《华严经》卷帙很多，意义深远，现仅就精华举例：华藏世界、文殊一百四十一愿、普贤十大愿和二千行、善财童子五十三参、弥勒楼阁。
华藏世界
《华严经》的重点是无尽的法界缘起，法界缘起里面讲四法界、十玄门、六相，这是大纲，这是《华严经》的教义精华所在。法界观是事事无碍法界，从现象界、事物界方面加以分析、观察，不脱离现实，不离开森罗万象，这其中包括心理现象、物理现象、自然现象，而这个法界观就是根据华藏世界将其发扬出来的。华藏世界就是毗卢遮那佛在历劫修行中，由于修菩萨行，所感的正报和依报。此依报既庄严，又伟大、崇高。
我们现在所讲仅是根据经文提一下纲要，但此可言说的经文境界没达到佛的果地，从文字上看还是有限量的，经文所讲，仍是有限度的可思议的范围，而佛的果地，是不可思议、不可言说的境界。
《华严经》里处处讲十，十信、十住、十行、十回向、十地，十无尽藏等，一切离不开十。十，是个无尽的数，重重无尽，代表无尽数，所以光从经文来了解，只能说是意识上的一个比量，很有限，不过从这里面可以了解一个大概，根据《华严经》讲：
华藏世界所有尘，
一一尘中见法界，
宝光现佛如云集，
此是如来刹自在。
这说得很清楚，华藏世界，一一微尘，都有无边的法界，都有无边的诸佛，都有无量的圣贤境界，所以“宝光现佛如云集”，其中就是如来妙用自在的境界，这种境界是如来在往昔因中，为了救度众生，舍弃头目脑髓，难行能行，难忍能忍，而感得的一种果报。
经云：“世尊往昔于诸有微尘佛所，修功德净业，故现种种宝光明，华藏庄严世界海”，这也说明这个原因：世尊在往昔多生累劫以来，是在微尘，就是无量无边，象微尘数一样，修行功德积累净业，所以由此功德积累，最后感得华藏庄严世界海，现种种宝光明，非常殊胜。没有这个因就没有果。
经上又讲“华藏世界海，法界无差别，庄严悉清净，安住于虚空”，这说明法界庄严世界海，彼此相望没有差别，都很清净，其境界象虚空一样广大，无量无边，无尽庄严，都是由无尽的万行之因所感得的。只要修万行之因，根据真俗圆融，悲智兼运，做到这一点，就同佛一样，可以感得华藏庄严海，进入华藏世界，所以众生心就是佛心，众生与佛平等，佛可证，众生可证，要有这种心。
以上就是以经文解释因果关系，无因不成果，因果相应。如何净心？如何修行？主要靠自己，由本觉到始觉，始觉到妙觉。本觉就是自己如何启发，人人都有一颗明珠，只不过明珠上面蒙了灰尘，被无明烦恼所障蔽，学佛就是把明珠上的尘垢打扫干净，由本觉到始觉，明珠发出光辉，恢复明珠的本来面貌，就是成佛。
所以华藏世界的成因，是毗卢佛在过去多生累劫以来修六度万行，纯粹利益众生，现身尘刹，证佛果后，成就华藏世界海这个庄严依报。这个华藏世界，庄严美妙，非常之圆融、和谐、清净，也就体现了佛果本身的功德。
下面就是华藏世界的相状，根据文字记述，实际上我们凡夫的第六意识的境界是很有限度的，根据经文记载，我们所能想象的也与实际情况差得远，因为这是佛的境界，不是众生的境界。
此华藏世界中央有二十重，从一重到第二重，其远近距离，第一重就是一个佛刹微尘数的世界，第二重至三重，二重为二佛刹微尘数的世界，三重为三佛刹微尘数的世界，乃至二十重，为二十个佛刹微尘数的世界。从低到高，从一重到二十重，逐步增加，渐渐上升，远近数等，毗卢遮那佛就住在十三重，娑婆世界也在十三重，当然还有其他世界。形状就象三角形，平的一面在上面，尖的一头在下面，又象一把大伞，大伞是撑开的，由小到大。
我想到《楞严经》楞严咒的咒心，在我当小和尚的时候，师父教我们念“摩诃悉怛哆般怛那”，据说这个咒心威力很大，楞严咒本来是降天魔，而咒心的力量是相等的，这是师父教的。
楞严咒心“摩诃悉怛哆波怛那”，翻译成汉字，“摩诃”就是大，“悉怛哆”就是白，“波怛那”就是伞盖，具体名称就是“大白伞盖”。这个大白伞盖是形容佛的法、报、化三身的功德。“大”形容佛体，法界、真如、法性，体很广大，竖穷三际，横遍十方；“白”形容佛在相方面的功德，相很清净、很庄严、很方正，一般白形容干净；“伞盖”形容佛心、佛体的妙用，可以广生善法，广度众生，所以大白伞盖就形容毗卢遮那佛的体、相、用。
我读华藏世界，读到这一段，觉得很适合，就象一个伞盖，形容佛的体大、相大、用大，就以这个为核心，毗卢遮那佛就在中间。二十重从下到上，一重至二十重，重重相连，广博严净。
