【缘起】
〖《毗尼事义集要》缘起〗
毗尼藏者，佛法纪纲，僧伽命脉，苦海津梁，涅槃要道也。粤自鸡园初唱，召善来而戒体斯成，迨夫鹤树潜晖，申顾命而木叉是重，必因犯以乃遮，体则叶于无作。若缘开与随制，用复契乎妙圆，实大小之通涂。讵声闻之独辙。堪嗟像季，罕达真宗，愚者昧于罔闻，狂者置诸弗屑，以禅机而巧遁，或方广为驾言，并属依文，谁思实义。且如能师既佩心印，胡阐化曹溪，犹用登坛受具？观师大弘华严，胡范模朝野，必须十誓律身？盖大雄御极，法僧二宝，咸由正觉扬辉，而善逝藏机，佛法二尊，同藉僧伽建立。倘惟十重众轻，即与在家奚别？自非五篇七聚，安知离俗高标？是知《梵网戒经》，五道齐收，但除地狱，则以通而成其大。毗尼法藏，止许人伦，犹遮诸难，正以局而成其尊，必使仰慕大乘，不甘小节，自可畜发舍衣，作火中优钵。如或情悲末法，有志住持，岂得恣情荡检，为师子身虫？智旭自念障深，复悲生晚，痛隙驹莫赎，舍慈母以披缁，思乐土可归，羡莲师而私淑，纲宗急辨，每怀紫柏之风，护法忘身，愿续匡山之派，睹时流以长叹，读遗教以增哀。爰于甲子季冬，礼无量光塔，倍复发增上心，乞古德阇棃，证明学菩萨戒。次即备阅大小二律，辄宗四分，并采余家，录为事义要略，漫率愚蒙鄙见，难似大方，拟作岩谷资粮，无心兼利。戊辰春，遇雪航檝公，有志严净因念，向以入山心迫，所录犹多疏漏，乃就龙居，再检藏文，本部他宗，凡切要者，悉皆录出，深详轻重之宜，备显开遮之准，兼参大律，委示别同。俾畏拘执者，不招谤小之殃。喜儱侗者，难开藉大之口。考订成帙，更名为《毗尼事义集要》，复同壁如、归一二友，商确参订，备阐其致。呜呼！斯集也，虽于妙高之体，不啻微尘。其在驽劣之资，已称竭力，所憾解慧疏庸，躬行缺略，仰愧往哲，俯怍后贤。惟愿同学善友，鉴我苦心，愍我不逮，一意秉持，共扶法运，庶报佛恩于万一尔。
〖灵峰寺净业缘起〗
尝观净土之为胜异，正不在寂光实报方便，而在同居。盖三土断惑乃生，惟同居直以信愿相导，感应道交，五浊之习稍轻，三界之苦斯脱，而又即此西方极乐，竖彻方便实报寂光，故下愚皆可登其阈，上智终莫逾其阃，三根普资，四悉咸备。正法住世，诸祖已共弘扬。末运迷津，四依能无独赞？乃世之驾言直指者。以西方为钝置，学语大乘者，以净土为退休，不思“不假方便，自得心开”，安有如斯曲径？妙华盛裓，遍供亿方，安有如斯小乘？且既悟直指，是名见性成佛，何故拒弥陀于自性之外？既乘大愿，必须严净佛国，何故拣极乐于刹海之中？夫声闻权教，不闻他方佛名，四果神力，仅周三千界内，彼十万遐方，尊特善逝，非胜进大士，勇猛丈夫，孰能亲近承事？甫育莲台，便阶跋致，较矢心参究，期克三生，已悟心宗，犹曰生生不退佛阶可期者，难易迟速，皎然可知。六方调御，同口赞扬，遍吉文殊，诚心劝发，岂欺我哉？法流震旦，禅律性相，皆法久弊生，势穷须变。惟兹玄猷，始匡岳，讫五云，或刻莲漏于六时，或发妙宗于三观，或导万善以同归，或融一心于事理，法无不收，机无不摄，故得法流益久，法道愈光，声化所洽，远及山谷。鄣南灵峰讲寺，石峨颀公，讲雪航檝公结社兹山，复有抱一粹沙弥，季清程居士，共禀弥陀弘愿，同阐势至法门。佛声浩浩，偕松风鸟语并显圆通；僧德雍雍，率牧竖耕夫同入三昧。横超三界，无烦九次第修；竖彻寂光，不俟三僧祗证。诚劫浊津梁、昏衢宝炬也。
〖八关戒斋胜会缘起〗
