关于本经之宗趣，我是根据华严宗四祖澄观法师（又叫清凉国师）著的《华严疏钞》来讲的。清凉国师是华严宗的第四代祖师，法师崇拜文殊菩萨，常朝拜五台山，他对《华严经》研究很深。
曾经有这么一段故事，当《华严经》翻译回来以后，华严宗三祖贤首国师宣讲过，后来澄观法师发心写疏钞，在没有写之前，他就拜佛，拜华严三圣，在拜的时候他就祝愿，希望能够合乎佛心，把这部书顺利完成，求佛加持。当天晚上他做个梦，梦中见到诸佛菩萨充满虚空，一片光明，他就在光明中礼拜诸佛菩萨，同时他捧起那片光呑下去，第二天他的境界就不同，深入悟境，智慧很高，写起来文笔流利，疏钞得以圆满完成。一般研究华严必须要读清凉国师的疏钞。
华严宗二祖智严法师建立法界观，解释十玄门，清凉国师又建立了十玄门，出入不大，但秩序有点不同，所以智严法师的叫老十玄门，清凉国师的叫新十玄门，内容都差不多，我现在就是根据清凉国师《华严经疏钞》大义进行解释。《华严经》总共八十卷，加上般若三藏里的《普贤行愿品》，就是八十一卷，一共三十九品，文义浩瀚，现在这个法会开讲，只有短短的一个多星期，照文讲没有办法讲完，所以只有提纲来讲，能够顺利地讲完就好，这是我的愿望。
第一节宗趣
澄观大师的注疏里的宗趣讲：“本经宗趣：以明法界缘起，理事因果，不思议为宗；以真俗圆融，悲智兼修，契入一真法界为趣”。
什么叫法界
什么叫法界？法界的界一种从性来讲，就是体性，理性；一种从差别事物来讲，就代表各种事相。理性代表真心之体，就是一真法界，如来法身；差别事物，就代表因缘生法。理与事是不能分开的，事是由理来成就的，理因事显，事由理成，所以理中有事，事中有理，这是圆融无碍的。佛教把这个没有分开，有心就有物，有物就有心，心物不二；不像一般的哲学讲心就是主观的心、第六意识的心，讲物，就是自然界的物、物质的物，把心物分开，就有偏见，难免就有矛盾，就有差别。佛法讲心物总合，理事圆融，理代表一真法界，如来真心，他的功德就是广大、真实、平等、清净。
第一广大，就是不狭隘，佛心广大如虚空。
第二真实，就是不虚假，没有半点虚假，是怎么样就怎么样，为诸法真实相。
第三平等，没有差别，一切法平等平等，心性平等平等，因此没有矛盾。
第四清净，清净就不染污。世间上的事情，随五浊恶世，难免染污。要符合心体就是清净的，纯洁的。所以说到理方面代表佛的心体；说到事方面就是因、缘、果，因缘生法的一切差别事相，这些事相在唯识学来讲是法相，包括色法、心法、善法、恶法、染法、净法，森罗万象。这些法在众生境界来讲，差别重重，矛盾重重，斗争重重，烦恼重重，不说做菩萨，做人都做不好！
必须以真心融通，做好人，特别是做好菩萨，象佛心一样，都能够存广大心、真实心、平等心、清净心，以这种真心融通世间一切现象：自然现象、人生现象、宇宙现象，就达到消灭差别、平等圆融、和谐无障碍。这种“观”就是菩萨的宇宙观，有这个观，再结合行，什么行呢，普贤菩萨的十大愿行，其中包括六度万行，就可以救苦救难。
普贤菩萨四无尽，即虚空有尽，众生有尽，众生业有尽，众生烦恼有尽，我的愿才有尽；但是虚空无尽，众生无尽，众生业无尽，众生烦恼无尽，我的愿就不尽！而且念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌！了不起啊！这种愿望，每一念一念，刹那刹那的，都没有间断，在行动上身业、语业，都不疲厌，都不感到疲厌，结合学普贤菩萨这种愿行，就是整个法界观，从理论到实践的内容。所以我说，法界观是什么？就是菩萨圆融的、和谐的宇宙观。能够以此观，就可以达到菩萨愿望，根据愿行，与一真法界相合，得到庄严佛果。