此华藏世界是在十重风轮上。此风轮上，是普光摩尼香水海，海出莲花，名光明蕊香幢，莲花周围就是金刚轮山，里面就是平面大地，平面大地庄严妙好，七宝合成，宝光灿烂，在中间又围绕很多香水海，香水海之间又有香水河，都是在莲花包围中，所以叫华藏。在这个境界之内，佛刹重重相连，奇妙无比，广博严净。
又从平面数量来说，距二十重中心的周围，有十世界，十世界之外，又有十世界，就是百世界。一百一十世界种，各有所表，在顶外，还有四重世界，重重无尽，一重世界就是一个佛刹，包括微尘数的世界。我想到现在天文科学讲，已经发现的世界有一百亿个银河系，一个银河系是一千二百颗恒星，一颗恒星就是一个太阳系，在这些世界上，有生物世界，当然没有发现的更多，现在仅就发现的就有这些数字。
佛经上讲：释迦佛在娑婆世界成佛以后，一个佛所管理的范围，就是三千大千世界。一个世界就是一个星球的地方，一个太阳系；千个世界就是一个小千世界；千个小千世界就是一个中千世界；千个中千世界就是一个大千世界；称为三千大千世界。这个范围不小，也就是很多的银河系在其中，单是一个佛土就有若干银河系，依华藏世界的数字算，是若干亿银河系，说不清楚，如此庞大。
再总结代表的法义：这里说的是十重风轮之上，有香水海，其中有大莲花，大莲花中间有二十重，二十重周围又有十重，十重周围每一重又有十重，在外还有四重，从数字来表的法义是：外十重代表菩萨的五位，因位、果位各五位叫十位，五位就是十住、十行、十回向、十地、等觉，修菩萨行要经过五位，从因到果，五位有其因有其果，故称十重，十重外面各有十重，代表菩萨从因位果位之中修十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，叫十度万行。
外面还有四重代表四摄法：布施、爱语、利行、同事，以十度自利利他，以四摄法饶益有情，这就是普贤菩萨修的。普贤菩萨在无量劫中难行能行，难忍能忍，众生无尽，悲愿无尽，所以最初讲的一佛三菩萨就把《华严经》的中心体现出来了的。一佛就是毗卢遮那佛，三菩萨就是文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨，实际上四位一体，毗卢遮那佛就代表佛的果体，万德庄严；文殊菩萨代表智慧的根本之体，法界智、根本智；普贤菩萨代表用差别智即无漏有分别智，以此为体发挥悲心的妙用；弥勒菩萨代表即将成佛的果体，这个思想组成了《华严经》的中心。
尽管说《华严经》是给四十一位法身大士讲的，实际上是给后世发菩萨心的众生讲的，只要有这个心，修这个行，种这个因，就能得这个果。人人都可以入华藏世界海，人人都可以成毗卢佛，这个思想是很伟大的。所以华藏世界海不是我们所想象得到的，只能从文字上初步体会。这种胜妙庄严，都是佛在因行中修悲、修智，修十度万行所感的果报，在华藏世界中还有婆娑世界，婆娑世界是一种染污世界、五浊世界，这说明佛菩萨不舍众生，在污泥中还要度众生的悲愿。
《华严经》的法界观就是据此发扬出来的，这就是事事无碍法界世界相连，大小相容，重重无尽，而且这些境界都是广博严净，庄严和谐。建立法界观就是要在毗卢遮那佛的那种广大、真实、平等、清净、慈悲的心体之下，把有情世界和器世界融通起来，把器世界和有情世界的差别相、矛盾相消灭，统一起来，融合起来，所以在器世界中一切事相大小相入，一多相融，长短相入，大不离小，小不离大，一不离多，多不离一，长不离短，短不离长，互不相离，这就是一个人生宇宙充满和谐的世界，应这样观察。
在讲六相时，比喻人体是一个总体，外有四肢百骸，内有五脏六腑，大大小小的器官不少，缺一个也不行，别说脏器肢节，就是一根毫毛、一颗牙齿也不能缺，缺了就有问题，拔一毫毛而动全身。所以一个人体要正常，就要保持和谐。从人类来说，就要互相分工合作，彼此相对，平等尊重。
现在我们中国讲究建设和谐社会，其实《华严经》讲的就是一个和谐的宇宙观、法界观，消灭差别相、对立相。世间的辩证法难免差别对立，佛法的辩证法是消灭差别对立的，这是不同的，所以大家了解华藏世界，再回想前面讲的法界观，就可体会。
文殊菩萨一百四十一愿
文殊菩萨在四大菩萨中是智慧第一，《华严经》净行品里面，提出一百四十一愿，就体现文殊菩萨从智海中，结合生活对众生的悲愿。
文殊菩萨在第一品里面，从智慧中了解佛果的功德，坚定信仰，发菩提心，从信仰中结合行动，行动就是从身、口、意三业中来表达愿望，把自私心、无明烦恼心逐步对治扫除，就可以从净愿成为净行，则在生活中、尘劳中不受染污，当前一切行为：对人对事，都成为清净的修行。