祖意不明，出世无正眼。教法不讲，修行无正路。斋戒不持，践履无正功。末法通弊，其来久矣。予尝谓有志之士：“非明祖意，不足与论教法。非精教法，不足与课戒斋”，此理悟事修之说也。若夫因戒生定，因定发慧，如来一代教门，不由斯户，终难入室。槜李善信，仿佛制作六斋会，六日各修一行，初八放生，先充同体大悲；十四礼忏，其净自他三障；十五诵经，种圆顿之闻熏；廿三究义，开自心之觉路；廿九坐禅，悟一心之本源；三十念佛，净唯心之四土。终而复始，永矢弗谖。未种善根者，今当令种。已种善根者，今令增长，展转诱化，渐次深入，熟于斯，脱于斯，原始要终，未尝离此八戒斋法，庶几末运为之一转已。
〖退戒缘起并嘱语〗
智旭，生于万历己亥。二十四岁壬戌，为天启二年，痛念生死事大，父未葬，母不养，决志出家。时紫柏尊者已寂圜中，云栖老人亦迁安养，憨山大师远游曹溪，力不能往，其余知识，非予所好，乃作务云栖，坐禅双径，访友天台，念念趋向宗乘，教律咸在所缓。后因几番逼拶，每至工夫将得力时，必被障缘侵扰，因思佛灭度后，以戒为师，然竟不知受戒事何为如法？何为不如法？但以云栖有学戒科，遂从天台，蹑冰冒雪，来趋五云。苦到恳古德法师为阿阇棃，向莲池和尚像前，顶受四分戒本，此二十五岁，癸亥腊月初八也。甲子腊月二十一，重到云栖，受菩萨戒。乙丑春，就古吴阅律藏四旬余，录《出事义要略》一本，此后仍一心参究宗乘矣。戊辰春，雪航檝公，留住龙居，再阅律藏一遍，始成集要四本。己巳春，送惺谷寿公至博山剃发，无异禅师见而喜之，即欲付梓，予曰：“未可也。”是冬同归一筹师，结制龙居，更阅律一遍订成。庚午正月初一，然臂香刺舌血，致书惺谷，三月尽，惺谷同如是昉公从金陵回，至龙居，请季贤师为和尚，新伊法主为羯磨阇梨，觉源法主为教授阇梨，受比丘戒。予三阅律，始知受戒如法不如法事。彼学戒法，固必无此理，但见闻诸律堂，亦并无一处如法者。是夏为二三友尽力讲究，不意或寻枝逐叶，不知纲要。或东扯西拽，绝不留心。或颇欲留心，身婴重恙。听不及半，其余缘众，无足责者，予大失所望。解夏后，结坛持大悲咒，惺谷以此书呈金台法主，随付梓人。次年予入坛持大悲咒十万加被之，然已发念退休。越二年癸酉，安居作八阄供佛像前，然香十炷，一夏持咒加被，自恣日更然顶香六炷，拈得菩萨沙弥阄，深自庆快，愿永作外护，奉事如法比丘。孰意末运决难挽回，正法决难久住，予又病苦日增，死将不久，追思出家初志，分毫未酬，数年苦心，亦付唐丧。抚躬自责，哀哉痛心！恐混迹故乡，虚生浪死，故决志行遁，毕此残生。以手书集要全帙，谨付彻因海比丘，仍涕泣而嘱曰：“呜呼！佛法下衰，斯时为盛。毗尼一脉，不绝如丝，教道禅宗，尤为混乱。予数年苦心，未能砥狂澜于万一，仅成此书，并《问辩音义》各二卷，一文一字，罔敢师心，一义一法，咸符圣教。盖不惟律部精髓，亦禅教纲维，由斯户可升堂入室，执斯镜可照胆辨邪。惜公根性稍钝，仅知开遮持犯条目，未达三学一贯源委，且福相未纯，智慧力薄，缺于辩才，短于学问，岂能即弘传斯道？但念公之从予游者五夏，有三事足取焉。几番恶辣钳锤，难堪难忍，绝无退心，纵未顿改旧观，番番略有进益。有人如法受具，未肯细心行持，惟公听集要后，轻重诸戒，悉思躬行。予癸酉甲戌，匍匐苦患，公独尽心竭力相济于颠沛中，毫无二心。充此三善之致，何必不可荷担正法？但须解行双修，戒乘俱急，虚其心，实其志，扩其眼界，牢其脚跟，尽在我修持，任外缘自集，万勿轻举妄动，贻羞法门。倘烦恼未伏，慧眼未开，辩才未具，学问未充，纵有福运，须力却之。况作意邀求邪？苦身形，坚愿力，依念处而精进行道，以律藏为法身父母，临深履薄，守兹一脉。倘遇英哲，当殷重付嘱之。无其人，宁供塔庙尊像中，慎莫授非人也。天定能胜人，人定亦能胜天。予运无数苦思，发无数弘愿，用无数心力，不能使五比丘如法同住，此天定也。然此思此愿此心此力，岂遂唐捐？公若善继吾志，敬守之，以俟后贤，庶几亦可称人定乎？始终不忘吾嘱，千里同风，否则尘劫永隔矣。勉哉！
