大圆满平等性自解脱论本颂
无垢光尊者
梵云:摩诃珊底萨麻果拿麻
藏云:卓巴钦波谅尼郎卓
汉云:大圆满平等性自解脱论
敬礼吉祥普贤王如来
诸法平等性本初菩提无诠超思空界平坦界
无住无缘大圆满本性清静菩提心前虔敬礼
一切金刚顶巅之妙乘超越因果离取捨犹豫
是诸是何无有认持故离堕偏私义理当谛听
现有轮涅本解奥明处种种无碍智慧越量中
平等圆满示法性无异情器六续三身眷属众
三时无时基圆清静时教示无有取捨勤修法
外内作业之法虽无量圣教九乘开演所讲说
彼等自性根器次第者于了义中彼诸如虚空
无有宗乘亦无有出离无来无去无断治离得
一切法性无迁转体性如何所显依何无自性
假立因果外内菩提心是为本初光明任运体
成立除遣无缘自生智外内劬劳无有何可寻
无整安置本然法性体三时无迁转之任意为
谓此无有所缘之能所及与破立取捨置本地
烦恼不断自生之五智随现性中自解无取捨
不需断转心觉大圆具本置自生当下任运成
种种凡常自圆大坛城无作自生广大越量宫
于色受想行识诸蕴处五佛地水火风空之界
五佛母自性现有清静不需取捨修整对治空
一切等味大圆满体性了知基圆满本初清静
本空离根本之心性者无作任运成就之正觉
如是安置如彼平等住无始终时无前后迁转
无计无偏超越诸蓋障无所至境亦无所行道
于无体性所欲何净行彼等虚空能修整穷尽
自生智离诸修染造作月亮之海染浊本来无
净与不净一界大游戏此为更深密要密意界
一切遍作法性极宽广一切藏要自性广微妙
体性显明大悲无遮碍如是性中如实任运成
一界法性虚空自性中馀法纵如微尘亦无缘
法相现空法性神变中自性任运乃升起游戏
情器现有三世正等觉如来性外馀诸无所缘
本初无作自性清静故倏尔不契体性知解脱
不需劬劳离诸因与缘自性是他是诸无认持
如何观察彼为僅倏尔若观不住观已体性空
是非为心离心为法身非有他离随现为无执
一之自性如犹虚空者相异心之宗义诸多显
总摄大圆满菩提心者如虚空周遍而划分故
即是一切诸法大生处种种诸法等圆游戏中
苦乐高下幻化水月影无中生有于义无所染
任运圆满无二本体性纵如何现如彼不成立
因果无二离增益减损具有观待授记善恶乘
与真实义何时亦不遇圣义之中不生本清静
显时无缘离能所戏论除彼馀者任何亦不缘
超越因果故本然不见又復若许因果业缘法
是以此现自性而观察外在五境初因果为何
心之自性为何何所生如彼究竟如虚空无实
超因果故本初之法性不作不生決定任运成
于彼执著劬修有何为诸法本来即空即无我
无明执故漂流有趣中从而显现种种诸苦乐
犹如梦中实事不成立不作自性清静之正觉
本空离诸基根应当知诸等以心观察体性空
一与相异无二诸法等未擅执实有故自性缚
种种宗义樊笼无解脱权实因果教义随行者
以心安立法轮恒常转如此因位之乘有三种
用以断灭对治净心性自生本智自然无整染
三大劫等不转得解脱承许果乘宗门有二类
外三秘密咒乘事续者一切一界清静之法性
主仆规式二执作取捨犹豫樊笼何时亦无解
执一与二故为所沾染行续自性清静之法性
如亲友故二执迷妄染一体性中区别二取捨
何时亦无能睹真实藏瑜伽五现觉及四神变
真如性中作修染亦尽本来不生其后亦无成
心性真义之藏无得见一切均为十六七三世
障蔽元始自性解脱地内三乘中摩诃清静心
四种近修集散作修治若是本有无需修整治
若非本有无益如空结不见无有取捨之体性
阿鲁瑜伽界智无有二于一藏中作修整因果
虚空自性无二清静中以乐与空任何有何为
阿底生圆无二菩提心远离边际性中心性缚
以虚空绳缚于心性尽唯空方分深邃孰能制
不识一切所显之实性不知诸法等圆同一义
与之断分相顺之瑜伽了知心者孰人极依止
如是彼等劬修与断取无所缘性自心无垢缚
无有证知藏要真如力恶缘恶法恶宗义之故