文殊菩萨指示：坚定信仰以后，发菩提心，从愿力和实践中，使行为清净，以事入理，以真向俗，达到真俗圆融，理事无碍。文殊菩萨的一百四十一愿，是针对在家菩萨、出家菩萨讲的，在家的菩萨共十一愿，出家较多，共一百三十愿，包括出家、受戒、披剃、坐禅、托钵乞食、经行、起居坐卧各方面。
其中十善业道戒通于在家出家，作为菩萨应该以大悲心为首，根据十善业，不作罪，不思罪，同时不离世间，不舍世间，要把出世道运用在世间法中，禅宗六祖慧能大师讲过“佛法在世间，不离世间觉”，《法华经》讲：“一切世间经书、治世语言、资生事业皆顺正法”。所以说在家菩萨、出家菩萨并不是离开尘世生活，只不过身心不同，特别是心。身在尘世，心在山林，心要清净，以这种心处理各项工作，过生活，处理事物就属于正道，故文殊菩萨最初讲“要善用其心”。
这个问题最初是由智首菩萨提出来，智首菩萨问如何修行，如何修心？文殊菩萨答复：“善哉佛子，汝今为善多所饶益，多所安隐，哀悯世间，利乐天人，问如是义，佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离，入诸法相，悉能通达，当如普贤，色相第一，一切行愿皆能具足，于一切法无不自在，而利众生，作第二导师”。
这段《华严经》的原文中有最重要的四个字：善用其心。不善用其心，一切行为都是邪的、恶的，不是正的，不是善良的，善用其心在行动上是正的，就象大海航船的舵手一样，航船不翻船，必须靠舵手，能够掌握方向，才能顺顺利利地到达彼岸。假如舵手方向迷失，船就触礁，容易沉没，就有危险，所以文殊菩萨告诉智首菩萨首先要善用其心，这一百四十一愿都是在善用其心的前题之下发的愿望，下面再引几段《华严经》的原文：
“菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。”是说在家菩萨，虽处家要有正确观念，处家不恋家，要认识家也是变化的，知家性空。为何是变化的呢？终究要分散，从几千年历史看，哪个家保下来了？不管家庭以及其他什么物质，都是空的，因此要看淡放下，应尽的责任尽了，尽到心力就算了，不要一天到晚都在想，有些人到了呼吸上不来的时候还在想，那不划算。想得开就逍遥自在，想不开就披枷戴锁，故说“知家性空，免其逼迫”。
“孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切”，鼓励儿女要孝养父母，以孝为第一，但是要发愿：还要恭敬佛宝，善事于佛宝，要供养、恭敬、承侍，父母是我的肉身父母，佛是我们的法身父母，不要忘记，而且要度我们的父母，还离不开佛法，离不开佛，因此要念念恭敬佛。
“妻子集会，当愿众生，怨亲平等，永离贪着”，在家难免有妻子，妻子集会，说明有缘，缘有顺缘，有孽缘，顺缘还好一点，孽缘就会有生不完的气，此时你就要会想：这都是缘，随缘满了就行，要做到冤亲平等，不要再结冤，这样你就不受系缚，贪爱心也就可以淡薄下来，怨亲平等，永离贪着。
“若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安乐”，五欲：财、色、名、食、睡，佛家讲生活要少欲知足，穿得暖吃得饱就行了，用不着贪，贪起来，过于追求，欲为苦本，就象箭射到身上不得了，要拔出欲箭，就不要有贪心，这样才安稳。这个红尘世界，一般人追求五欲，就造成很多混乱，痛苦不堪，有些搞得家破人亡，都是因为欲造成的，在家人要知足常乐，生活能够维持就行了。
上面几段都是针对在家菩萨的，下面还有几段：
“脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭”，就是说出家人将世俗服脱了，就愿意众生，多修善法，才能脱离苦厄。
“剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭”，在剃度时，要发愿，愿一切众生都远离烦恼，达到究竟寂灭清净的境界，须发就象烦恼一样，出了世俗家，还要出烦恼家、生死家，不然就不是真正出家，只是形式上的出家。
“正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著”，在端坐的时候就象坐菩提座，佛坐菩提座修道就成佛，也希望一切众生，都能坐菩提座，内心无所贪恋，无所执著，达到究竟解脱，完成佛道。
“洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁”，在洗澡时，要发愿，希望一切众生达到身心清净，不单是表面清净，内心也要清净，内外光洁，庄严首先要内心庄严，配合外表庄严，只讲外不讲内，不是彻底的庄严。
普贤菩萨十大愿和二千行
普贤菩萨十大行愿专门有一品，是般若三藏翻译的，后来加到八十华严里面，就成为八十一卷，在八十卷中，也有专门的一品，讲普贤二千行，所以结合起来讲。
普贤菩萨是《华严经》的枢杻，为什么呢？有信仰、有了解以后必须要结合行，信解行证要相应，如果解与行不相应，就不能证佛果，有行才能证得法身，才能实现真如的理体，所以在普贤菩萨身上，既代表愿行，也代表佛的真如理体。文殊菩萨与普贤菩萨是相应的，文殊菩萨代表解，普贤菩萨代表行，文殊菩萨代表智，普贤菩萨代表理。所以华严三圣：中间是毗卢遮那佛，左边文殊菩萨，右边普贤菩萨，是配合起来的。
根据十大愿来讲，早晚课诵都有十大愿，诸佛菩萨的愿，就在十大愿中，结合修行，饶益众生。同时最重要的是十大愿配合普贤菩萨的四无尽：虚空无尽，众生无尽，众生烦恼无尽，众生业无尽，普贤菩萨的愿也无尽，这很伟大。
十大愿是一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这十大愿不单是愿，还结合行，愿行结合，从学佛来说，不管在家菩萨、出家菩萨，都应以十大愿作为自己的功课。除了功课以外，要结合行持。
一者礼敬诸佛。代表礼拜恭敬，这是很重要的，要提到第一位来讲，所以大家不要忽略，要拜佛，礼敬要做到三业礼敬：身体礼，口念，心观。礼这尊佛同时要观想礼十方诸佛，从礼敬中消灭罪恶，消灭妄念，消灭散乱，这个功用很大的，大家不要小看礼敬。
解放前，四川省成都市有个昌圆老和尚，没有文化，他从皈依以后到出家学佛，除了劳动以外就是礼佛，经过很长一段时间，就在礼佛过程中开悟，开悟之后，他虽然没有文化，但能讲法，当时那些省政府的官僚，从省长一直到各个厅长，都皈依他，他的弟子很多，象隆莲法师（生于1909年，现仍健在，为四川尼众佛学院院长）就是他的弟子。
大家都认为磕头很简单，真是这样的吗？不是的！你若能坚持磕头，就在磕头中使你脱胎换骨，由五蕴身改变成为莲花身，它的功用就有这么大。中国古代传统文化很讲礼，礼仪三百，威仪三千，处处讲礼，对父母要有礼，对兄长要有礼，对长辈要有礼，对朋友要有礼，对师长要有礼，各方面都有礼，走路要讲礼，座位要讲礼，无礼不成章，以礼法治国，所以中国文化能够发展几千年，就是讲礼节，礼敬诸佛很重要。
二者称赞如来。称扬赞叹，赞扬如来的功德，不能象俗人一样毁谤、讥笑，那样做是罪业，在语言中，说话，与人谈话，要称扬如来，平常做佛事，念经、赞呗，都是称赞如来，以如来之言行作为我之言行，这种语言就是最高的语言，最有功德的语言。
三者广修供养。供养有：财供养、法供养。财供养就是十种资财：香、花、灯、水、果，茶、食、宝、珠、衣；法供养就是如说修行，佛如何说的，你就照着办。《华严经》里讲广修供养，法供养有七种：如说修行供养、发菩提心供养、不舍众生供养、不舍菩萨业供养、代众生受苦供养等等。许多人认为供养香花灯叫供养，却不知法供养。佛说：一切布施中，法布施第一，一切供养中，法供养第一。
四者忏悔业障。每天要忏悔，学佛法，走正道，必须首先洗净自己身心的污垢，清净三业，才能接受善法。忏悔是根本，我们做佛事，在家、出家受戒，首先就要忏悔，洗净身心，才能接受善法，忏悔必须以四种心：真实心、惭愧心、畏惧心、勇猛心，要以这四心来忏悔。
真实心就是不虚假，在佛菩萨面前不能掺假，要真实忏悔，痛哭流涕，洗心革面。
惭愧心就是做错了事，再不忏悔，继续这样下去，就对不起自己、师长、父母，要自惭，要愧对别人。惭愧心是善根之一，唯识法相里讲善心所就包括惭心、愧心，发了惭愧心就增长了善法，而且也是彻底斩断罪恶根源的最好方法，他不会再犯了，因为有惭愧心。世间上犯罪的人，一进宫、二进宫、三进宫，哪怕最后枪毙都不害怕，原因就是因为没有惭愧心，没有把病根挖除。
畏惧心，畏惧我再不改悔，前途不妙，死了堕地狱、饿鬼、畜生，应该悬崖勒马。
勇猛心，勇猛就是勇气鼓起来，快刀斩乱麻，从现在开始，绝对不犯，放下屠刀，立地成佛。