〖化持地藏菩萨名号缘起〗
吾人最切要者，莫若自心。世间善明心要者，莫若佛法。然佛法非僧不传，僧宝非戒不立。戒也者，其佛法纲维，明心要径乎！慨自正教日替，习俗移人，髡首染衣，不知比丘戒为何事。一二弘律学者，世谛流布，开遮持犯，茫无所晓，况增上威仪，增上净行，增上波罗提木叉乎？又况依四念处行道，增心增慧，以成三聚五支者乎？嗟嗟！三聚五支不明，谓大乘僧宝，吾不信也。僧既有名无义，谓传持佛法，明了自心，吾尤不信也。坚净信菩萨悯之以问释尊，释尊倍悯之委责地藏大士，大士更深悯之，爰说《占察善恶业报经》。经曰：“恶业多厚者，不得即学定慧，当先修忏法。所以者何？此人宿习恶心猛利，现在必多造恶，毁犯重禁，若不忏净，而修定慧，则多障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，故先修忏悔。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。”又曰：“虽学信解，修唯心识观，真如实观，而善根业薄，未能进趋，诸恶烦恼，不得渐伏。其心疑怯怖畏，及种种障碍，应一切时处，常勤诵念我之名字，若得一心，善根增长其意猛利，当观我及诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。又观自身心相，无常苦无我不净，如幻如化，是可厌离。如是观者，速得增长净信之心，所有诸障，渐渐捐减，此人名为学习闻我名者。若杂乱垢心，诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。”嗟嗟！由此观之，戒不清净，二观决不易修。二观不修，一实何由证契？而欲戒根清净，舍忏悔持名，岂更有方便哉？且持名一法，自其浅近言之，愚夫愚妇，孰不能矢口？自其深远言之，不达法身平等，杂乱垢心，不得名为闻矣。故知以二观为指南，能修二观，方为闻菩萨名。以闻名为方便，真实持名，便是圆摄二观。故名闻障净，障净戒得，戒得定慧发生，定慧而一实证入矣。明心见性，是真僧宝，真传佛法。吾辈生末叶，闻此真法，宜何如努力以自勉也。
〖《成唯识论观心法要》缘起〗
夫万法唯识，驱乌亦能言之，逮深究其旨归，耆宿尚多贸贸。此无他，依文解义，有教无观故也。然观心之法，实不在教外。试观十卷论文，何处不明心外无法？即心之法，是所观境，了法唯心，非即能观智乎？能观智起，则二执空而真性现，所以若境若教若理若行若果，皆名唯识。而五位五观，一以观之，纷而不杂，赜而不乱者也。慨自古疏失传，人师异解，文义尚讹，理观奚赖？钝者既望洋而退，利者复蔑裂而求。四分之旨未谙，一心之宗徒设，三性之理未究，二谛之致安归？赖有《开蒙问答》楩概仅存，大钞《宗镜》，援引可据，而溯流穷源，则瑜伽显扬诸论，尤黄河之有宿海。于是绍觉法师音义，一雨法师集解，宇泰居士证义，无不殚精竭思，极深研几。然教道已明，观道未显，嗣有新伊法师，为之合响，力陈五观，冠罩诸家，尚未刊行，仅获染指。适二三同志，拟从能变所变差别之涂，以开性具性遍圆融之钥，漫尔饶舌，兼命管城，不敢更衍繁文，只图直明心观，随讲随录，用质大方。