不见无有断证之自性趣行于道復且行于地
以辛勤病苦恼之誓句禁戒不净轮廻之因缚
无能达至自生智密义菩提性亦虚空之自性
菩提性亦虚空之体性菩提道中孰人有行趣
行于虚空界中趣行心乃见无又取捨造作义
诸法不生无有蓋障蔽以心执取乃生二染障
无体性中用行而沾染于无观中用观生蓋障
依因果乘中各宗本论如何辛勤乃至极精进
以染障故不能见本然以依何善觅求善妙时
如何觅求如许染蓋障若欲得见不觅求妙法
自性善妙坚决定观待如彼清静之心而觅心
所觅之事觅者反作迷此为本来清静之心性
修整对治不寻本自安同一自生观之为九乘
染障不起如水波不兴视之不见觅之不可得
本无证违安置自性中本智无知无深寂细微
无二无系超越增损边何如自如本如任运成
是何彼中是诸大安置不需辛勤黾勉于任运
观待无有有何所观见因此诸法不生之法性
超绝因果真如明显观此乃上师口诀藏要义
法性之义虚空无中边不依因果生圆次第道
心性勝王任运功德圆无执希求安置之禅定
藏要心性不见超思境种种戏论增益分别伺
本初本理不见超心思种种方便法海之妙宝
如实性乃如始不可见悉置若离犹疑彼自性
有于何处观见即非见除此馀诸修造诩善妙
犹豫二意发起障自性种种法数异门同一义
藏要心性本然无整治三身净土导师眷属处
教法等五圆满自性者如彼之识无作宽坦住
过未三时轮涅游戏心无馀摄一安住之体性
藏要自安菩提真如性本来正觉当下之法性
升起不坐本来净密意种种相帜而表无可示
言词文字真性安可尽臻至宗乘名数顶巅心
菩提心集真性证悟故一切一界分别而阐释
此乃无馀決定秘密藏以此为见心之真性理
恶缘众等何时亦不悟如于愚盲人前示影相
相与缘起方便知何有善缘众前如日光莲花
上师恩德悟证生于内自之体性三时平等性
法与法性无念自然置本来菩提自性清静故
倏尔（耳+訦-言）执不缚任意游法与法相法性平等体
随现本明自生游戏时自解自恣无整染安置
心性不造法身游戏中无散执持静虑之椿橛
涵摄一多悟不悟平等优劣得失尘许亦不缘
令不缚于见修行锁镣本来即是无散不散逸
归一执心犹疑迷妄意执持无缘是中作束缚
心与心性二者无所缘空与不空平等之体性
升住为何本来即如何于彼破立贪嗔悉不为
依何所现如彼而契入无念如空清静之法身
种种现心游戏大戏剧不生离戏具生起神变
分别伺念思寻悉不染为何体中随现入游戏
一切均是法性悉平坦不作取捨置于真如性
如何不动如彼平等住本如无有高下本始住
无念无有中边真如置离勤法身无色无表示
离执寂灭无实真如性离作虚空心性无所修
悟与不悟平等率意置所居无道众等之大病
辛劳之毒心中作忧苦如何黾免亦轮廻因果
于解脱道何时亦不至粗品之心串习黑与白
彼欲界中执持善恶趣明分之心诸善能涵(氵+需)
色界性中投四种静虑凡诸无念之心极不动
彼无色中四相边等转本然心中谁作修整染
如何整治彼以无念生无由轮廻处得解脱时
三时同一本初大菩提如空离思自性平等体
唯名无缘无伦无有相稀有珍奇广大之游戏
基圆离诠无说任运成无执不动自性清静土
无泯不没勝幢大虚空一切心性光明之藏要
不紧不缓众聚庄严众无二任置如实离戏论
离劬现分空之境心中谓此非表自性宽坦置
依其而空不造法身体无念平等勝王任运成
勝王无垢如是无取捨元始正觉超越因果性
不生任圆当下之心性随现无整染者见地义
自性大圆满之本性矣法性不动虽不逾于一
法相无碍各各显分明极寂不生如虚空清静
不生如是智无葢障蔽普遍离方勝密大圆满
基根无有实之自性中不需能所劬劳修法成
如是体中如实以了知秘密大海极喧扬之语
任运圆满游戏随现戏取捨无缘本解大宽广
了知自解自恣本初体证悟山王极其不动故
游于任运广大明点界
大圆满平等性自解脱论.上根证悟基解脱品第一
如彼见地大勤作之体了知自恣如是宽坦时