要用这四种心来忏悔，至于忏法有两种：事忏、理忏。事忏就是针对某种罪忏悔，理忏就是达到内心清净，消除烦恼，从根本消除罪恶。
五者随喜功德。见善随喜，见别人学法、礼拜三宝、护持三宝、周济贫穷、戒杀放生，不管大善、小善，大功德、小功德，要生起欢喜心，敬仰别人，称赞别人，而且跟别人学。不要障碍别人、嫉恨别人、诽谤别人。
六者请转法轮。请佛说法，请转法轮，就是使众生的法身慧命得以延续，佛不在，对大德高僧、大善知识，也要请求他说法。法是人天眼目，法是指路明灯，法是苦海中的航船，非常重要。
七者请佛住世。要请佛常住世间，佛住世间就是众生的福报，众生法身慧命才能延续，世界才有光明。佛不在世，要请佛的经典住世间，佛的经典是法身舍利，也等于佛，所以要尊重经典、恭敬经典，要学法，要尊重法，弘扬佛法，流通佛法。
八者常随佛学。佛就是佛陀、如来，如来在因位时是怎样行的，如来在果位怎样以悲心利益众生，说法度生，我们都要学。
九者恒顺众生。在生活上、行动上各方面，要随顺众生，满足众生的各项要求，满足众生的愿望，解决众生的困难，在《华严经普贤行愿品》上有四种：于病苦者为作良医、于失道者示其正路、于暗夜中为作光明、于贫穷者令得伏藏。
第一于病苦者为作良医。对于病苦的人，要使他得到医药，救治他的病苦，要施医施药，侍侯他，医治他。问候病苦是最大的福田，菩萨戒里有这条。
第二于失道者示其正路。别人失路要为其指点路，或者别人迷失了正道，走入了邪道，要将其挽转过来，指点他。
第三于暗夜中为作光明。是在暗夜中能够指导别人看到光明、不迷失路，别人不懂佛法，要能对他解释真理，使他能够觉悟。
第四于贫穷者令得伏藏。别人贫穷，缺乏资产，衣食困难，要想法为他解决，挽救他，使他免于困难，作菩萨的心要处处想到这些。
十者普皆回向。以你功德回向给众生，进行法施，回向有三种：回自向他、回事向理、回因向果。回自向他是将自己的功德布施给别人，不要占为已有；回事向理，就是将自己的修行，能够由此而悟入真理，悟入真道，由世俗谛入胜义谛；回因向果，把这种因行回向能够证得无上菩提，而且愿众生都能证得无上菩提，不管从利益方面、功德方面、说法方面，还是从成佛的愿望方面，都想到众生，都回向众生。
普贤愿行在《华严经》中很关键，是修华严妙行的枢杻，因为尽管前面讲了建立信仰，发菩提心，具般若慧，但是佛法是讲信解行证，这四个字前后是贯通相应的，缺一不行。特别是在行上，学佛的人最重要的是行，所以说普贤愿行是关键，是枢杻。
为什么呢？有这么几句话：修一切行，就是十波罗蜜的六度万行；除一切障，就能够除一切障碍；积一切德，可以培积一切功德；成一切功，功行就逐步成就；见一切性，从性中证得佛性，毗卢遮那佛的真如性；证一切果，从行到果，先后就有连带关系。从这几句话可知行的重要，不能行，就不能除一切障，就不能积一切德，成一切功，不能见一切性，最后就不能证一切果。
这个行就是根据如来的真心，融通在行上，真俗圆融，悲智兼运，难行能行，难忍能忍，只有这样，才能够证佛果，才能够证入一真法界。所以普贤菩萨既代表行，又代表所证的一真法界的理体，有首赞扬普贤菩萨的法身的偈：
普贤法身遍一切，
能为世间万象主。
无始无终无生灭，
性相常住等虚空。
普贤菩萨既代表行，从行中证得毗卢遮那的理体，也就代表毗卢遮那佛的法身。此法身广大无边，遍满虚空，充塞法界。由法身的妙用，可以生起诸法，生起妙用，生起善因善果，此法身不是有为法，是无漏法，时间无始无终，空间无生无灭，性相常住等虚空，其体性，其相状，常住在世，广大无边，等同虚空。
四川的峨嵋山就是普贤菩萨的道场，峨嵋山在《华严经》中叫光明世界，五台山叫清凉世界，为什么叫光明世界呢？因为峨嵋山顶现佛光，这大家都知道，很多人朝峨嵋山就想看到佛光。佛光很奇特，一个人站在那里，就看见一个人，而且有些人在佛光里看到菩萨相，青狮白象等。还有万盏明灯朝普贤，也代表光明，这是峨嵋山的奇景，这说明普贤菩萨由于他的行，他的果，智光普照，万德庄严。
在第三十八品离世间品，进一步提出了普贤菩萨的二千行，离世间品就是专门叙述二千行。离世就是虽然在世间，而不受世间的污泥所染，修菩萨行就必须有这个条件，就象莲花一样，不被污泥所染，但是不舍污泥。这就是莲花行。
