虽筈筈相拄，非巧力所及，终亦不离巧力，何如？榔梅吴公，不敢浪通名字。
〖复智龙〗
逃名万死之后，已悔其迟；传法一隙之天，倍见其拙。然生平受用，惟多虚不如少实一语，庶不致身谤三宝耳。退戒一事，亦以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也。
〖寄徐雨海〗
居士生长富贵，不知世间些小苦事，况此大苦。然雄才大略胆识高旷之人，负盖世资，具千古学，怀聪明慢，眼空天下。世出世法，粗心浮气，未入甚微细智法门，非此恶辣钳锤，何由入圣贤阃域，佛祖堂奥？天降大任，必行拂乱，“动心忍性”四字，不妨十思百思，乃圜中第一法药也。“乾”之上九，“亢龙有悔”。而不食之硕果，转为不远之“复”，“复”之象辞曰：“至日闭关，商旅不行”，后不省方，即“潜龙勿用”之意，盈虚消息，通于至道，于通起塞，即塞成通，台观所以贵善识也。日为居士持大悲咒七遍，脱难为期，万自爱勉。
〖寄灵隐兄〗
兄眼目志识，俱足千古，而不能千古者，欠刚骨也。挺出刚骨，以俯就幻缘，方可了办大事。蒙许华严大钞，意欲细阅一遍，求与台宗真出入处，悠悠门外之谈，未足据也。闻于台宗教观已有信入，尤愿潜心讨彻源底。流光如驶，衰老日侵，自反痛心，乃敢饶舌。
〖复项净性〗
和偈落在口头三昧，大似初生牛犊不畏虎。居士本正信笃实，亦弄此虚头邪？古人错下一语，堕五百世野狐身。奈何妄谈般若，作拔舌犁耕种子，万祈戒之，勿视作等闲。夫诗偈可作也，儱侗套语不可袭也。帝乡可游也，归戒之心不可忘也。红尘堆里学山居，风尘何能染人？人染风尘耳。
〖寄徐雨海〗
到泉州一轩，即索居士历年手札观之，知苦缘中进益如此。贫纳向叹台宗，居士未深入，今果然否？柬中为如是师语，字字金錍，恰与纳为渠所发之愿同，但不知为居士所发愿，有当尊意否？夫知人者明，自知者强；自知者明，自胜者强。居士能知人矣。真自知乎？设自知，能自胜乎？台宗玄妙无暇论，《大学》修身正心，《中庸》居易俟命，请三思之。五欲八风，三教圣人同诃。一尘之粪，彻体是秽。一毫砒霜，彻体是毒。勿以小善而不为，勿以小恶而不去，方不负再三禀受菩萨大戒也。台宗云：“以前四戒为所观境，后六观之，事理相即。”世人蔑事而欲尚深理者，验知此观孤虚无本。“既亏事境，观亦何从？”此荆溪尊者语，幸加详焉。
〖寄彻因大德〗
真实比丘寥寥无几，不知何日五比丘如法同住，一展吾外护初心？兴言至此，肝肠寸裂，所有不绝如线一脉，仅寄足下，万万珍重爱护，养德充学，以克荷之，勿为最后断佛种人，使我抱憾千秋，至嘱至嘱。远隔三千里，未审作何用心？苟不能念念与妙观相应，则失闻熏琢磨之益多矣。
〖寄恒如〗
语有之，胡越人之相仇也。当同舟共济，风水险厄，其相救也。如左右手。每念分段生死，不啻恶风巨浪。而出家诸人，所以互相忌刻，智不如胡越同舟者无他，不曾痛念生死故耳。今既知痛念生死，岂复以世间名相为活计哉？
〖与非幻〗
此事日亲日近，日远日疏。若无良友明师夹持，恐渐退其初心。今世如此，来世可知，静言思之，能无惧乎？佛顶文句，须潜心玩阅，看不透也。须苦看，老鼠咬棺材，定有穿日，即此是话头，是参禅工夫，是摩诃止观。须信得及，守得定，方有真实受用，勉之。
〖复净禅〗
净土法门，本该一切宗教，普收一切群机，故从上佛祖圣贤，著述亦最富博。欲摘其精要，利益群品，须备采众长，证以心悟，方可流传。若此门未遵堂奥，宜事力修，无急急以著述为事也。度人要务，以智慧方便为本。有智慧则能究权实理，称理而说，义无不周。有方便则能庄严文章，文如于义，观者咸悦。今周集理致仅七八分，文章仅五六分，似宜邃养，更加锤炼为妙。意周所熟玩者，但《弥陀疏钞》《龙舒净土》等文，恐《妙宗钞》一书，尚未穷研，乞劝细细寻绎，参以十疑或问，《净土指归》《宝王三昧》《西方合论》等书，毕竟更有大豁眼处，然后以慈悲心，观此方此时机宜，采集一言半句，以利益之，功德更殊胜矣。
〖寄王东里〗