随现自解性澄如汪洋无修无散离二执思诠
自生本明无有修整治即为自性本净之修行
悟与不悟平等法性中静虑执心缚而故不染
置于迁住无二本初体不集不散不修平常体
任置本明等圆无所为无有修与不修悉決断
如是体中如始宽坦置生圆禅定乐明无念等
乃至作意而为无念智习气彼唯轮廻之因果
有相无相极寂如虚空点上界生处相续轮廻成
于诸业与习气悉无二不修禅定超越寻伺意
彼无有趣亦无有趣苦无生离尘无相离希冀
不寻自置修习之勝王如是体中无纤毫动摇
以见基性一如证悟义如何而释无有取捨心
自置离恃本置本明者握持无执法身王常有
一界本初之地当下至至已无有成就三身果
所谓正觉菩提之自性远离现前二种犹疑虑
自生任运普贤王刹土无整置大本然任运成
藏要心性无轮替之道无修如河流续而安住
染障无二汇流一乐界以无成不成就心得乐
无是无非同一同等故一切基圆即是普贤王
无有颜色认辨之本明无有成不成就而決断
如是无整平常闲缓置种种集散自生智光華
如水水波善与恶无缘一切亦即自生无劬劳
自解本初清静之见地不断自任普圆同一体
松紧无二自生大本智离劬体中超越念思想
即为光明心性清静修现有诸法不生空性体
三修宽坦安置真如性世俗藏要建立本明体
即是外内能所执无二随现义中于彼无所执
保认自升本明自解义密意不动座座间一体
三时无时平等任运成境心如何而显亦法性
基置为最勝修超念思等空等引摄一任圆者
一切不生升起大乐戏无有自生修习藏要者
了知平常无造湛然中若迁自解若住平等性
烦恼本性空明五种智不需断治净转本初体
等虚空无生法身游戏藏要无有表相之智中
自声无修之作任意为无思远离犹豫之识中
缚解本初无缘无基根由何所缚彼中而解脱
烦恼对治无二真如性如是境中功过亦无二
遍作本明大自恣而置无整本然置无方分体
所谓空与无相无缘故一界真如性中心安置
谛听如此归一于了义世间所造诸业与诸法
作而不持自性置即持因此无需劬劳修习法
如何審察依何束缚因为成不成就犹豫樊笼
自恣自置如是性中住以遮过去诸法无有修
未来不生无有所修境当下之心无修与能修
三时平等性超诸修境因此不执所修习之心
了知自恣任置安彼中不可思议大乐決定诀
于诸安住平等大圆性方便智慧无二藏要义
不生离方超越诸增减不灭诸想境等真如性
不缘能执断治本地解不修宽坦平等大圆满
不堕宽窄高下偏私方不断犹疑绝断之体中
不思集散坏灭菩提心普昭自性清静体中置
种种现称诸法心本体心性不动自性本初体
无法法性中所決定故轮涅不缘平等圆满体
无有念思寻探平等置涵摄一多不执为有二
任运远离犹疑虚空中无散逸离戏论之识中
离堕偏私方分法而置增广高矗中边平坦生
不收不放自昭观摄一平整普遍一界本初体
思圆满智光明内中生虽普欲入于无二之义
意持法中众生不超越乘门高低同义无藏要
了义离诠不生极清静新性不动正觉自性中
整治劬修由外欲清静断轮廻而寻求出苦趣
以愚蒙故不见藏要义于修之后无修圆满法
如空无垢所欲生为何不见于彼见地之本性
于外清静无修如何生以此悟观串习起功德
然则证悟善恶无迁转如彼了知为善巧士夫
愚夫不解执持因果量因缘实有缘起无量法
心性无实义理劬修作此是观见种子能生芽
净治虚空希欲因果尽极其无关彼此具违碍
于无实心整治有何为如虚空林园植生苗芽
于无实真如性不整治如此法理不可思议者
地等实有显现之诸法因生缘转能为诸种种
空与真如性法清静中劬劳黾勉不成无迁转
如彼于心习气迷妄遍依此劬劳轮廻续不断
心性不动始终无迁转因此心性清静之正觉
不作整治置于真如性修整虚空徒劳故不为
成不成就无有自性故证与不证二者亦无执
于自生法所生如实置不整如实安置本初体
藏要光明相续无间断任置体中置于大自恣
性澄光明如日月之心于焉而生具喜乐饶益