在这一品中，法会中有个普慧菩萨提了二百个修行问题来问普贤菩萨，哪二百个？就是根据十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、因圆果满行（即等觉和妙觉行）来提出的。在十信行中提出二十个，十住行提出二十个，十行行提出了三十个，十回向行提出了二十九个，十地行提出五十个，因圆果满行提出五十一个。因圆果满称为等觉和妙觉，等觉三十二个，妙觉十九个。普慧菩萨一共提出了以上二百个问题，来问普贤菩萨。
普贤菩萨很慈悲，不厌其烦的根据二百个问题，每个问题发挥开来又答复了十个，这样一共答出了二千个关于修行的问题，从十愿到二千行，数字很大，当然这只是代表数字。佛法为了对治八万四千尘劳，修八万四千大行，那是最高的数字，普贤菩萨为何叫大行？即体现大悲大愿的精神。
善财童子五十三参
善财童子，可能家家都知道，善财、龙女，观音菩萨左边善财，右边龙女。《西游记》将善财说成红孩儿、哪吒太子，那是神话。实际上华严会上的善财童子是很有根器的，是菩萨现身。龙女出自于《法华经》，法华会上，龙女成佛。所以学佛人，不要轻视一切人，一切众生，平等平等，不分别男女、老幼、尊卑、贵贱、贫富等等，也不要分别畜生等各种动物，一切有灵知、有感情、有心识的众生都是佛性平等的。社会上从过去到现在，轻视女性，从佛法来讲是错误的。《法华经》特别提出龙女成佛，龙女曾经亲近、礼拜过观音菩萨，所以成为观音菩萨的侍者。
五十三参，代表参访五十三位善知识，这里体现出的意义是：
第一，学佛的人要依止善知识，要广学多闻。
第二，一切世间、出世间的学问，都要学。善慧地菩萨得四无碍解，首先就是法无碍解，即是通达一切世间、出世间法。在《瑜珈师地论》里讲要遍学五明：声明、工巧明、医方明、因明、内明，这些都要通达。
有些人不了解，认为学佛就是拜佛、念佛就行了，还念什么经哪？念佛不学经，学佛不学经，这是错误的理解。学佛就是要深入经藏，智慧如海。善财童子就是一个榜样。
他生长在印度的福城，当他降生的时候，满室祥光，满室珠宝，有这个吉兆，这就代表他来历不凡，特别有福报和慧根。成人以后，皈依三宝学佛，遍礼明师。
在福城，一次他谒见文殊菩萨，文殊菩萨首先叫他发菩提心，其次叫他从此南行，参访各种善知识，广学经教。善财童子根据文殊菩萨的指示，开始南行，最后一直到弥勒楼阁，经历一百一十个城，在参访的经历过程中，参访的善知识有菩萨、声闻、缘觉；比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；童男、童女；仙人、婆罗门、梵行者等等。还有撑船的船师，看病的医师，可以说各行各业都有。
遇到观音菩萨，菩萨教他修慈悲大行；遇到罗汉，教他清净行，解脱行；遇到船师，教他好好掌舵，看风向；遇到医师，教他辨药性，开药方。因机对治，类似于此的内容很多，不胜枚举。这里特别要指出的是：在修行五位之中，这些大德除了以言说开示以外，还有以行动表示五位之法：十住、十行、十回向、十地、等觉。
譬如，德云比丘就是代表十住行的，怎样为住？就是说学佛人信仰佛以后，心要安住，安住于禅定境界，在禅定境界中观照不二，同时不单坐着才是禅，行也可以叫禅，坐好了，坐惯了，养成静的功夫，在日常生活中，语默动静无非是禅，处处都在禅中，行也禅，坐也禅，语默动静皆安然。德云比丘一时坐在树下，一时东南西北漫步经行，所以德云比丘是代表住的境界。
十行，有个善见比丘，在行动中体现修行妙境，他也是在林中慢步经行，出于自然，表示妙行无住，行而住，住而行，无住而住。
第三，十回向。有个药香长者，是位居士，等于我们现在做香烛的，和合诸香，香做成功以后，供养三宝，叫药香长者。他代表以悲智心，运用悲智双修，真俗圆融，以此回向一切众生，一切法界，具体讲就是回自向他、回真向俗、回事向理、回因向果，代表即是要有和合精神。
第四，十地。有位春生夜神示现女身，十地菩萨从初地开始，菩萨的精神纯粹是利他，菩萨万行，纯为利他，这是菩萨的功德、菩萨的殊胜，所以十地菩萨以大悲为主。大悲能够长养诸善法，能够出生佛种，万行殊胜。《华严经》的“华”就是莲花，莲花就是庄严佛果的因花。
“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”，这几句话是密宗《大日如来灌顶经》所讲，尽管是密宗讲，实际贯通于显密，一切佛法都贯通。作为一个学佛的，学大乘佛法的人，这三句要贯通，其中大悲为根本，是很重要的。
