附录：本书常见佛学名词浅释
佛──佛陀之略称，梵文Buddha之音译。意思是觉悟的人。他所觉悟的是世间一切事、理的真相，包括众生生死之谜的答案在内。佛不但自己有觉悟，而且能令他人觉悟。他自己觉悟后，一切身口意方面的种种行为，无一不契合真理，决无丝毫迷悖，所以是世间与出世间至高无上的圣者。
皈依──皈即归，迷途知返知谓。依是依靠、依止。众生知迷求觉，以佛法僧三宝为依怙，叫做皈依。
梵志──梵是清净义。梵志是清净的苗裔、婆罗门教徒一生四个时期中的第二个时期，随师修学清净行时，叫做梵志。
无明──一切烦恼的总称，因为它能障碍智慧生起，使心体痴闇，失去光明。
邪见──不明因果，违反正理的一切见解。
慈悲──施人以快乐叫慈，救人离痛苦叫做悲。
世尊──世间及出世间至尊无上之人，也就是佛的尊称。
授戒──凡学佛的人，决心要受五戒、八戒、菩萨戒或比丘戒（比丘尼戒），须得有德高僧为之传授，叫做授戒。
实相──现象界一切事理的实际性状。
如实知见──不为虚幻变化的现象界的种种形相所蔽，而直窥其真际，澈了其实相之谓。
善巧──各种巧妙的济世度人的方法。
戏论──并无真知灼见，只凭世智辩聪，对一切现象界的事理，作种种揣测臆度的议论。
梵行──使身心清净的行为，尤指断绝淫欲的行为。
说法──演说佛的教义。
深观──极深刻的观察之能洞见一切事、理之真相者。
圆觉──于世间一切事理无不澈底了知其真相。
去执──去掉对一切事物、理论、思想、意见之固执不舍。
入灭──证入涅槃，亦名圆寂。也作为圣者谢世的代名词。
贡高──自以为高人一等。
我慢──踞傲自矜，侮慢他人，叫做我慢。
居士──居家学佛之人。
比丘──出家为佛弟子，受过二百五十条比丘戒的男子。
无常──迁流不息，无有恒常。
乐受──领纳顺境所得身心快乐的感受。
作意──集中注意，令心警觉。
胜解──殊胜的见解，不可动摇的见地。
烦恼──凡夫未得正见，有种种惑，如贪欲、嗔恚、愚痴等，能烦扰困恼众生身心，谓之烦恼。
有为法──由因缘和合而生起，有造作的一切事理，都叫做有为法。
无为法──本来如此，不是造作的，非因缘和合而生的，叫做无为法。
内证──由经历事理所得到的内心的体验。
善知识──深明正（佛）法，并能导人入解脱的贤者。
补特伽罗──旧译作人或众生。新译作数取趣，就是频频往来六趣（六道），轮回不已的意思。
心主──心的主作用，对心所之伴作用而言叫做心主。心主的作用，是总了别所对之境。
心所──心主对境所生起之贪嗔痴等别作用之名称。
邪淫──与配偶以外之人行淫，或与配偶作不正常之淫行，都叫做邪淫。
本书内容更正启事
本书内容经查有两点与我当前国情欠合，为免读者发生误解，特将下列原文部分订正注释，以符我佛本怀。
（一）一五零──一五一页：“佛教里没有任何可以称为“正义之战”的东西。这只是一个制造出来的虚伪名目，再加以宣传，使成为憎恨、残酷、暴虐与大规模屠杀的藉口与理由而已。谁来决定正义与不正义？强大的胜利者就是正义，弱小的失败者就是不义。我们的战争永远是正义，而你们的战争就永远是不义的了。佛教并不接受这样的观点。”
“佛不仅教导和平非暴，更曾亲赴战场劝阻战事之发生。释迦族与拘梨耶族因争卢呬尼河水，而准备诉之干戈的时候，佛出面阻止，即为一例。有一次，也是由于他的一言阻止了阿阇世王攻略跋耆国。”
注释：按佛陀认为战争乃因果之业，无法避免，例如昔日琉璃王征伐迦毗罗卫国（佛陀之祖国）时，初经佛陀劝阻，迨至最后出征时，佛陀以为此乃释迦族共业所召之果报，不可避免，故未加制止。盖佛教之根本，不离因果，战争既系因果之业，则必有善恶（正义与不义之分），所谓侵略必败，暴政必亡，因果报应，昭昭不爽，质之史乘，可为明证，如谓战争无“正义”、“不义”之分，则无异否定因果报应，此实有悖佛教本旨。
（二）一五五页：“人常为政治宣传所习用的术语如“国”、“邦”、“国际”等所炫惑，心理迷蒙，盲目受骗。国家是什么？还不是一大群个人的集团？国与邦并不能有行动，有行动的就是个人。个人所想所做的，就是邦国所想所做的，能适用于个人的，就能适用于邦国。”
注释：按佛陀之八正道，旨在由个人修行为善，以促使国家社会之安谧与祥和，与我国儒家思想甚为接近，并未闻有反国家之说，本段立论，似因原作者出自西洋政治经济学上“个人主义”之思想，盖“个人主义者”，纯以个人利益为前提，既不同于现代民主自由思想，且与佛教“救人救世”之精神相背驰，殊不足取。
以上注释，敬请读者自行订正是幸。
慧炬出版社敬启63年10月1日