第三讲10
再高水准就是‘理持’。‘理持者，信有西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造；即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。’相信西方极乐世界阿弥陀佛是我心具，是我心造。正如天台宗所讲的‘心具心造’。西方极乐世界就是我本心所具有的。阿弥陀佛也是我本心所具有的，这叫‘心具’。不在我心之外，我心里本来具有的。西方极乐世界阿弥陀佛是我心造的！从前的耶稣教讲上帝造万物。我就问：‘谁造上帝呀？’这么讲本身就说明了不平等啊！只许上帝造咱们，咱们不能造上帝？你要跟信者讲‘我造上帝！’他会认为你很不恭敬。而佛教是平等的。这个佛就是我心造的！所以‘十法界’就是从我们一念心中所流现出来的。这是难信之法呀！有人会说：‘你这么讲太我慢了吧！’其实他不知道，他只是重视了‘佛’，而没有重视‘心’。寺院一进山门就是那个大家称为的‘弥勒佛’，其实这么称是错误的，称为‘弥勒菩萨’还可以。那个造像实际上是唐朝的布袋和尚，大家说他是弥勒菩萨的化身。他有一个偈子告诉我们什么是‘佛’：‘只这心心心是佛，十方世界最灵物，妙用纵横可怜生，一切无如心真实’。这三个‘心’字是佛，十方世界最灵敏的东西了。虽然你有多少神通妙用纵横自在，但这些事情可怜得很，还算不了什么，一切一切世间、出世间没有一样能比我们自心更真实的。
所以，我们要开佛知见，就是让大家明白‘自心’，我们念佛还是念的‘自心’。夏老师的《净修捷要》，我不是跟大家汇报了一遍了吗，其中讲了这个念佛法门，讲的十分透。‘《无量寿经》是我本觉’。‘阿弥陀佛’可以翻成‘无量光无量寿’。本来可以翻成无量的名子：无量清净、无量庄严、无量的无量……可以翻无穷的名子。但一个‘光’一个‘寿’就统摄了一切。光就遍满虚空，寿就竖穷过去、现在、未来不可穷尽了。无量光无量寿阿弥陀佛是谁呀？就是我们自己的本觉！我们人人所有的本觉。‘起心念佛方名始觉’。我们发起了愿心来念佛，在念‘南无阿弥陀佛’或‘南无无量寿佛’时，这才叫‘始觉’，即开始的觉悟。这个‘始觉’必须得合乎‘本觉’才叫‘觉悟’。怎么合乎‘本觉’呢？我在念‘南无阿弥陀佛……’，念的是谁呀？念的就是自己的本觉吗！‘始觉’要‘念阿弥陀佛’，所念的这个佛就是我们自己的‘本觉’。这个‘始觉’跟这个‘本觉’自然不就合起来了！不是念的别的。这叫‘始本不离，直趋觉路’。必然觉悟的！‘暂尔相违，便堕无明’。你不念了，不念了整个就又堕到‘无明’里去了。所以，所谓‘理持’就是相信西方极乐世界阿弥陀佛是我心之所本具，是我心之所造、所显现。就拿自心所具所造佛，这一句法名为系心之净土。我的心就住于这一句上。而这一句住既然是‘觉悟’，就离开了‘四句’，离开了‘百非’。而这个心也就不断灭了！这一句佛号绵绵密密，‘令无暂忘矣’，没有一会把这句佛号忘掉。能做到这一点，是我们修行人的一个关键问题！