昨天所讲到的莲花藏世界，这个华藏世界是最形象的。以事物来表现，风轮之上，香水海就是大莲花，大莲花就把华藏世界包完了，中间是二十层，从一到上，象伞盖一样，毗卢佛就在中间，娑婆世界也在其中，围绕中间的二十层，边上又有十层，十层边上又有百层，百层边上又有四层，一重就代表一个佛刹、微尘数世界，在层层佛刹之中，有金色、银色的宝阶和大地，有香气充满大海，在边上还有象金刚一样的金刚山，保护起来，外魔不敢侵，灾害不能犯，就是这样一个境界，很形象。
这个世界就在大莲花包围之中，这个大莲花就是普贤的万行因花，以大悲为主，故大悲为根本，很重要。学佛就要修大悲心，没有大悲，菩提心不能增长，没有大悲，就不能结合行，就不能成佛果。所以十地就是因为菩萨有大悲心，可以长养善根，长养佛法，菩萨万行，由此而生，就象大地能够生长万物一样，故称之为地。
第五，等觉和妙觉。十一地，等觉在此处，以摩耶夫人为代表，善财童子参访到摩耶夫人处。摩耶夫人是佛母，她代表的是佛体、佛的智慧、佛的大悲，在这个位置上，真如理体，大智妙用，大悲殊胜，三法合为一体，有此三法，如来就诞生，生长于如来，所以摩耶称为佛母就是这个意思。
善财经此以后，到了弥勒楼阁。以上五位是表法，善财参见佛菩萨，除了学知识以外，还表法。五十三参也是表法，要经历五十三个阶段，最后才见弥勒楼阁。
弥勒楼阁
下面向大家介绍一下弥勒菩萨。一般人只知道四大名山，不知道还有另外一个名山，宁波奉化，四明山雪窦寺，雪窦寺在唐代末年五代时候就是弥勒降生应化的地方。现在每个大庙，一进山门的天王殿，塑的就是弥勒像。这尊弥勒像，满面笑容，大肚子，提个布袋，所以叫布袋和尚。
当时弥勒降生以后，就现此相，法名契此，经常手提布袋，笑嘻嘻的化钱，有一次他向一位高僧化钱，高僧就说：你要化钱，你站着我问问你。高僧问：什么是本来面目？！弥勒菩萨不开腔，把口袋放下来。又问：什么叫向上一着？弥勒菩萨还是不开腔，将布袋提起来就往前走了。高僧说：还可以，弥勒菩萨不是一般人。弥勒为什么不回答呢？他当然会答，但他那样做是表法。弥勒经常背个布袋要钱，要东西，但很满足，不多要，很知足。他有很多奇异事情，临终时坐在石头上说了一首偈：
弥勒真弥勒，
分身百千亿。
时时示世人，
世人自不识。
他圆寂以后，大家才知道他是弥勒菩萨下生。雪窦寺供奉的弥勒相就是他下生时的相，至于在兜率内院的相是天人相，北京雍和宫有个很高的弥勒像，就是天人相，天人相的弥勒菩萨就与文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨差不多，头戴天冠，身披璎珞。
弥勒翻译成中文叫慈氏菩萨，因为他在修菩萨行的时候，发愿修慈心定，觉得世间众生太可哀悯，世世生生修慈心定。慈与悲是联合起来的，慈能予乐，悲能拔苦，解决众生的苦难，不厌其烦。他又叫阿逸多尊者，为何叫阿逸多？翻译成中文叫无伦胜，就是慈心定很殊胜，无可伦比，所以叫无伦胜。他在佛的法会中、大乘经典里面都出现。
叙述弥勒菩萨的事迹，大乘经典一共有三十多种，就象观音菩萨的事迹一样多。佛在世的时候，弥勒菩萨也在世，他的具体称呼就是“一生补处弥勒菩萨”，住在欲界天的兜率内院。兜率天分内院和外院，外院是一般天子、天女住的，内院就是菩萨住的，这个内院很清净庄严，是一个佛土。
据经上记载，世界经过成、住、坏、空，到了空劫，大地不存在，欲界天、色界天都难免遭灾。火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅，天人都要受灾，只有兜率天内院像佛土一样还存在。据古佛给弥勒授记，将来在一生以后，就继承释迦佛的位置为佛，时间是八百八十五万年以后，这是根据人间时间来算的。
他成佛以后，就成为贤劫中的第五尊佛。那时的人间就与现在不同，人民皈依三宝，奉行五戒十善，风调雨顺，五谷丰登，人人丰衣足食，互相尊敬，路不拾遗，夜不闭户，和谐相处，是人间的净土。将来弥勒下生就是这么一个净土，此时弥勒菩萨成佛，在龙华树下三次大法会，称为龙华三会，一共度二百八十二亿人，这就是佛经记载的弥勒菩萨的情况。
善财童子最后到达了弥勒楼阁，弥勒菩萨赞扬他：经历了一百一十城，参访了一百一十位善知识，其中最重要的是五十三参，经过这些善知识的教导，不辞厌倦，不怕艰苦，发菩提心。《华严经》赞扬善财发菩提心的内容很多，以二百二十一条比喻，来赞扬菩提心的功德，这在《华严经》的最后一品，占了很大的篇幅，赞扬善财童子发大菩提心，成于大慧，住于大悲，救护众生，因此在一生内，能够以甚深智慧入于法界，成就十波罗蜜的万行。
