●扶乩，乃灵鬼作用，其言某佛、某菩萨、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶尔应机，恐千百不得其一，况佛菩萨乎？以乩提倡佛法，虽有小益，根本已错，真学佛者，决不仗此以提倡佛法。何以故？以是鬼神作用。或有通明之灵鬼，尚可不致误事。若或来一糊涂鬼，必致误大事矣。人以其乩误大事，遂谓佛法所误，则此种提倡，即伏灭法之机。汝以为失利益，而问有罪无罪，是知汝完全不知佛法真义，可叹孰甚！
清道咸间，江西广信府，有一翰林，名徐谦，字白舫。其人活九十六岁，死时天乐鸣空，盖生天耳。彼不知净土法门，将佛、菩萨、天、仙地位，皆分不清。普陀一老僧，乃其最小之门人，与光说其事实甚详。其人著有《海南一勺》，将伪造之《心经》中下卷，与《心经》同视。又录《四川祷雨乩文》，言观音跪玉帝殿前求雨。可知乩之胡说巴道，与其人之知见，皆邪正不分矣。汝尚以不扶乩而失利益，不知其祸或至灭法也。徐谦，其人好善信佛，而实不明佛理。不乐仕进，家居教人为善，自亦扶乩，教其门弟子扶乩。大家皆不知乩之所以然，及佛之所以然。当时南昌一举人，与徐谦同一行为。此举人之门人，在省城扶乩看病，很灵。巡抚之母有病，医药不效，有言某人扶乩看病甚灵，因请令看。开一方，药服后，人即死矣。急令医看方，则内有反药，因拿其人来问。其人言：“此吾师某教我者。”巡抚因令其师抵偿，谓汝诬世害人，遂杀其师。徐谦闻其事，诫饬门徒等，此后勿再扶乩。汝以不扶乩无缘法，心中漾漾动。不知扶乩之祸，其大如天，非彼劝人出功德所能弥补。正人君子，决不入此坛场。
明末，苏州有扶乩者，其门徒有七、八人。一日，扶乩说佛法，劝人念佛求生西方，与前之所说，绝不相同。此后又来二十多次。末后乃说，扶乩乃鬼神作用，吾乃某人，此后不复再来，汝等不得再扶乩。此事载《西方确指》中。
民国初年，香港有扶乩者，言其仙为黄赤松大仙，看病极灵。有绝无生理之人，求彼仙示一方，其药，亦随便说一种不关紧之东西，即可痊愈。黄筱伟羡之，去学，得其法而扶，其乩不动。别人问之，令念《金刚经》若干遍再扶。依之行，遂亦甚灵。因常开示念佛法门，伟等即欲建念佛道场。云：“尚须三年后办。”三年后，彼等四、五人来上海请经书，次年来皈依，遂立哆哆佛学社，以念佛章程寄来。念佛后，观音、势至后，加一哆哆诃菩萨。光问：“何得加此名号？”彼遂叙其来历，谓前所云黄赤松大仙，后教修净土法门，至末后显本，谓是哆哆诃菩萨，且诫其永不许扶乩。此二事，因一弟子辑净土法语，名《净土辑要》，光令将前二事附之于后。今为汝寄三本，阅之，可以自知。哆哆诃菩萨，光令另为立一殿供养，不可加入念佛仪规中，免致起人闲议。（《文钞续编·复江景春居士书》）
●贵地信心者多，恐未必真实依佛法修持。须与彼等说，佛法与外道不同。外道专事秘传，用炼丹运气之工夫，绝不以敦伦尽分为事。又有扶乩降鸾，虽亦劝人为善，究属灵鬼假冒仙佛之名。若不明理，认做真仙真佛临坛，则其错大矣。非绝无一次是真仙临坛者，然亦千中难得一次耳。明末，觉明妙行菩萨，以乩开导佛法，临去令其永断扶乩。十年前，香港哆哆佛学社，亦然。此二，皆真菩萨，而禁止扶乩。以无甚道力之灵鬼乱说，误人实深，故菩萨即以扶乩，而禁绝扶乩，我《文钞》中亦曾说及。若有不肯丢外道工夫，及扶乩事业者，切勿令受皈依，以免世人谓佛法与外道无异也。（《文钞续编·复海门理听涛书》）