于此无有优劣之法故离缘无劬以乐遍身心
普解本初如是无所缘不作自性清静之勝王
离方分智显现能生起总摄自置不异藏要义
如是不改安住修本体依此而为升起所修习
无修随起而置无散逸即为究竟大任运修行
见修得益行之次第者幻化变化无二如水月
六时威仪行于普贤行于诸若有善恶即非行
当知离于取捨与犹疑希欲诸境无论为何者
若有执著破立即非行依此以幻幻化之诸境
如何而行亦如无执著瑜伽行者无执游戏行
于法一切无些许认持如无而现于义无所执
无二自解大圆满本体如是性中如彼而所行
谓此为有二所行之心不是元始自性迷妄意
虽行离边復堕彼之边所欲幻化何者之笼缚
于自心本解脱大法性行与无行取捨无有二
以辛勤病不作忧苦恼如是无二如是性中置
一切一界平等之体性本初之智心性大圆满
自生之意藏要何易行任运圆满令不作劬修
以为原理令不作修整以为本始令不成新造
无有证违令不作改治以无偏私令不执谓此
以无轮涅令不作犹疑以无善恶令不作取捨
虽依彼修及与其所行自心以外馀诸不动摇
于彼断捨供忏有何为受缚静虑于心之大病
于清静心执持而不染随现勝王如是而游戏
若无善恶取捨即为行于何谓此有尘许执著
于彼彼中述说大染障无量虚空之界无所执
清静心性虚空表为行现境方便于意乃为慧
能所不缘大放任而行福德智慧生圆悉清静
游戏无碍幻化任运成现心体性不生法身中
自性无碍昭空受用圆灿然升解化身同等中
一切三身大智中而行现而无念游戏升现时
因果乘之功德无馀圆彼亦心性静虑大宝藏
为有寂平等性大圆满本初清静体性观见时
假名安立所谓极喜地二执无染无垢无垢地
能法悟光发光焰慧地非诸等境难勝现前地
出有远行法性不动地具足诸中最勝善慧地
智日无有垢染法云地以分区别如此开十地
见无二义资粮加行合极证悟见义熏习修道
执持常有故谓无学果三门大智基处清静故
瓶密慧词四种灌顶法境心现空生圆双运等
尽有分别如彼具功德不寻任运成就大圆满
超越作法思惟为所见视之不见修之无所成
觅之不得超诸劬黾作自心藏要不异正等觉
有即一切轮涅本初有遍即三时无有前后遍
是即超越法界因果是见之因相无实如虚空
于自生智基处不动摇如海本性光明极澄净
于境无念昭显真如性如脸本在不观待缘法
若观待境即非本自生为他生故成种种动摇
因此诸时自生无迁转升基无碍三身无聚散
于自性空体性昭明中大悲无碍本明藏安住
内昭不动如是任运成于境随现分别之本智
称为功用或可成韵智如浪或如镜中之影像
有境为缘升起于心中无则不生系属成立者
升于自体假立为自生非常续故他生缘之境
即为集散游戏无有碍復又于为基处自生界
于境所起之识为智者如是安置即为无有二
不知此义愚昧之静虑或有置于界性或有寻
以持息灭想受之执心色与无色习气轮廻成
或有境智观之于外者谓自解脱集散分别引
徧计戏论缚欲界轮廻界智无二其无有分别
或有生圆种种因果法障蔽藏要心性本然义
轮廻都邑无有解脱期待于此随现无有取捨时
性澄法界之中決本明无二归一汇流乐界时
迁止无二解脱大等圆为体为本亦为大圆满
不需取捨即为大心觉本初无有分别之心性
当下随现不应不耐持现心无念解脱法身土
后于等圆真如无所成同一自生升现六境时
不需伺察如是宽坦置如镜镜相无二二清晰
界与智亦无二任运成随现于境不散释于外
心性澄净色相唯游戏一切一界本来了知故
自生本智无修染之义为示超越因果之体性
如何以心庄严之诸法为习气故因果漂轮廻
苦乐善恶种种各各显犹如种子相异而生果
如是不整心性光明者因果无二本来无劬劳
如空不生不灭亦不住三时无诠迁转逾思惟
不寻任运而成无功过游戏无有碍故于法界
于一自性令不作整染行之不至治之不得净
觅之不得如是宽坦置身智功德任运而成就