然后是善财赞扬弥勒的功德，篇幅也很长，赞扬弥勒以后，就恭敬顶礼、右绕弥勒菩萨，说：“唯愿大圣，开楼阁门，令我得入”。我现在诚恳地希望大圣（对弥勒菩萨的尊称）把楼阁门打开，我想进楼阁。
经文上记载：“尔时弥勒，前诣楼阁，弹指出声，其门即开，令善财入，善财欢喜，入楼阁门已，门即还闭”。当善财提出请求以后，弥勒菩萨就到门前，弹指出声，随着指声，弥勒楼阁门就开了。门打开以后，善财欢喜，进入楼阁，进入后，门就闭了。
当善财进入楼阁以后，所见境界很奇妙：“善财尔时顿见楼阁之内，重重楼台，庄严宏伟，种种妙宝，种种奇异，种种殊胜不思议境界”。在顷刻之间，他置身在众楼阁之上，也就是说到处都是楼阁，到处都是善财，分身各处，礼拜诸佛。其实这时他已进入禅定境界，在禅定中，分身各处，礼拜诸佛，这个境界是微妙不可思议的。
不久，弥勒就又弹指，之后善财出三昧定，出定后，弥勒就告诉他：“此是法性真如所显诸幻相，种种幻相重重无尽，由幻入真，因真显幻，无相而相，相而无相，真俗圆融，不可思议”。这句话很重要的，学佛就是在禅定中，要修如幻三昧。
《金刚经》最后有一首偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。众生迷，就是迷在境界中，执著我有，执著境界有，因此生起种种妄念，心随境转，自己不能做主，因此无明烦恼障蔽，造业不止，受苦不止，在生死中轮转。
能够了达外境如幻，从中就可以见空，见如来的法性。故《圆觉经》说：“知幻即离，离幻即觉”。这个如幻三昧，相当重要！大家注意，如能真修如幻三昧，把一切看空，一切放下，慢慢就知道了，心就能作主，不会随境转，六根就会为自己所用，不会被境界所用，这点很重要的。
一切法界，菩萨观之也是如幻，从幻中才能了解真如境界，才能证真，假如不知道如幻，执着真以为真，在空中执空，着诸空相，那又错了，知空而不执空，三空：我空、法空、空空。不要执空，达到究竟寂灭的境界，这才是真如即一真法界。
要这样必须修如幻三昧、无相三昧，相而无相，无相而相，真俗圆融。所以最后这一段，弥勒告诉善财的话，对于学佛来说也是相当重要的，能够知幻就知空，故真空妙有，妙有真空，就是中道实相。
当弥勒告诉善财以后，接着又叫回见文殊菩萨，文殊菩萨赞扬善财以后，又叫他回见普贤菩萨，这是什么意思？弥勒代表自性根本智果，文殊代表自性光明的智体，由智体发妙用，才可以见到智果！普贤代表自性差别的智用，以差别智用才能发出无尽的大悲大愿，以此为因，与真如相应。有因有果，有体有用，因果不二，体用不二，三位一体，佛与众生都是三位一体的。
有智果，有智用，有差别智，有根本智，由根本智发生差别智的妙用就是悲愿，众生都有。但是众生为什么在生死中，就是被无明烦恼障蔽，不能恢复。诸佛是背尘合觉，众生是背觉合尘，假使能够背尘合觉，象《华严经》这种次序讲的：由智慧妙用深信佛的果德，信了以后发菩提心，安住于般若智慧，修福德智慧资粮，以后入见道，入见道以后入十地修行，分分断障，分分证真，一直到等觉进入妙觉，证得毗卢遮那的果体。
了解这个道理后就知道《华严经》是佛悲悯众生讲的，留下了这部珍贵的法宝，使我们建立菩萨圆融和谐的宇宙观，以佛的广大、真实、平等、清净、慈悲的体，来融通我们的心，也象佛一样，在众生境界中，达到理事无碍，在生活中、工作中，一切行动中，以佛心为心，以佛行为行，指导自己的行动。能够如此，也就是修普贤行，最后才能入于一真法界，人人都能成佛，众生都能成佛，则我们这个世界就是人间净土，是圆融和谐的世界，这是佛的慈悲。
所以文殊菩萨显般若是由用归体，普贤菩萨显大行能够由体显用，弥勒菩萨显佛果，入大圆镜，清净无碍，朗照法界。本经要点就是这几个意思。
讲到这里，回顾从八月二十七日到今天一共是九天。《华严经》卷轶很多，八十卷，三十九品，四万五千颂，依照经文讲可能要一年二年乃至若干年，现在九天讲完了经文提纲，因缘很殊胜。这次沉香阁纪念应慈老法师圆寂四十周年，举行法会，讲经也是重要的活动。从开讲以来，诸位居士们很整齐，用心地听，师父们做佛事，也很严肃，念诵很整齐，法音嘹绕，很感动人。还有我们常住老和尚、监院师、知客师等各位师父都很辛苦，关怀大家的生活。对于我关怀很细致，很耐心，我在此表示感谢，同时祝愿大家在佛光加持下，身体健康，平安吉祥，同登法藏玄门，共入毗卢性海!