正释经文，分三56
或囚禁枷锁，手足被忸械：‘囚禁’是被监禁在牢狱里，‘枷’是挂在头颈的架，‘锁’是锁在身上的炼子，‘杻’是手栲，‘械’是脚镣。或者有人被囚禁在牢狱里，头颈被‘枷’架著，身体被‘锁炼’锁著，手被‘手栲’栲著，足被‘脚镣’镣著，是为：‘或囚禁枷锁，手足被杻械’。被人囚禁在牢狱里，被杻械枷锁系缚的时侯，也是无法脱离囚禁之难的。但只要被囚禁者，能虔诚的称念观音圣号，就能仗著观音菩萨威神之力，而释然得到解脱了。所以说：‘念彼观音力，释然得解脱’。‘释然’是解散的意思。‘解脱’是解散了杻械枷锁的系缚，而脱离囚禁之苦。长行文中说：‘设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。’这正是这一句偈的意思。
庚四免毒药难
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
上面从‘免怨贼难’到‘免枷锁难’三科偈文的意义，都在长行文中所有，是重复申明长行的意义，所以都名为‘重颂’。这一科偈文，是在长行文中所没有的，是孤独而起的，所以名为‘孤起颂’。
‘咒诅诸毒药，所欲害身者’：‘咒诅’是用咒语、邪术、咒水等，驱役鬼神，以诅害于人。‘毒药’是有毒性的剧药。毒药的种类很多，所以叫做‘诸毒药’。‘咒诅诸毒药’都是足以致人于死地，而所以施用‘咒诅’或‘诸毒药’的用意，也是企图伤他人身命的，所以说：‘所欲害身者’。如果遭受恶人暗中以咒诅毒药，要加害的时候，也是不容易脱离灾难的。但被害者，如果能称念观世音菩萨圣号的话，被害者不但不会遭受毒害，且其‘咒诅诸毒药’还会回转来，著在谋害者的本身呢？所以说：‘念彼观音力，还著于本人。’
所以会‘还著于本人’，一方面表示，观音菩萨解救被害者——即是菩萨摄受众生的慈悲。另一方面，表示观音菩萨对谋害者的谴责——即是菩萨折伏众生的威德。如果谋害者，不但不能害人，还害自己，就会恐惧而改悔行善，这岂不也是得到观音菩萨教化的利益吗？佛菩萨的‘慈悲摄受’，或‘威德折伏’，都是为了能得教化的功效。因为众生的根机不同，所以佛菩萨，就对机施教，该摄受的就摄受，该折伏的就折伏，慈威兼施之耳。苏东坡居士以为‘还著于本人’偈，未免违背了佛教慈悲的精神，所以就把它改为‘两家俱免难’。这好像有片面的道理，但这乃不知佛法‘摄’、‘折’二门的意义。又从因果的观点来说，害人反害自己，乃是必然的道理，所以对于‘还著于本人’之偈，并没有不妥善的地方。