第五日略释天台“六即”义兼说吃素放生
净土法门，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，洵为利生唯一无上法门。唯现在之人，或者自高自大，谓既云众生即佛，则我即是佛，何必再念佛乎？或者以我既为苦恼凡夫，何能了生脱死，唯求来生不失人身耳。此两种人，皆不明因果所致，故今日仍讲因果。
须知“众生即佛”者，以其具有佛性之真因也，设不修念佛妙行，佛性无由显现，何能得了生死、成佛道之实果乎？譬如宝镜蒙尘，光明不现，实未失之也。若肯用力揩磨，自可照天照地矣。
若言我是苦恼凡夫，不能生西方了生脱死，以至成佛者，乃业深障重，自甘堕落也。且今世之人，有下棋、叉麻雀而累死者，不知有多少。若能以此劳苦，修行念佛，何愁不往生西方，上证佛果乎？盖佛本是众生修持得证佛果之人耳。
隋天台智者大师，著《观无量寿佛经疏》，立“六即佛”义，以对治自甘堕落，及妄自尊大之病。“六即佛”者，一理即佛，二名字即佛，三观行即佛，四相似即佛，五分证即佛，六究竟即佛也。“六”明阶级浅深，“即”明当体就是。譬如初生孩子，与其父母形体无异，而力用则大相悬殊。不得谓初生孩子非人，亦不得以成人之事令孩子担当也。若能知“六”而常“即”，则不生退屈。知“即”而常“六”，则不生上慢。从兹努力修持，则由凡夫而圆证佛果，由理即佛而成究竟即佛矣。
理即佛者，一切众生，皆有佛性，虽背觉合尘，轮回三途六道，而佛性功德，仍自具足，故名理即佛，以心之理体就是佛也。无机子颂曰：“动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。”以一切众生，未闻佛法，不知修持，而一念心体，完全同佛，故曰“动静理全是”。由其迷背自心，作诸事业，故曰“行藏事尽非”，事完全不与佛性相应也。终日终年，昏昏冥冥，随烦恼妄想之物欲而行，从生至死，不知回光返照，故曰“冥冥随物去，杳杳不知归”也。
名字即佛者，或从善知识，或从经典，闻即心本具、寂照圆融、不生不灭之佛性，于名字中，通达了解，知一切法皆为佛法，一切众生皆可成佛，所谓闻佛性名字，即得了解佛法者是也。颂曰：“方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。”以从前只知生死轮回，无有了期，今知佛性真常，不生不灭。既知当体就是成佛真因，则汲汲修持，反恨从前虚度光阴，以致未能实证也。
观行即佛者，依教修观，即圆教五品外凡位。五品者：一、随喜品，闻实相之法，而信解随喜者；二、读诵品，读诵《法华》及诸大乘经典，而助观解者；三、讲说品，自说内解，而导利他人者；四、兼行六度品，兼修六度，而助观心者；五、正行六度品，正行六度，而自行化他，事理具足，观行转胜者。颂曰：“念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。”既圆悟佛性，依教修观，对治烦恼习气，故曰：“念念照常理，心心息幻尘。”了知一色一香，无非中道；一切诸法，无非佛法；一切众生，皆当作佛。故曰：“遍观诸法性，无假亦无真。”
相似即佛者，谓相似解发，即圆教十信内凡位也。初信断见惑，七信断思惑，八、九、十信断尘沙惑。颂曰：“四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见华红。”四住者：一、见一切住地，乃三界之见惑也；二、欲爱住地，乃欲界之思惑也；三、色爱住地，乃色界之思惑也；四、有爱住地，乃无色界之思惑也。初信断见，七信断思，故曰：“四住虽先脱。”然由色、声、香、味、触、法之习气未尽，故曰：“六尘未尽空。”此但指七信位说。八、九、十信，尘沙惑破，习气全空矣。习气者，正惑之余气耳。如盛肉之盘，虽经洗净，犹有腥气。贮酒之瓶，虽经荡过，犹有酒气。“眼中犹有翳，空里见华红”者，以无明未破，不能见真空法界之本体也。
分证即佛者，于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，是为法身大士。从初住至等觉，共四十一位，各各破一分无明，证一分三德，故名分证即佛也。以无明分四十二品，初住破一分，以至十住则破十分，历十行、十回向、十地，以至等觉，则破四十一分矣。初住，即能于无佛世界，现身作佛，又复随类现身，度脱众生，其神通道力，不可思议。何况位位倍胜，以至四十一位之等觉菩萨乎。颂曰：“豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，常见月朦胧。”“豁尔心开悟，湛然一切通”者，颂其分破、分证之景象也。“穷源犹未尽，常见月朦胧”者，颂其犹有无明云，未能彻见性天真月之光辉也。
究竟即佛者，从等觉，再破一分无明，则真穷惑尽，福慧圆满，彻证即心本具之真如佛性，入妙觉位，成无上菩提道矣。颂曰：“从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。”“从来真是妄”者，未悟以前，只此皆空之五蕴，而妄生执着，色法、心法互相形立，则苦厄随生。既悟之后，亦只此五蕴，而全体是一个真如，了无色心五蕴之相可得。故曰“从来真是妄，今日妄皆真”也。然此所证之真，并非新得，不过复其本具之真如佛性而已。故曰“但复本时性，更无一法新”也。又众生在迷，见佛菩萨，及一切众生，皆是众生，故毁谤佛法，杀害众生，不知罪过，反以为乐。佛既彻悟心、佛、众生三无差别之心，见一切众生，完全是佛，故于怨于亲，皆为说法，令得度脱。纵令极其恶逆不信之人，亦无一念弃舍之心，以见彼是未成之佛故也。
今晨黄涵之对余曰：“圆瑛法师言：‘道场将近圆满，于圆满日，举行放生。于十六日，说三归五戒。祈为大众宣说放生、受归戒之大意，俾大家同发利人利物之心。’”故不得不为宣说也。本法会原为护国息灾，若推究灾之来因，多由杀生而起。欲止杀业，须从戒杀吃素、护惜物命及买放物命而起。大家各须发心，护惜物命。“欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声”，此语当奉为箴铭，力加警惕。盖放生之意义，即是使大家发心护生。自己放生，当然不再杀生。即己不放生，看到他人放生，抑又何忍杀生？如人人能护惜生物，不加残害，则杀劫可消，而国运可转矣。但世人，尚有一面出资放生，一面仍照常杀生吃肉，如此，虽有放生之小功德，何能敌杀生之大罪过乎？现本会定于圆满日举行放生，愿诸位发心捐助，自利利物，功德不可思议。
至于此次皈依弟子之供养，决定完全作为赈灾之用，印光绝不取用分文。盖余一孤僧，既无庙宇，又无徒弟，除衣食外，留钱何用？一旦命终，用火烧后，骨烬投入大海，不须造塔，及作任何纪念也。且此皈依之事，最初余本不应允，卒以圆瑛法师，及屈文六居士之敦劝，以为诸人求法心殷，为满彼等之愿，情不可却，故乃允许。余素轻视金钱，不似他人每名弟子须出香敬若干，始准皈依。余则即无钱亦可皈依，只要其能有虔心修持耳。盖勿以皈依一事，如做买卖，须出价若干，方能购货几许看，则方是真实皈依佛法之信徒，方可得了生脱死、超凡入圣之大利益矣。