【序一】
〖尚友录序〗
予十二三，即思尚友。廿四出家，益愿得同学善知识。然但以直谅多闻为贵，正不念“中孚”之在虚，而“夬”“履”之贞厉也。碌碌七年，我不知人，人亦不知我，“丽泽”之怀，且为“丰”蔀所蔽，几不自觉矣。旧岁夏初，惺谷寿公，见予《白牛十颂》，遂倾缔千古，而予罔知有惺公也。半年余每发诤论，我不能受益，公亦无由益我。仲冬再遇归一筹师，方能照我所短，而夺我所守，然后日有开发。及新正又遇雪航檝公，我三人见其有可切磋处，遂力屈其我慢，拔其谄曲，顿令知有正修行路，彼益既大，我益倍深，归惺二师，受益亦甚，从此始知友朋真乐。嗟乎！友道岂易得哉？惟心虚则明，明则能知人之长，知人而后直相与谅相信，多闻相熏。倘陈见横于胸中，人不能益我，我亦不能益人，仅可作悠悠泛泛之交，安所得直谅多闻之实也？且如雪公与我久盟交五云，归师与我向识荆台岳，惺公与我亦既辩论于夏秋，而缔盟雅契，皆俟今日始定，岂非昔者不虚为咎邪？然非归师，不能令惺公益我。非惺公，亦不能令归师益我。而非我，亦不能令归惺二师互相得益。非我等三人，不能大益雪公。而非雪公，又不能令我三人皆得大益。生我者父母，成我者朋友，讵不信然。今以往乐多贤友，更何容生厌足心？是以录《唱和愿文》诸稿，用作尚友前茅。凡欲为千古极则人者，当不以辞之拙，而忽其心之苦也。
〖广孝序〗
舜孝称大，武周孝称达。大以德为圣人，达以继志述事，此世间孝之极致也。引而伸之，触类长之，可论出世孝矣。出世孝，非圣中圣不能尽，惟大雄世尊，从初发心，深达旷劫因缘，观六道众生，皆我无始以来父母，而迷暗轮回，顽嚣何止倍于瞽妪？故僧祗妙行，直欲尽众生界令其底豫，无不允若，则夔夔斋栗，又何止倍于大舜？是以正觉初成，木叉首唱，必以孝顺为宗，此出世第一大孝也。次地藏大士、目连尊者，发僧那愿，地狱顿同解脱。设盂兰供，亡母即得生天。继先人未有之志，述先人必应之事，此出世第一达孝也。我等既已发菩提心，行菩萨道，缅思各各生身父母，或生时不闻三宝，或虽闻不信，或虽信不解，或虽解不修，迨生从缘谢，报逐业迁，升沉九有，历尝三苦，斯时舍拔济，更何所志？舍归依，更何所事？继之述之，责在当人。旻昭陈居士，广修孝思，以真释心行，作真儒事业，为二先大人设妙供，行放救，取法名，求法语，此之荐度，岂仅一生七生父母得解脱？将尽法界一一尘中有一切世界海，一一世界一切众生海，一一众生一切眷属海，无不解脱者。何以故？以同体故。此同体法性，悟之以为放生主，以报受生恩，以说无生话。迷之不克自全，而乞恩于贤达善信，人之所以异于禽兽者几希，岂欺我哉？言念昔者，丧慈父而舍悲母，迹固异，心实同。睹兹胜举，怆然在怀，有广孝一偈，不免为居士拈出：
空中幻色惟蝴蝶，静里闲声有竹鸡；
莫道故园消息断，落花流水满前溪。
〖长干宝塔放光序〗
世固有极真之事，伪士疑之，则竟成伪矣。亦有极伪之事，真士信之，则竟成真矣。真伪本无实法，唯是当人自心现量。试观四果证于沙弥之戏掷，空法悟于乞士之默逃，学道之于真信尚矣。末世众生，浊智炽然，偷心常转。既不自信，亦且疑他，谈人过则神动色飞，称人善则反唇露齿，无惑乎念与悲隔，愈趋愈冥也。大报恩塔，庄严为天下第一，天龙所翼，众生善根所依持，故落成而显奇瑞，载诸国史。随感而舒宝光，传诸耆老。本非怪诞，安所狐疑？独于碧辉上人，求光得光一事，则群然诽之。夫上人见光，有同见者，藉曰∶“大众共感，不应独擅”，岂不知同体法性，如镜光相摄，互入互融。世尊处众会，人人各对于佛，咸谓如来独与说法。上人谓塔独与放光，亦何过焉？复有举上人生平以议者。予曰：“得见塔光，即夙因深厚。”设欲疑上人，奈何并疑塔乎？予则以信塔，而并信上人。偈曰：
