其次是修自他平等，你应思维：“正如同我要幸福安乐，一切众生也要幸福安乐，因此，如同我要成就我的幸福安乐一样，也必须成就一切众生的幸福安乐；而我不要痛苦，一切众生也不要痛苦；因此，如同我要除去自己的痛苦一样，我也必须除去一切众生的痛苦。
最后，是修自他交换，观想现世的母亲在自己面前，然后如是思维：”我母亲对于我这样慈悲，而今她处于苦恼的性质中，我应对她生起悲心，愿母亲所有的苦痛和恶业皆成熟于我；我，由我来承担；愿我的一切幸福和功德成熟于母亲，令她成佛！，扩之，你应对其他人和亲友或只是相认识听闻过的人，曾经伤害你的敌人乃至恶道受苦众生等等，均思维习之。最后你应修习将一切众生广大的痛苦统统集中于自身，并将自己的幸福t功德给予一切众生，同时愿意此成众生瑞士如意和究竟成佛的因，这是大乘修行的心要和三世诸葛亮佛的密教，至于所以要如是修的理由，此教法之戒律和除去疑惑的修法则未提及，因为实在太多了！在修愿菩提心之前，当然仍应先修皈依和发菩提心，此外，应好好地修对上师的虔诚心，每座修行后，都应以回向偈或其他祈祷文为结束。平时不论行时、睡时、坐时皆应保持不失念。
四、远离了四种边执后，幻相显现为本觉智。
依据其他的口授传承，此项是由修止和观慧予以完成，观慧之修习又包括修人无我和法无我（现象之无我）等等。
于此传承，在禅修时有三种修法：（1)视一切显现皆是自心（2）视心为幻化（3）视此幻化不具任何本性。
在禅修后的时间里，应视一切显现之境界皆如幻如梦，而不去执着。至于这些修法，如果不遵照上师的指示，而只依自己的喜好去修，那么你的根本迷惑会增加，无法只从经典（文字）中了解此，所以在此不解释这个教法。
但是为了暂时的利益，你虽然修了一切功德，自己却一点也不傲慢和自满的认为：“我是做功德的人，这些种种功德都是我做的”。这是很重要的，然而毫无自炫之意，为了鼓励他人修行。而说：“我曾做此功德。”则无有过失。因此，在完成某种功德及执行日常的世间工作时，若能经常记得：“这是幻化的”、“这是一场梦”，则会成为理解究竟其理之正因，所以将此经常驻铭记于心，是非常重要的。
觉悟之道有四个次第：首先，经由完成利益未来世的行为，心趋向于法。
第二，由舍弃世间完成于解脱道，你行于法道上。
第三，由舍弃小乘而固守大乘，道上的错误被清净了。