此事虽直捷，亦甚委曲。虽简夷，亦甚精细。吴公于简夷直捷，已信得及矣。委曲精细处，须竿头进步。此必居士陶铸之力，方可升堂入室也。
〖寄雪航法主〗
调护他人，正调护自己处。调伏得自己一分习气，方调伏得他人一分习气。视人犹己，舍己从人，血脉诚在此。朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。爱人不亲，反其仁。治人不治，反其智。礼人不答，反其敬。“三岁儿童读得，八十老翁行不得”，无怪乎受菩萨戒者多，行菩萨道者鲜也。
〖复邓靖起〗
参禅念佛，善用无非是药。不善用，无不添病。又或执药是病，或借病为药，事非一概，未可片言尽也。生死事大，佛道玄妙。纵一知半见，小小工夫，尚不济事，况一味死在句下者乎？“禅本无参，佛本无念”二语亦是醍醐，亦是毒药。今之呼苍天呵佛祖者，正堕无参无念坑中。若真参真念，决不作此狂态矣。
〖寄程用九〗
日为居士持大悲七遍，五六年未尝一日缺也。命持准提，当助百万。但愿笃信咒力不可思议，杜绝夤缘妄想。设一念妄想未尽，是信咒不及。虽大悲、准提二大菩萨，亦未如之何矣。不肖十二三，便知有圣贤道脉。今知与佛法到家虽别，入门实同。若世法稍违圣贤轨辙，则出世决不成真实佛祖。方今贿赂公行，丈夫宁终身寥落，誓勿蹈其鄙迹，庶砥狂澜于万一。若未免逐流，以图一得，枉寻直尺之诮，其谁与归？大非所望于高明也。梦天神授签，乃大梵天王，非韦驮也。现有神策九十九首，在大灌顶神咒经中，南北藏皆恭字函，急取流通，勿以易林，苟且塞责。
〖与行恕〗
忆自十二三时，以千古道脉为任，便嚣嚣自得。天子不得臣，诸侯不得友，况今厕僧宝，岂世间宰官书帖可招致哉？何病深山，已无人世间想，即今幻缘所牵，流浪漳泉，并不曾谒一宰官居士。若苕中不必用此世套，可容方外散人，专用佛法教化群品，则遣一确人，持足下一柬来，即相赴。若不可为，毋强。
〖与绪竺〗
三颂附览。语言文字，标月之指，神而明之，存乎其人。际明生平傀儡，全露笔端，断不在笔端上安身立命。看得仙人手中扇，鹞子过新罗久矣。
〖复王思鼓〗
《老子》“为学日益，为道日损”。《易传》云：“损德之修，益德之裕。”居士精力虽减，而信心惭愧有加，即苦海津梁，不求进而无所退，岂在学问修持间邪？凡夫无不好胜好进，不知以退为进也。迦叶愿居人后，不为物先，乃成千古鼻祖。病是吾辈良药，消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦空无常无我观门，皆赖有病境耳。愿宽心耐意，安忍无厌，作随缘消旧业想，转重令轻受想，代众生受苦想，正不以不如人为愧也。
〖与永觉禅师〗
法运日讹，老成凋谢。兽蹄鸟迹，交于中国。乳臭小儿，竞称宗主。拈花微旨埽地，至此不惟可悲，亦可耻矣！惟老师耆年硕德，坚握寿昌“不肯”二字心印，不必频呻哮吼，狐犴已为丧气。兹者泉南隙地，膻风虽已时来，毒气幸未深入。老师正应久住此方，防护外邪，养育善种。但令二三志士，得接老师法脉，将来魔党败后，泉南佛国，一灯可遍布天下也。不肖幻缘所牵，未能执巾瓶，犹冀法驾蚤临，庶获一晤慈颜，兼欲委陈生平苦心，故敢冒昧，辄助劝请。
〖与周洗心〗
不可说破，恐塞悟门，是参究一涂别方便耳。宗门亦有不妨直直说破者，况教观？况净土邪？净土的旨，全在妙宗一书，纵持名不修观，可不达四土横竖之致乎？《西方合论》亦净土有功之书，不肖《圆通文句》一则，收尽念佛三昧纲宗，但言简义富，乃提纲挈领之学，非遍探一代时教，不足尽数千言中所包摄也。倘专办己事，未暇利人，只昼夜弥陀十万，且求往生，一切宗教眼目，不必作意求通，“但得见弥陀，何愁不开悟”自是一论。若大悲为人，思垂言句，必令十分精莹，庶可普利三根。不然，一法才立，一弊旋生。况末世禅教净土种种语录，充楹积栋，安事更以杂而未纯之作，与流俗斗富哉？《法号漫作》一文，其中理路，颇为入道之要，当依义不依文可也。
灵峰蕅益大师宗论卷第五之一