应无所住而生其心1
这是本经的心中心。蕅益大师说：‘金刚般若大旨，应无所住而生其心一语，足以蔽之。’也就是说，这一句话可以包括本经的全部金刚般若的玄义，大师又说：生心无住非二，‘唯无住故生心’。经云：‘应生无所住心。’‘应如是生清净心。’故知所生的心，即是清净无住的心。本文开头便引世尊成道时所说：‘奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相。’这就直指众生的本心与十方如来的妙明真心无二无别。既然是这样，那为什么众生又在昏昧颠倒之中，那就是世尊当时紧接著说的‘唯以妄想执著不能证得’。只因众生执人（人我执）、执法（法我执）著一切相。妄念相续从无间断，所以虽有真心，但不能显现。也就是不能证得。所以金刚般若首劝大家离相无住，若能生无所住心，便离一切垢染缠缚，便是清净心，即是妙明真心。《心赋注》曰：‘无住心体，灵知不昧。’又‘心常寂是自性体，心常知是自性用。’‘故云寂知，亦云寂照，亦云无相之知，亦云无知之知。’‘不知之知，乃曰一切知。’‘一切知者，此心即是一耳。’百丈禅师说：‘灵光独耀，迥脱根尘。’（也即是说，顿然脱出六根六尘，纯真不二的心光，炳然现前。）临济禅师所说的‘历历孤明’。（此处的‘孤’字、‘独’字，可与一真法界的‘一’字同参。）都是指示所生的心。蕅益大师又说：‘唯生心故无住。’所生心既是清净心，无所住心，所以生心自然无住。一灯之光可顿破千年陈暗。大师又云：‘生心二字，尤为下手工夫。以凡夫不生出世心，故恒住生死。二乘不生上宏下化深心，故恒住涅槃（有余涅槃）。唯菩萨不住六尘而行六度，故能如所教住，名第一义住，亦名住于佛住。’又说：‘言无住者，不住生死，不住涅槃，不住二边，不住中道，故名无住。言生心者，生上求心，生下化心，生折伏心，生摄受心，遍于法界，穷于三际，故名生心。’上之无住生心，功德殊胜，不可思议。生心与不住不二，故可终日生心终日无住，终日无住终日生心，此实深契不二的大乘菩萨境界。不是凡夫与阿罗汉缘觉等所能了知。后世学人通病，常把本人的体会当作大乘深旨。而不知无相生心，实非凡夫与别教的地前三贤所能行。幽溪大师在《般若融心论》中指示很详尽，现在择要介绍：自有生心而不能无住者，事度菩萨是也。自有无住而不能生心者，藏通二乘（缘觉与阿罗汉）是也。……自有无住非生心，生心非无住者，别教（天台宗判唯大乘之教为别教）地前（指登地以前十住十行十向，地前三贤之位）是也。自有即无住而生心，即生心而无住者，别教地上是也。可见这不是具缚凡夫所能办到的。凡夫举体在妄想执著之中，曾无一念清净，怎能生起清净心。（唯有靠持名念佛法门暗合道妙。）世尊因须菩提问，发了阿耨多罗三藐三菩提心应云何降伏？云何应住？如来的答覆：‘应如是生清净心。’要生一个清净的心，不是断灭。要生离相的心，‘不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心’。这句话是约在经文的三分之一处。六祖当时到客店送柴，听客人诵经到此处，他就猛醒，直奔黄梅，见到五祖。五祖叫他作务。他说：‘阿那自家日生智慧，不知更作何务？’后五祖专给他讲此经，又到此处，六祖当下大悟，他说：‘何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。’五祖便付衣钵。可见般若玄妙不可思议。六祖初听便超神秀（他当时是五祖会中的上首，后是武则天时代的国师，不是凡流）。第二次再听到无住生心便彻悟本心，顿登祖位。五祖开始用《金刚经》教导大家，到了六祖以后，《金刚经》就成了家喻户晓的经典了。