什么叫做相
什么叫做相呢？唯识学解释的法相，有三种：第一相貌，第二义相，第三体相。
第一、相貌。相貌是什么？意识和前五识，同时显示的色尘，显色、形色、表色，是可以看得到的，叫相貌。
第二、义相。就是第六意识根据印象了解的相，进行思维、分析、判断，引起的影相；同时第七末那识，缘根本识所生的我相，都包括在里面。
第三、体相。就是一种最单纯实体之感觉，一般称为直觉。完全用于前五识，非第六意识。
所以法相唯识，对相分析得很微细，比如说这个色，除五根、五尘外还有无表色、法处所摄色，其中又分五种：极略色、极迥色、受所引色、定自在所生色、遍计所生色，都是一般人眼看不到的。有些科学仪器可以验出来，如声波、光波、电波，但有些验不出来，如由定力所产生的色，由受戒产生的色，由执我产生的色，就验不出来。所以佛教讲的色，范围很宽，《心经》中“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，体现妙有真空，而这个色范围非常广，说明佛教教义精深博大。
第二节一佛三菩萨
你要认识《华严经》的内容，进一步了解《华严经》的宗趣，必须要认识一佛三菩萨，一佛是指毗卢遮那佛，三菩萨是文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨。一般讲是华严三圣，中间是毗卢遮那佛，实际是报身卢舍那佛，左边文殊，右边普贤，这里还提到弥勒，因为在善财童子五十三参以后见弥勒菩萨，登弥勒楼阁，圆成佛果，弥勒菩萨起了关键作用，所以要提到弥勒菩萨。
毗卢遮那佛
毗卢遮那佛翻译过来就是光明遍照，这种光明遍照尘沙世界，在经上佛陀没说法而是放光，以放光而说法，不说而说。智慧光明，是如来的法身，以法身为体。
文殊菩萨
文殊师利翻译过来叫妙吉祥，以妙智为用，妙智就是普光明智，这种智慧就是根本智、空性智，发出来的就是差别智，只有这个智慧才能够了解、观照如来的心体，了解以后才能真正起信仰，建立正信，所以佛教的信不是一般讲的什么迷信、邪信，而是智慧之信。
本经六位修行阶梯，第一位就是十信，这是由文殊菩萨的大智建立起来的，在建立正信发菩提心后，接着就要靠普贤万行引导，以普贤行磨炼其心，增进功德。普贤是等觉菩萨，等觉仅次于妙觉。
普贤菩萨
什么叫普贤呢？德无不周为普，至善调顺为贤。他的德普于三界九有，他的善是至善调顺，能够调伏一切众生的烦恼心，解决众生一切痛苦，顺成善法，所以叫普贤。
在文殊的大智之后，结合实际行动，就必须要有普贤之行，普贤十大愿，普贤二千行。在行中，难行能行，难忍能忍，救苦救难，到了功行圆满，就能契入一真法界，圆证佛果，在这个时候，就可以见弥勒，登弥勒楼阁。《入法界品》中，善财童子五十三参以后，就到了弥勒楼阁，见到弥勒。弥勒菩萨是印度语，在中国叫慈氏，是因为他世世生生修慈心定。
弥勒菩萨
文殊、弥勒、普贤都是佛的大弟子，弥勒住在兜率陀天内院。兜率陀天内院不象外院，外院是天人境界，内院是菩萨境界，在若干万年之后，他下生在人间，那就是一个人间乐园，也就是人间佛教所讲的人间净土，过去形容什么花果满园、五谷满仓、牛羊遍野,都远远不及这个境界。所以弥勒菩萨，叫做一生补处，只得一生就登入佛果，若干万年之后生在人间，也是龙华三会，在龙华树下说法，广度众生。