佛光本常住，如月在虚空。
众生心水净，随方影现中。
信为水清珠，能清浊智水。
忏悔既深诚，感应无方轨。
善哉碧辉公，心通妙窣堵。
灯像现如云，莲花下如雨。
此名真实光，此名常寂光。
未明真幻义，安事漫筹量？
我知一切法，无假亦无真。
但愿信得及，携手光中行。
〖沙弥持犯考序〗
楚生员署冥府第七殿，阅册，见妻盗邻鸡，急令相还，罪款遂失。夫俗人造罪，是其分内，犹莫逃阴鉴如此，况沙弥随佛出家，同僧利养，十种净戒，尽寿誓持。奈何不时时自考，乃令冥府司权邪？然则斯格也，上士虽不必记，正不妨记，中士必勤记之，下士实不能记，乃借口于不必记。夫乌知有记之者矣！
〖大比丘持犯考序〗
浮囊五喻，正喻比丘五篇，是宜轻重等护，而世顾藐为小乘，戒身既损，定慧何从？无惑乎行果俱丧，竟成末运也。经云：“持者不作像法法灭尽想，能令正法永不断灭。”豪杰之士，无待而兴。佛既不以远近论亲疏，又岂以先后分时劫？愿我同志，各念比丘体尊，毗尼难值，幸获堂堂僧相，应遵别别木叉，先悔过，后诵戒，方合长净之科，僧轮增盛，佛法得弘矣。但比丘戒相独繁，且罪名罪种，并不合与未受人知，故只列篇次数目，其持者自应熟《四分戒本》及《律藏全书》，兹不详。
〖刻净土忏序〗
无净无秽，儱侗真如，即秽即净，颟顸佛性。信释迦之诚语，悟法藏之愿轮，始知若律若教若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。予初志宗乘，苦参力究者数年，虽不敢起增上慢自谓到家，而下手工夫得力，便谓净土可以不生。逮一病滨死，平日得力处，分毫俱用不著，方乃一意西归。然犹不舍本参，拟附有禅有净之科。至见博山后，稔知末代禅病，索性弃禅修净，虽受因噎废饭之诮，弗恤也。于今专事净业，复逾三载，炽然舍秽取净，与不取舍元非异辙，较西来祖意，岂不更直捷邪？每痛末世狂禅，鸟空鼠即，不惟拨无净土，亦乃谤讟宗风。季清居士，因佛日寺，刻六宗，遂任净土一门，即从忏仪始，此书十科行道，五悔练心，彻事理之源，极性修之致，如然和香一丸，饮海水一滴，何香不具？何水不沾？爰为之序。
〖云麓居士持《金刚经》序〗
五度如盲，般若如导，行如足，慧如目，目足并运，入清凉池。此《金刚般若经》所以为万行司南，大乘正户也。世不达实相印，妄谈无相宗，谬执即非一语，罔识是名指归。万行既无，正解亦丧，读诵讲说，皆为诽谤，可叹矣。譬自刖其足，致远何由？遗弃众盲，导师何用？“于法不说断灭相”，佛语昭然，胡弗思也。夫色即是空，非拨色觅空，无有法得菩提，而授记作佛。四句百非，直下顿绝，奚劳用龟毛帚，埽虚空花影邪？持戒修福，于此章句，方能生信心。后五百岁，如是受持读诵始得。
〖刻宝王三昧念佛直指序〗
念佛三昧，为如来胜异方便，凡圣均收，利钝悉被，以一念直归佛海，至圆至顿，第一了义故也。而迷义狥名者，见五逆众恶十念往生，反以为专摄凡劣，但化钝根，可谓昧佛妙旨，谤讟深经矣。予慨末世行人，多疑多障，难悟难开，于深妙法门，非著事忘理，必执理拨事。著事者犹堪下品生因，执理者竟沦恶取空见，至此而直指之道，翻成断灭深坑，非藉金錍，谁抉翳膜？妙叶导师，法绍宗乘，教兴莲社，应永明角虎之记，畅宝王三昧之谈，境观并彰，纤疑悉破，阐唯心之致，依正宛然，示自性之源，感应不忒。俾达者以理融事，而理非事外，愚者因事入理，而事挟理功。诚除惑前茅，生西左券也。二百余年，流通机塞，莲大师欲见未能，而愿力不磨，韩居士从万融禅师处得之。予获借读，如饫醍醐，悲劫浊方殷，喜津梁有在，急谋付梓，以广厥传。普愿见闻随喜，种乐土圆因，读诵思惟，证宝王法印，转相晓悟，共脱沉沦，庶不负希有良缘已。