无整真如性中安置成不作殷勤心性大虚空
本来清静不需劬因果若欲自心法身任运义
弃执缘取随所现境心若无谓此专执则现前
为诸为一以无意向故任置离方本明无等性
于法不作作已无所执无执自置不作修整染
为何为诸为此不定故置于离边界广大圆满
若有安处即非大圆满为何为此令不作认持
大圆满平等性自解脱论.串习道解脱品第二
如彼基道界明究竟时基圆满果本初任运成
自利法身利他二色身界智无二不即亦不离
轮涅无二本明界同一安住涅槃离诸戏论时
即谓普贤无分别之地此是不住思圆法身性
自性本初清静之法性真如性中细微之智者
内昭升基无碍一切智身与智者不即亦不离
禅定不动平等大圆地如是体中安立于外相
光明现故普贤王父母集散游戏轮大会集地
如是性中寂静五佛刹光明任圆自所现清静
处与师法眷属时等等五种圆满显现于五者
法界圆镜平等妙观察成所作智此五五自性
即谓所云密严之刹土如是性中忿怒之刹土
显现坛城自圆五种性身与智等虚空相和合
即是所谓金刚持刹土如是性中十地之勇识
毗卢不动宝生无量光不空成就眷属续净故
行大圆镜利益于所化即谓不住具莲之净土
如是性中不净所化众调众六种能仁与受生
事业及与必需诸资具总之应机显现示色身
各各显现利益于众生此即所谓普光之净土
以日光辉能显四大洲如莲含苞能生起欢喜
变化之光显明能周遍普贤无分别与禅定者
无二法身地息诸戏论大资粮密严与金刚持
自显报身刹土光明及开敷具莲及与普光辉
自性御众种种化身土行相事业无量任运成
如彼身与智刹土众等犹如虚空恒常遍无为
直至解脱众生不断显此是究竟本初之体性
即为自性大圆满之果非因果生为本来任运
不作自性清静之心性得见不为无劬造作义
自恣本解自安界成者即是本初任运而现前
大圆满平等性自解脱论.大任运果品第三
如是法理极稀有雪山白顶宝藏处
无垢光所发显明此善愿除众生暗
吉祥格萨显明王采我心蜜生欢喜
善说妙曲当聆听具缘之士应欢喜
大圆满平等性自解脱论本颂注释
六续：即六道。
外菩提心：外指显教性相宗，内指密教。
越量宫：本尊所居之因与规模之量及功德均不可比拟之宫殿，或称无量宫、安堵宫。
五佛：
清静色蕴、毗卢遮那佛
清静受蕴、宝生佛
清静想蕴、无量光佛
清静行蕴、不空成就佛
清静识蕴、不动佛
五佛母：
清静地界、佛眼佛母
清静水界、摩摩枳佛母
清静火界、白衣佛母
清静风界、三昧耶佛母
清静空界、法界自在佛母
净行：所净之烦恼五毒及所行之五道十地等途之略称。
月亮之海：指无边之虚空。
游戏：云所有行止活动一切无实，譬如游戏，种种行仪，无非虚假。大圆满、大手印之教法中没用此表吾等凡夫之行为作业。
五现觉：亦称现觉五次第，生起次第观想时，观莲座上有韵母（阿哩）生起月轮，声母（嘎哩）生起日轮，中央生起本尊手帜，标以种字，由此放射回摄光芒合悉转成本尊身形出现，此五段生起名现觉五次第，此中有表清静四生习气，具足五智之功用。若缺此步骤不能称为修生起次第。
四神变：指禅定、加持、灌顶、供养此四种神变。
十六七三：十六生、七生、三生之义也。
四种近修：生起次第实修中，以闭关专修欲与本尊相应之四种层次之法，即诵修支、近诵支、修成支、大修成支。
空结：虚空结。
悉置：指一切完全不加思索、直接不造作而安置任凭之意。
等空：如虚空平等普遍之义也。
现称：现指现分，一切所显现之人、物。称指有情无情所出所称之声音。
界明：法界与本明之合称。
轮大会集地：指报身自显五佛刹。
毗卢：藏文作清静，以五佛之名号应为毗卢，故译之。
普贤无分别与禅定者：法身普贤无分别地及法身禅定地二者。
大资粮密严与金刚持：报身之大资粮净土、密严净土、金刚持净土。
开敷具莲及与普光辉：化身之具莲及普光土。