现在一般寺庙里供奉的弥勒菩萨，那是五代时候的化身，叫布袋和尚，大肚子，经常笑嘻嘻的，提着一个布袋募缘，别人骂他、讽刺他，他都不管。打他，他就跑得远远的，心胸广大，面带笑容，代表欢喜吉祥。善财童子经过五十参以后，最后遇到弥勒菩萨，进入楼阁以后见到殊胜境界，契入法界。然后，弥勒菩萨就叫他见文殊菩萨，文殊菩萨又叫他见普贤菩萨，来圆成这部《华严经》一真法界的内容，圆因圆果。
华严经的精髓
发心是很重要的，你能够发心而且坚定下去，必然完成正觉，打个譬喻来讲，由上海坐飞机到北京，飞机票买了，登上飞机了，必然要到北京，因果相应嘛。所以善财见文殊菩萨就表示，佛果与最初的信心是相应的，有信心，走上菩提道，必然会完成佛果。文殊菩萨又叫善财童子见普贤，是什么道理呢？必须要结合实际行动，修六度万行，在实际行动中逐步升华，才能证入一真法界，完成佛果。
《华严经》的要义，讲体用因果，以毗卢法身为体，以文殊菩萨妙智为用，因智起行，普贤菩萨妙行为因，行竟则一生补处弥勒菩萨为果。《华严经》的内容，整个体系以一佛三菩萨就可以说明，这就是《华严经》的精髓，不单有理论，而且要结合行。信解行证是相应的，教理行果也是相应的。佛法在行方面讲信解行证，在理论方面讲教理行果，这是不能分开的。《华严经》八十一卷，不出信解行证，不出教理行果，都是有系统的，研究它必须从这方面着手。应慈老和尚讲的“教宗华严，行在禅那”，而且提出“出世而入世的菩萨行”，都是要注重行动，不注重行动，口说没有意义。
一念不生全体现
所谓“初发心时，便成正觉”，大家要好好体会这句话。学佛不要丧失信心，禅宗讲的“狂心顿歇，歇即菩提”，能把那个狂妄心停止下来，你当前就可以证入菩提境界，大地山河，无非菩提境界，有首偈云：
一念不生全体现，
六根浮动被云遮。
什么一念呢？妄念不生，妄念没生起来的时候，万里无云万里天，虚空广大，法界无边。如何一念不生，那就好好持戒，修定。在唯识来讲，要断除遍计执、我执、法执，在《金刚经》来讲，要消除我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相。这个妄念要去掉的，不生这个妄念，就会“全体现”，什么全体现？一真法界的“全体”就现了，像太阳当空，慧日朗照，所以《华严经》有首偈：
若人欲识佛境界，
当净其意如虚空，
远离妄想及诸取，
令心所向皆无碍。
这就是“一念不生全体现”，佛的境界。假如你眼耳鼻舌身意动了，随境所转，自己作了环境的奴隶，做不了主，天空就出现乌云，太阳光就不能显现，就受到无明我执障蔽，不能明见心性。所以学佛在念头，念头很要紧，这个念头在眼前来说是一念，时间很短，一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭，很微细的呀，就在一念中就有过去现在未来，过去现在未来其中又分过去现在未来，这样一推下去，前前无始，后后无终，时间很长。
《华严经》里面讲，长劫入短劫，短劫入长劫，一念之间通于过去和未来。我们要保持正念，一般凡夫就是一念之差，起恶因了，就造业，有因必然有果，那就是未来不好。所以一念之间很重要。我特别强调：要守根护意，六道大门守不好，强盗要进来偷，偷你的法身慧命。守根护意，不管禅宗、净土宗，还是其他宗派，都是行持的基本功夫，只有这样，才能解脱。