〖印禅人阅台藏序〗
教观之道难言矣。尚慧辩者，汪洋若大海，其流弊也逐流忘源，令钝根增望洋之叹。崇修证者，致精如铁橛，其失意也守株待兔，令无闻招暗证之讥。惟智者悟法华三昧，得旋陀罗尼，九旬谈妙，极教网之幽深，十乘修心，备观门之攸致，灯灯相续，祖祖相传，驾贤首、慈恩而独盛，并黄梅、少室而争芳，心印昭于日月，传习遍于华夷，而部帙最大者有三，曰《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》。《玄义》《文句》，教正观傍，《止观》一书，教傍观正，永无说食数宝之愆，高超暗证无闻之祸。荆溪大师阐扬之，翼《玄义》曰“释签”，翼《文句》曰“妙乐”，翼《止观》曰“辅行”，诚佛祖慧命，众生眼目。古云“台教存，则佛法存，台教亡，则佛法亡”，非欺我也。末世行人，障深根钝，学浅志劣，卤莽灭裂，仅涂口耳。惟消文贴句，将就苟且，作名利资粮，语佛法渊源，圣贤道脉，咄嗟曰：“人生几何，能作穷年皓首活计邪？”不思隙驹幻影，名利何裨？苟可契于真源，尚当矢之永劫。况法无繁简，迷悟在人，一句不了，劳匍匐于千山，旷劫缘臻，得总持于瞬息，稍有血性者，决不忍自暴弃，失此甘露门也。
〖寓庵序〗
声闻四枯，菩萨四荣，正眼观之，名为八倒。有句无句，双亦双非，悉檀说之，名为四门。通此可论六合之内，议六合之外矣。法华经云：“三界无安，犹如火宅。”又云：“大火所烧时，我此土安隐。”灵鹫一峰，果在三界外，抑在三界内邪？是故四依大士，具论四种净土，必先明横竖之致，竖则土土相殊，横则土土相即。惟其殊也，故见思未尽，不离同居；尘沙未尽，不离方便；无明未尽，不离实报。惟其即也，故九界众生，应念能睹佛境，圆满妙觉，时时应现十方，应地狱以恶逆，有间无间是其寓；应饿鬼以悭贪，旷野山泽是其寓；应畜生以愚痴，水陆空界是其寓；应修罗以憍慢，须弥大海是其寓；应人道以五戒，四洲诸处是其寓；应欲天以十善，地居空居是其寓；应色无色以禅定，四禅四空是其寓；应声闻以谛智，应缘觉以还灭，方便有余是其寓；应菩萨以六度万行，实报无障是其寓；彼能应者，随寓而安，乃所应者，则随寓皆著，是故凡夫永劫沈三界；二乘恒堕无为坑；地前大士，同滞有余，入圣高流，犹在果报，方其寓也。不知其寓也。嗟嗟！故乡之梦，尚未全醒，客次之居，宁为究竟？惟有秉随智教，作称性观，悟寂光于介尔，始可辨寓义之真实矣。夫谓之寓，则一切法趣寓，身土一如，理事平等，斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟，实报方便同居无非真净。降此而分证，而相似观行名字，浅深之致异，所达之理同。苟昧此理，则误认真实，固属凡情，了知如幻，终名偏解，岂有当于寓义耶？映渤开士，名其室曰“寓庵”。毗邪丈室，弥勒宝楼，予拭目俟之矣。
〖修净土忏并放生社序〗