●近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善、小轮回、小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天、说佛法，直是胡说。吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。（《增广文钞卷一·复永嘉某居士书四》）
印光大师之于扶乩
郑颂英
驹光如驶，无常迅速。印公大师生西，忽已三周年了。我们默察法运的兴衰，愈发拜服老人，真是中流柱石，如狮子吼，威服群兽，能不感慨系之！现在我们来谈谈大师之于扶乩。
大师尝刊印《西方确指》，内载明季觉明妙行菩萨，及近年哆哆婆娑诃菩萨，借乩坛应化度人的事迹。里面指示佛学，非常真切。后皆说明扶乩之违佛教，且多鬼神假托，妄谈修证，引入魔外的危险。己乃权借乩坛，以度脱醉心扶乩的有缘众生。其后当向佛经中求，而切嘱消毁乩坛，戒绝扶乩的。一般好乩的人，反借印公为护身符，说他老人家也提倡扶乩，所以刊印此书。而将大师痛诫扶乩的宏论，抹杀不提，这真是厚诬印公，和两菩萨了。
大师对于扶乩的见解，以为乩坛，大抵是灵鬼假托的居多。谈谈幽冥情状，原亦无妨。无奈多要妄谈般若修证，把仙佛混淆的外道言论，来捣乱佛法。甚者假托佛祖神仙，妄造经文，更足以坏正法而误众生，其害就大极大极了。所以站在佛教的立场上，是绝对的应该戒除扶乩的，因为那是无益有害的事。我们倘若要明白教相、义理和修证次序，自有三藏经论、祖师著述在。我们要征信因果轮回，佛经而外尚有很多历史传记在。舍三藏明文不读，而反要求知于真伪疑似不可知的乩坛，岂不太愚痴颠倒了么！扶乩，是很费光阴的。我们空余的时间，来干读诵大乘经典、持念佛号的大利益事，尚恐不及，更何必耗之于无益的扶乩呢？所以无疑的，我们可以"无益有害"四个字，来判定扶乩的价值。
复次，凡事都要防弊。从前明朝仁孝文皇后，是一位深入经藏、真实修持的贤者。曾经梦涉灵山，释尊为他说了一部《第一希有功德经》。文皇后，笔以陈世。但是莲池大师，不为他流传。因为大乘经典，已很完备了，多加这一部，也无所增益，而反足以开后人妄造经典的大弊端，其事实在不足为法的。啊！这真是正法眼藏，大祖师的作风。
大师，生在法运寝衰、邪说猖行的今天，怎能不以严肃的态度，来呵止乩坛的嚣张呢？可是，狮子去后，群兽又乱动了，近年乩坛闹得更厉害了，佛教徒被引入乩坛的也渐多了。有心人，能不为法运忧么？北京廉达囚居士来函，对乩坛的捣乱佛法，言之痛切。北方人士，几以鬼神混乱的乩坛，代替了佛法。啊！其害有如此者。
我们细按之，由佛教而引入乩坛的人们，其动机大多出于好奇。然而好奇，往往是被牵引入于魔外的绳索。佛法是平实无奇的，佛只是说明了宇宙的真理，唤醒众生背尘合觉罢了。我们为了背觉合尘，纵情造业的缘故，才卑陋得这样可怜。只要我们能够涤除情欲的锢蔽，斩断见思的妄动，恢复圆明的法性，那神通智慧，本来具足，不劳外求。如果心外取法，希望着妖鬼灵通，那就是邪魔外道了，而好奇实为之驱使。
列位同信，我们要纪念大师，我们要维护正教，我们要获得佛法的真实利益和究竟解脱，我们应该平实无奇，戒除扶乩，来实行大师的遗教。（《印光大师记念文集》）