净土法门，原为众生迷本自性，不知常寂光理，生死浩然，无有休息，故藉弥陀胜愿为增上缘，因其净土，有寂光、实报、方便、同居四种，而上三土，非断惑不生，还同竖出三界之义，故特指西方安养同居，使利根即此顿净四土，钝根亦依此先脱苦轮，虽诚简易，亦非草草。《弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘得生彼国，一日乃至七日，执持名号，一心不乱，即得往生。”夫一心不乱，纵未断惑，可不伏惑邪？倘娑婆事业，在在牵系，遇五欲时，如胶如漆。遇逆缘时，结恨怀冤。而欲命终弥陀接引，此决不可得之数也。又《观经》云：“逆恶之人，临终十念皆得往生。”夫临终十念，必深植善根。今逆顺境缘，便不复有正念，何况临终？且临终苦现，止藉善友提撕，今青天白日，尚不能于明师友真实格言，信受奉行，当临终时，安保善友现前？设现前开示，神识昏迷，而欲求其信解，此又决不可得之数也。至五悔法，本为无知造罪，无可奈何，教以发露披忱，修来改往，逆顺十心，痛切恳到，非可视为悠悠泛泛者，兼以四法助成此行，劝请灭谤法魔障，随喜灭嫉妒重障，回向灭悭贪著三有障，发愿灭退失喜忘误障。更有作法取相无生三种忏义，作法依律所说，对首忏悔，取相严净道场，专求感应，无生深观实相，断烦恼源。倘旋忏旋犯，作法之所不许，既不能依律作法，必不招贤感圣。既不睹圣贤一色一相，又何能顿证圣贤清净法身？故三种法，前前不兼后，而能通后。后后必具前，而不废前也。由此观之，净土法门，药也。娑婆爱嗔，忌也。五悔法门，药也。不断相续，忌也。甫服其药，又触其忌。可乎？慈云大师，合此二种巧妙方便，述为《往生忏仪》，且云“行人各有无始恶习，速求舍离，勿使行法唐丧其功”，药忌昭然，亦可思矣。或谓“闻白毫名字，功德不可限量，闻一佛二菩萨名，灭无数劫罪，岂现前恶法所能较敌？”噫！误矣。不观《占察经》邪？经称地藏菩萨大悲愿力，诸大菩萨皆不能及。其言曰：“能闻我名者，谓得决定信，利益行故。若杂乱垢心，称诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解故。”盖杂乱则无定，不与奢摩他相应，垢则无慧，不与毗婆舍那相应，不与二观相应，则不知地藏法身，诸佛法身与自己身，无二无别，故不名为闻也。智者大师释十六观经题，必约三德秘藏释《法华经》题，乃以九旬谈妙，故曰“若闻首题名字，所得功德，不可限量”。若不如所解释，安获无量功德？今杂乱垢心，闻犹不闻，现行烦恼，炽然不息，以此脱苦，杯水投车，逮临终无验，翻疑佛法不灵，自误误他，堕谤法罪，如服药食忌，反致丧身，遂谓医王杀人，颠倒至此极矣。独放生一事，捐所爱资财，以赎彼命，弊端略少。然或重视大形，于微细蛆虫边，生下劣想。或多视微物，于现前屠宰者，起悭吝心。或留意异类，偏于人中妄隔怨亲，爱憎不息，既昧平等慈心，无以为念佛礼忏之本。智者大师云：“虽入道场忏悔，恶心不转，恶业不坏，无益苦行。”唐丧劬劳，碓臼上下，竟有何益？虽举手低头，皆成佛道，戏著袈裟，犹为远因，岂六时勤苦，全无功用？但缘因力弱，不能敌现业流注耳。象岩开士，结往生忏社，买放生命，悲智并运，将此菩提心，为往生正行，予申其说而示之。
〖闻修社序〗
丽泽之谊不讲，性命之学必荒。儒重以文会友，以友辅仁。佛称善知识者，是得道大因缘。全梵行，世出世法，未有不以友朋为急务者。时之衰也，社以诗酒登临，纵耳目之欲，长放逸之门，不惟儒者为然矣。嗟嗟！剃发染衣，群居终日，将欲何为？纵不至耽花嗜酒，而寻章摘句，仅涂口耳，几时识心达本源邪？或者因噎废饭，遂单尚蒲团活计，未明道眼，又乏切磋，设非钉桩摇橹，空丧天日，必至起见起慢，落堑堕坑，暗证邪禅，病尤甚于说食数宝，自非真实有智慧，彻底为生死者，孰能出此二种牢关，别作一番究竟也？一乘开士，法海求寂，目击流弊，心切远忧，缔一法社，每季三日，导以忏摩，质以经论，目足并运，速入清凉。向予问名征序，予合掌随喜，目曰“闻修”，闻生实慧，如膏助火，闻法不修行，如聋奏音乐。今自修于九旬，互闻于三日，三日犹不废修，九旬自不缺闻，从闻起修，思不待言矣。三慧自淑，三慧相勉，以三慧坚其志，虚其心，实其脚跟，防其流弊，正法再朗，此一举也。
〖《净信堂初集》自序〗
丙寅夏，先慈捐世，即焚弃笔砚。后因阅藏暂开，荏苒复经八载，日积月累，狼藉遂多。门人好事辄随录之，不足存，亦不足毁也。夫羺羊茹退，物之至贱，隔日疟者，塞鼻便痊。今天下寒热于爱见者多矣！予言无似，安知不可与羊矢同奏功乎？乃删蘩芜，始未出家一二残稿，止丙子入山前，名《净信堂初集》，倘以耆婆眼视，亦当置蓝空回，曾何非药之可采哉？
〖刻《三千有门颂解》后序〗
北齐大师，得龙树中论之道，一传南岳，再传智者，而教观始著。权实理明，解行俱妙，真传佛心印，冠罩群宗者矣。唐荆溪、宋四明，咸称中兴教主，故使火宅莲华，同服甘露，梁肃陈瓘，皆其人也。元明以来，此道不振，或有教无观，如贫数宝。或有观无教，以凡滥圣。神庙初年，妙峰老人起而唱之，一齐众楚，传不胜咻。开之冯居士，乃力请解《有门颂》以为士君子风，师辞达理莹，缁素翕然向化，于今又六十年，古板不复睹矣。予念重辟草莱，实赖妙师、开之二大士，故复较梓，以报法恩，并附莹中上明智书，互相发明。读者苟知介尔有心，即是不思议有，即是妙假，即是圆教初门，即是法界，具足三千诸法无欠无余，岂非直指人心见性成佛，岂非不思议境，圆具九法，成一大乘，不生退屈，不生上慢者邪？噫！苟不读此，安知三大五小之妙？苟不精熟三大五小，亦安知此颂此解之妙也哉？
〖《四书蕅益解》自序〗
蕅益子，年十二谈理学而不知理，年二十习玄门而不知玄，年二十三参禅而不知禅，年二十七习律而不知律，年三十六演教而不知教，逮大病几绝，归卧九华，腐滓以为馔，糠秕以为粮，忘形骸，断世故，万虑尽灰，一心无寄，然后知儒也，玄也，禅也，律也，教也，无非杨叶与空拳也。随婴孩所欲而诱之，诱得其宜，则哑哑而笑，不得其宜，则呱呱而泣，泣笑自在婴孩，于父母奚加损焉？顾儿笑则父母喜，儿泣则父母忧，天性相关，有欲罢不能者，伐柯伐柯，其则不远。今之诱于人者，即后之诱人者也。倘犹未免随空拳黄叶而泣笑，其可以诱他乎？维时彻因比丘，相从于患难颠沛，律学颇谙，禅观未了，屡策发之，终隔一膜。爰至诚请命于佛，阄得须藉《四书》助显第一义谛，遂力疾为拈大旨，笔而置诸笥中，屈指十余年，彻因且长往矣。嗟嗟！事迈人迁，身世何实？见闻如故，今古何殊？变者未始变，不变者亦未始不变，尚何一分无常，一分常之边执也哉？今夏述成《唯识心要》，偶以余力阅旧稿，改窜未妥，增补未备，首《论语》，次《中庸》，次《大学》，后《孟子》。《论语》孔氏书故居首，《中庸》《大学》皆子思所作居次，子思先作《中庸》，戴礼列为第三十一，后作《大学》，戴礼列为第四十二。《大学》章首在明明德，承前章末予怀明德而言，本非一经十传，旧本亦无错简，王阳明居士已辨之矣。孟子学于子思，故居后。解《论语》曰“点睛”，开出世光明也。解《庸学》曰“直指”，谈不二心源也。解孟子曰“择乳”，饮其醇存其水也。佛祖圣贤皆无实法缀人，但为人解粘去缚，今亦不过用楔出楔，助发圣贤心印而已。
灵峰蕅益大师宗论卷第六之一